吴序
自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。
我时常想：神以‘普通启示’的方式，叫人类创造人文，这是他莫大的恩典！我们绝不反对人文，如科学，文化，民主，自由，等等，都是人类发展并增进其福利的良好工具。但人把这些工具变为拯救人类的金科玉律，而自己坐在神宝座上自称为神，这样子却是我们所坚决反对的了。
不论东方西方把‘人文’加上‘主义’，并进而化为‘人文教’，以腐蚀人心，阻塞罪人得救之路，我们怎能漠然不理呢？又岂可闭口不言呢？
章力生博士是神在近代教会所发出来的光辉，他具备了一位高级知识分子的一切条件，他领受了神的丰富恩赐，由醉心人文主义，以‘为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平’之心愿，转变而为‘天国之精兵’。重生之后，将心志及知识日日更新，(罗二十2，西三3)充满灵恩，灵智，灵力。除在神学院授课，培植教会人材外；乃埋首著述，将圣经之道，发为警世天铎，救人南针。二十年来，竟完成中英文巨著凡八十余种，其毅力与博学，实在令人敬佩！‘出于神的话没有不带能力的。’更可贵的是章博士的著作中，满了圣经的引文。因此，有些灵程疲弱的，读了得奋兴；误入歧途的，读了得归正；也有不少人，读了蒙恩得救。故‘今日基督教杂志’(Christianity Today)称之为‘第一流学者之作品’；其主笔凌德绍博士(Dr. Harold Lindsell)誉之为‘世界之光’。Dr. Fulton Sheen总主教读后写信给他说：‘如获珍宝’，而葛培理博士(Dr. Billy Graham)更称之为‘最重要之著作，殊足发西人之深思’。这些奖誉，都说明章博士的灵血结晶，具备了崇高价值。以中国教会而论，章博士在文字事奉上，其影响之大，可说是当代的第一人。我每次读他的书，在字里行间，总发现他对主对道的无比忠诚；对朋友对同胞的无比敬爱；对教会对世界无比的关怀。任何人读他的书，均会像我一样的发现这些优点，若将他归主这前有关政治、法律、社会、道统等等著作，与他归主之后的作品相较，天灵与世智之别，便照然若揭，无怪他要类土凡俗了。
章博士的‘人文主义批判’一书，早已风行中外，其对东西人文主义之溯源，分析，钎砭，淋漓精到，尤以证道书简一编，其对当代著名学人──有些是他作大学校长时之同事，有些是他从政时之同僚，也有些是他热爱的好友；真是苦口婆心，热情如沸，剀切陈述真道，冀望他们弃去人文主义匡世救人之想望，成为天国降临之属灵门士。此书对我助益甚多，早年曾为文加以述评推蔗。现在该书即将刊印增订后之第三版，章博士来函嘱为撰序，函中并谓：‘拙书甚少请人撰序，今晨祈祷，有此感动。’这对我不说，真是一副醒脑良药。因章博士灵智澎湃，声誉倾人，对其著作，卑微如我者，焉敢妄附骥尾。然既出于神之旨意，只好不揣翦陋，作花瓣之涂朱，为玉中之投砂耳。序成，恰得友人来书，谓章博士为求集中心力，著书弘道，特向高敦大学神学院(Gordon College Divinity School)辞去教授，但蒙恳切拘留，且赠以‘卓越名誉教授’荣誉，并举行盛大庆祝会云云。谛听之下，无任欢忭！谨于序末附以祝贺之言，并申钦佩之忱！
吴明节
一九八二年十一月二十二日于香港沙田白田村信义宗神学院
著者自序
前岁香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会检讨，佥以时人惑于人文主义的俗见，从而不信福音的真理；特嘱撰一篇三千字左右的短文；以一般青年为对象，对人文主义加以扼要的述评。用是于属稿之时，在在力求简略；义取通俗，不涉艰深。但此文所涉中西哲学，范围至广，脱稿以后，不觉超过了所定的限度；故特以单行本方式，与读者相见。严格言之，这一个重大问题，实断非短文或小册，所能详论；作者现正撰‘圣道精义’(注一)，全部脱稿，共十余巨册；冀能把本书遗阙，加以匡补。惟正因本书的浅明，或可供读者作进求圣道之津梁。
作者早岁致力修、齐、治、平之道，困心衡虑，悲天悯人；希圣希贤，学古力行；窃不自量，欲“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平，”实为一个人文主义的迷信者与倡导者。抗战之时，奔走呼号，宣扬自力救国之义；(详见拙著：中国民族之改造与自救，自力主义──民族复兴之基本原理诸书，商务印书馆出版)一九五Ｏ年，应聘赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以维护中国固有道统，复兴东方文化为己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神殊恩，从高天伸手阻余前往(参徒九1～12)，召余“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；始悟曩岁思为，诚如经云：“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；”现在已“把孩子的事丢弃了”(林前十三11)。此中“出死入生”之经验，绝非由于人力，实乃本乎神恩；“不是出于自己，乃是上帝所赐。”(弗二8)故本书所述，非“用高言大智”(林前二1)，而谨系为救主的宏恩，圣灵的大能，作平实浅明的见证，俾一般读者，均易了悟得救的真理。
“犹太人是要神迹，希尼利人是求智慧；”(参看林前－22)但是上帝却“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”“世人凭自己的智慧，既不能认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧。”我们的信“不在乎人的智慧，祗在乎上帝的大能。”“我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，”乃是“上帝为爱他的人所预备的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的；祗有上帝藉着圣灵向我们显明了。”(林前一19，21；二5～10)
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”(老子道德经十八章)孔子问道于老子，曾被面斥“去子之骄气与多欲，色态与淫志；”孔子受教以后，大为心折，退语门徒，对老子有“乘风云而上天之感”。而老子“绝圣弃智，绝仁弃义”(道德经十九章)的主张，虽病偏激，实乃为对一切凡俗宗教和当今人文主义者的严重警告。日光之下，并无新事；人间的智慧知识，“都是虚空捕风，徒增愁烦忧伤。”(传一9～18)上帝丰富奥秘的智慧，绝非这世上败亡之人所能测度(林前二6～8；罗十一33)，“隐秘的事属于耶和华”(申廿九29)；上帝的道，“乃向通达的人隐藏，却向婴孩显明。”(太十一２５)“敬畏耶和华是智慧的开端”(诗一一一10)。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”(林前一18)“这永古隐藏不言的奥秘，如今已显明出来，并且按着永生上帝的命，藉着众知先的书，指示万国的民，使他们信服真道。”(罗十六25～26)“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改；因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万民作可信的凭据！” (徒十七30～31)作者本‘人溺己溺’之怀，将生死祸福之理，流泪垂涕，向国人剀切陈明(申三十19)；惟望国人大彻大悟，在全知全能的真神之前，去其“骄气与多欲，色态与淫志；”虚心痛悔，学习谦卑；尤愿上帝本其无限之怜悯与慈悲，赐福读者，籍此小册，上承灵光，进入真理，信奉圣道。衷心祷之！
章力生
三年四月救主复活节于美国高敦大学神学院
(注一)现已改为‘系统神学’(著者附志，一九八五年)
三版序言
凡销读圣经的人，大家都知道，保罗逼迫教会，“口吐威吓凶杀的话，”当他在大马色途中，“忽从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，”听到天上的声音，就应神呼召，“宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”(徒九1～22)。但当他想到亚西亚去的时候，便被圣灵禁止，要他改变方向，转向马其顿去，(徒十六6～10)。这一个转变，乃是要他先去占领当时的战略中心，去攻破希腊罗马人文主义的坚固营垒。因为保罗大有才学，不仅能在会堂里与犹太人和敬虔的人辩论，且能和希腊“以彼古罗和斯多亚”各派人文主义的哲学家雄辩，(徒十七16～31，十九8～10)。保罗冒险犯难，不辱使命，至死忠心，确已“打了美好的仗。”(提后四7)。这乃是基督圣道和希腊罗马人文主义抗衡的历史考验；但是基督圣道和东方(中国、印度)人文主义的会战，正待开展，亟需我们积极应付。(参阅拙著‘世界宣道战略中心’)。
宣道学家克雷默博士(Dr. Hendrick Kraemer)于其所著‘基督圣道与异教世界’(“The Christian Messageina Non-Christian Wold”, P.P.57,385)一书中说，“基督圣道和人文主义的大会战，第一次乃在西方──希腊、罗马；第二次乃在东方──尤其是中国，没有人可以否认，中国将为基督圣道和人文主义第二次大会战的地方。”教会史权威斐理夏夫(Dr.PhilipSchaff)也重视东方，他认为“基督教的劲敌，乃是印度教，佛教和孔教，此需学有深造之士，始能应付。”(参阅氏著：”Theological Prepaedoutic”, P.313)。荷兰大神学家和大政治家凯伯尔氏(Dr. Abraham Kuyper)认为“人类的根本问题乃为基督圣道和外邦异教的衡突，”而且强调其重点乃为东方，“世界问题，最初从亚洲开始，最后要在亚洲解决。”(参氏”Lectureson Calvinism”,P.148)。海外基督使团(前中国内地会)总裁戴绍曾(Dr. James Hudson Taylor Jr.)，当其任中华福音神学院院长的时候，训勉学生说：“保罗，约翰向当时的异教一再辩驳，不遗余力。新约书信，可说大部分都是护教作品；整个教会史，也可说是一个护教的叙述。中国文化十分独特，……事实上中国是世界上最需要护教的地方，也是最难护教的地方。”(见该院院刊廿五期)。史家汤恩倍氏，发表他对世界前途的意见说，“二十一世纪将属于中国。”(见NewYork Times, April2,1969)。
中国素来号称‘文物之邦’，我国社会，向尊文人，士农工商，士居其首，中国文人，在社会上乃有其尊贵的地位。战国时代，百家争鸣，想以一家之言，定天下于一尊。秦始皇鉴于文人势力之大，为求维护他极权专制的政权，竟用残酷不仁的手段，焚书坑儒！汉武帝采董仲舒之说，罢黜百家，统一思想，提倡尊孔，儒家学说，遂成正宗。后又利用科学制度，以文取士，儒家思想，益复深入人心。唐代佛学大兴，但宋明理学，融合儒释，又加入道教思想，故数千年来，儒释道三教，形成中国人文主义思想的主流，(参冯友兰：中国哲学史)，根深蒂固，牢不可破，成为敌挡基督圣道坚固的营垒。民国以后，又有新文化运动，胡适之等，引狼入室，请西方人文主义者，罗素杜威，来华公开讲演，轰动一时，撒了无神唯物主义的毒种，为共产运动铺路，造成中国民族空前的灾祸。
著者青年时期，受了这种思想的毒害，非常左倾，敌挡真道，立志要消灭中国的基督教，又以‘反教’而动了写作的兴趣。但其时醉心西学，不通国学，苦难执笔。于是发愤研究国故，初用‘英文四书’，对照自修，继续读经书百家之作，韩(愈)柳(宗元)，欧(阳修)苏(轼)之文，(孰知“人的忿怒，要成全他的荣美”──(诗七六10)，上帝便因此准备我人事文字布道圣工。参拙著‘从反教到辩道’)竟一举成名，廿一风就在北平做了大学教授，令全校惊奇，甚至校长也来听课，不仅使我升格，且介绍我到美国大学教书，余文并蒙西文作家章行严(即章士钊，时任教育总长，兼司法总长)，说我文气浩荡。到了中年时期，我又沉迷儒释道三教，且以复兴东方文化宗教为己任。抗战以后，我坚决辞去中央党政职务，在故乡太湖之滨创办江南大学，占地五千亩，以为复兴运动的基地。当时我国人文主义的宗师，钱穆、唐君毅先生等，都与我热心合作；尤其是钱穆先生，被余精诚所感，竟愿关闭他自己所新创办的学院，(即现香港新亚书院之前身)，屈就江大文学院长，实属难能可贵，学术界认为奇迹，是亦可证我当时倡导人文主义之热情。甚至中央政府，也特加赞助。当时的国策，因为共祸泛滥，共党渗透学府，煽动学潮，以是不准私人创办大学；甚至前任教育部长，陈立夫要办建国大学，也不能如愿，仅准办一学院，且未立案，因此劝我勿作梦想。孰知政府对江南大学，特加重视，因为深知我的宏愿与雄图，不但有利国家民族，而且将造福世界人类，于是破例，特准立案。一九五Ｏ年，我应印度之聘，前往讲学，企图联络彼邦首领，共策进行，以其实现我兴邦救世的幻想。孰知行抵中途，上帝竟封闭赴印之门，旋即上承天启，“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)，恍然大悟，始知人文主义，乃是把以往认为与我有益，并可救国济世的满腹经论，治平之道，视为有损，万卷名著，当作粪土，乃尽弃所学，五十三岁重作婴孩，潜修圣道；忘记背后，努力面前，(腓三7～14)；夜以继日，著书弘道，和以往与我志同道合的我国人文主义的宗师竭力争辩！(详见拙著‘救世之道’)。
但这一个人生的奇变，绝非“出于自己”，乃是“本乎神恩”(弗二8)，且有神的计划，要我先经过数十年在世界的洪炉中，长期苦炼，对“世上的小学”，作切实研究，使我千锤百炼，知彼知己，以备灵战，为道争辩，起兴人文主义者搏斗！故事书非同一般学术论著，仅为头脑产物，实乃数十年血泪之结晶！惟是我们任重道远，不能孤军奋斗，尤需群策群力。英国名作家卢益世氏(C. S. Lewis)鉴于人文哲学的危险，大声疾呼，说世界最大的危险乃为知识分子。世人但见军事政治首领，祸国殃民，为害世界；殊不知文化学术界首领，乃更危险，因为他们思想乖谬，敌挡真道，正在引导人类日趋毁灭而不自知！一九五一年纽约时报(New York Times)，发表一篇专文，统计分析二十世纪一百种所谓重要哲学名著，百分之九十二以上的著者，都不信上帝，而百分之五十以上，且强烈的反对圣道，可见人文哲学势力之雄厚，不容漠视。惜教会学者，学而不思，放弃了他们思想的领导权，致滔滔天下，蚩蚩者氓，莫知适从，遂以人文主义者的马首是瞻，致为魔鬼留余地，教会自食其苦。(参Dr. J. Gresham Machen: ⑴”Christian Faith in the Modern World”；⑵ “What is Christianity”, PP.158,169)。
中国是一个历史悠久的文化民族，同时又历经各种革命改造运动的激荡，致受到东方西方两种文化思想的威协。一方面是“祖宗所传流”下来的“理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，把我们掳去，”(参彼前一18;西二8);
一方面是西方叛道文化之流毒，新文化运动首领胡适等，引狼入室，请西方人文主义者来华讲学，注射唯物无神思想的毒素，为共党铺路，造成民族空前的惨祸。中国圣徒，对于自己民族历史的传统，以及世界动荡的潮流，应有深切的认识，而处在这东西两大人文思想潮流，内外夹攻的情况中，我们如果真正把上帝的道理传得全备，允宜有博古通今的诸般智慧，检往察来的属天异象，才能阐发历世历代隐藏的奥秘，把中国同胞在基督里完完全全的引到上帝面前。(参西一14～28)。
著者无论在学力上灵性上，都愧不能胜任，前因香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会决议，嘱撰此书，勉力拙著，实感“战兢”(林前二3)。蒙神殊恩，使用“瓦器”，竟籍拙著，彰显其“莫大的能力”(林后四7)，使高级知识分子，恍然大悟；且有顽强反教之大学青年，展诵之时，忽被奇妙大力击倒在地，痛哭悔改，献身传道，愿荣归主名。此书问世，已二十载，兹值三版，诸须修订，惟以书局不便重排，故仍其旧。容当于拙著‘总体辩道学’(四大卷)，及‘系统神学’(八大卷)加以申论。敬希读者俯赐匡教，恒切代祷。
章力生
一九八二年七月于美国高敦神学院
经文(代序)
主耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”(约翰福音八章12,31～32;十四章6)
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的……基督总为神的能力，神的软弱，总比人强壮。……你们蒙召的，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(哥林多前书一章18～29)
“我……并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘。……你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们所讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神籍圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……我们所领受，并不是世上的灵，乃是从神的来灵，叫我们知道神开恩给我们的事。……然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且为能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”(哥林多前书二章1～14)
“……知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”(哥林多前书十三章8～12)
基督、使命与教会 