真正的复活节

初熟节是真正的复活节

　　基督是逾越节的羔羊（林前5:7），祂在逾越节之前的下午被钉十字架，第三天的初熟节复活（利23:5-11），因此初熟节是真正的复活节。初熟节所献的是第一天的收割，耶稣基督是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三19），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

四福音所记载主耶稣上十字架的时间不同

　　马太福音、马可福音、路加福音：主耶稣最后的晚餐是逾越节的筵席(太26:17-19;可14:12,14,16; 路22:8,11,13,15)，被钉十字架那天是安息日的前一日(可15:42；路23:54)。

　　约翰福音：主耶稣最后的晚餐是逾越节以前吃晚饭的时候(约13:1-2)，被钉十字架的那天是预备要吃逾越节的筵席的日子(约18:28；约19:14,31)

老约翰的记性不好吗？

　　约翰记得一百五十三条鱼(约21:11)，记得「看那，这是神的羔羊」（约1:36），记得「约有申正」（约1:39），记得跟随羔羊过了三个逾越节(约2:13; 6:4; 11:55)。约翰亲眼看到逾越节的羔羊被杀在十字架上，记得「牛膝草」（约19:20，出12:22），记得「一根骨头也不折断」（约19：36，出12:9，诗34:20）。

古代以色列的历法

　　以色列人可能先后用过五种历法：埃及历、迦南历、国历、巴比伦历、昆兰社团历法和现代犹太历。

埃及历：三季阳历

　　古埃及人将一年分作三季，即泛滥季（Akhet），种植季（Peroyet）和短缺季（Shomu）。当夜空中最亮的恒星天狼星偕日升的时候，夏天就开始了，尼罗河开始泛滥，天狼星偕日落消失70天后重新偕日升的那日便为岁首（7月19日前后），每年365日（30*12+5），比回归年少了0.2422天，120年差一个月，1460年一个「天狗周」，无闰年。这是今天公历的起源。巴比伦观测五车二，印度人观测昂星，殷人观测大火星的偕日出定岁首。（公历的岁首是罗马皇帝拍脑袋定的。）

迦南历：春历

　　以色列立国前的迦南历很可能是五旬七季历，将全年分为7个「五旬」（7周加上一聚会日），「七季」有350天，在第4个五旬后加7天收藏节，第7个五旬后加7天除酵节，再加上1天新年,共计365天。五旬七季历的正月从春分开始，是春历。出13:4和申16:1里提到的「亚笔月」（意为「新穗」，是以色列人的正月），王上6:1,37的「西弗月（就是二月），王上8:2的「以他念月」（就是七月），王上6:38的「布勒月」（就是八月），都是迦南历所残留的月份名称。迦南人崇拜太阳（伯示麦），一日可能从早上起（创19:34）。

国历：四季秋历

　　以色列立国后使用国历，月份用数目字表示，同时兼用古历。考古学家在基色(Gezer)的一块所罗门时期的希伯来文石板上发现了「基色历」，这块石板以年首到年终的十二个月描绘当地农耕生活的景况：「他的两个月是（橄榄）收获，他的两个月是（谷物）栽培，他的两个月是迟后种植；他的一个月是亚麻收割，他的一个月是大麦收成，他的一个月是收获和节期，他的两个月是照顾葡萄，他的一个月是夏天的果子」。四季分明，新年从秋分开始，是秋历。「秋雨春雨」原文是「初雨晚雨」。南北国分裂后，可能已习惯以数字为月份名，所以耶罗波安「定八月十五日为节期」时（王上12:32），月份已不用古历名称了。当时可能根据圣殿的阳光来调整闰年。新年（秋分前后）太阳从橄榄山升起时，第一缕阳光应该穿过圣殿的中轴直抵至圣所。若照得不正，表明这一年必须加一天，就是闰年。国历可能从日出前旧月牙消失时开始新的一月，日出到日出为一天。耶稣时代的撒玛利亚人、一些爱色尼人、奋锐党人、加利利人，都可能使用被掳前的国历。

巴比伦历：春历

　　大概在约雅敬王在臣服于尼布甲尼撒时，犹大国开始使用巴比伦历。所以耶36:9,22说约雅敬第五年九月是冬天，春历九月为阳历的十一至十二月，尼2:1、斯3:7称正月为尼散月。日落后看到新月，则开始新的一月，日落到日落为一天。月亮朔望是29.53059日，所以按单双月，一个月为29天,下一个月则为30天，一年只有353-356天。而一个回归年却有365.2422日，两者相差11日左右，所以以十九年为一个循环，19年7闰(第3、6、8、11、14、17、19年)，与中国农历相同。

昆兰社团历法（与节令时气不合，未普及）

　　从死海古卷发现，昆兰社团使用阳历，日出到日出算一天，每季三个月，各30/30/31天，全年合计364天，刚好52周。新年总是从星期三日出开始，因为他们认为神第四日（星期三）造了日月星辰，尼散月14日就是星期二。2007年教皇本笃十六世在纪念耶稣最后晚餐的讲道里，提出耶稣使用昆兰社团的年历。

可能的解释

　　前三本福音书的记载主耶稣可能按国历来守逾越节，周四晚上吃逾越节的筵席，约翰福音的法利赛人（犹太人的逾越节）按巴比伦历，周五晚上吃逾越节的筵席。

福音最要紧的内容：逾越节、除酵节、初熟节（利23:5-14）

• 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:3-4）
• 基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15:20）

逾越节的日期：必须锁定初熟季节

　　尼散月在春分前后，天气乍暖还寒，住在耶路撒冷的人晚上需要生火取暖（约18:18）。此时雨季快要结束，约旦河上涨（书3:15；代上12:15），开始收割大麦（得1:22）、亚麻（书2:6），小麦也日趋成熟（得2:23）。神吩咐以色列人在尼散月（亚笔月）16日初熟节献上一捆初熟的庄稼，50天后的五旬节再次献上初熟之物，两节之间就是收割大麦和小麦。由于阴历年比太阳年短了11.25天，三年后初熟节就会提早33天，远早于收割大麦的时间，初熟节无法献上初熟之物。因此回归之后的犹太历法每2-3年就加一个闰月，确保逾越节之后能献上初熟的果子。

犹太历法如何置闰

　　古代犹太公会可能观察雨季是否结束、庄稼是否成熟、二分点风暴等情况，决定是否置闰（亚达一月），以保证尼散月在春天。直到主后359年，犹太大拉比Hillel II才规定按希腊默冬周期，19年7闰。（巴比伦人藉着观测天狼星、大角星或昴宿星团在天空出现的月份来决定次年是否置闰，犹太人回归以后的主前383年起19年7闰。）

犹太历法如何确定月初和一月的长度

　　犹太公会根据耶路撒冷两个观察到新月的独立证人的见证，宣布一个月开始，决定这个月有29天还是30天，并通过山顶烟雾信号接力，告知在国外的犹太人正确的日期。因为在国外的犹太人需要一定的时间才能得到通知，所以他们每个节日都必须用两天度过，以防止错误计算日期。到Hillel II确定标准的犹太历法以后，不再需要证词，但对于某些特定节日，国外犹太人仍需要用两天过。

犹太历法如何确定岁首和一年的长度

　　犹太新年Rosh Hashanah是提斯利月1日，即上一年提斯利月1日354天之后有新月出现的那天。如果是午后出现新月，则新年推迟一天。如果新年是星期天、星期三或星期五，也推迟一天，以避免赎罪日Yom Kippur紧接着安息日Shabbat，或住棚节第七天Hoshanah Rabbah落在安息日。

主耶稣和使徒们都守逾越节

• 我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7）

初代教会两次争论守逾越节还是复活节：原因是纪念受死还是复活

　　1、使徒们陆续去世以后，初代教会分为以弗所为首的小亚细亚东方教会和罗马为首的西方教会，教会领袖逐渐由犹太人变成非犹太人。东方教会在尼散月14 日守「主的逾越节」，当日结束禁食。西方教会（包括亚历山大、安提阿、罗马、该撒利亚和耶路撒冷教会）却在逾越节之后的第一个星期日庆祝复活节，认为除了在救主复活之日以外，不必在任何一天结束禁食。

　　2、主后150 年，士每拿教会的监督坡旅甲（Polycarp)到罗马，和罗马教会的监督阿尼塞图斯(Anicetus)讨论关于逾越节的事。坡旅甲是使徒约翰的最后一位门徒，是由使徒按立的监督，他强调众使徒们都守逾越节。结果他们立刻彼此和谐，亲密团契，没有互相争论。

　　3、主后 197年左右，罗马教会的监督维克托(Victor)主张守复活节而不是逾越节，并施加压力让西方教会都遵守。以弗所教会的监督波利克拉特斯（Polycrates）给维克托寄了信，强调在以弗所的使徒约翰、使徒腓力及女儿们，还有历代东方教会的监督、殉道者们都根据福音书守逾越节，「我们应该听从神而不该听从人」。维克托因此要把所有小亚细亚的弟兄们全部逐出教会，但许多监督并不同意，强调合一相爱。经爱任纽(Irenaeus)写信调停，呼吁包容禁食习惯的不同，彼此保持和平，坚定信仰上的同心，才平息纷争。（《优西比乌的教会史，卷五23-25章》）

尼西亚会议决定用复活节代替逾越节：原因是排犹

　　主后313年，罗马皇帝君士坦丁颁布米兰敕令，承认基督教的合法地位，规定星期天为礼拜日，教会开始与政府合作，信仰急剧变质。主后325 年，君士坦丁以皇帝和未受洗的基督徒的身份召集和主持了尼西亚会议，在这次会议上，东西方教会的318位主教按罗马教会的主张废止了逾越节，只守复活节。这个决定的根源是当时教会的反犹太倾向，以及罗马社会鄙视犹太人的风气。初代教会无论守逾越节还是复活节，日期都根据犹太公会宣布的日子。当时一些教会认为犹太人是杀死耶稣的凶手（他们忘了主耶稣和众使徒也是犹太人），教会才是「真以色列人」（罗9:6-8），而且对两百年前犹太人逼迫教会耿耿于怀。在这种「替代神学」影响下，教会刻意与犹太人划清界线。君士坦丁皇帝在发给大会的一封公开信上说：「在这么圣洁的节日纪念中，我们跟随着犹太人的习惯是完全没有必要的。犹太人以极大的罪恶不敬虔地弄脏了他们的手，因此应该遭到灵性瞎眼的报赏。那么让我们与可恶的犹太人没什么可雷同之处吧。」

　　尼西亚会议撇开逾越节，规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，如果春分后的第一个满月正好是星期日，那么复活节就后推一周举行，目的是决不与逾越节在同一天，并禁止与和犹太人一起庆祝复活节。守逾越节的教会被称为「十四日派」，被当作异端遭受迫害。尼西亚会议委托精通天文的亚历山大教会负责计算每年的春分，并推算每年复活节的日期，然后由罗马教会在每年1月6日「主显节」发布给所有教会，宣布该年复活节的时间，复活节的时间决定了显现期、大斋期、复活期、常年期、升天节、圣灵降临节的时间，成为天主教和东正教大部分节日的日期基准。

排斥犹太传统，却接纳异教习俗

　　当时的教会致力清除犹太色彩，却对接纳异教习俗毫不介意。《天主教百科全书》指出「复活节吸纳了许多庆祝春回大地的异教习俗」，他们把许多异教节日「移风易俗」，变成圣经中没有的「基督教节日」。「复活节」的名称Easter、彩蛋和兔都源于日耳曼女神Eostre（建造巴别塔的宁录死后被称为Marduk，就是太阳神、巴力，「圣诞节」的原主。其妻塞米勒米斯Semiramis，死后被称为Astarte，演变为埃及的Isis，巴比伦的Ishtar，迦南的亚斯他录Ashtoreth，亚述的Beltis，西欧的Eostre或北欧的Eastre）。「主显节」起源于北非的尼罗河汛节日，当时的教会把这节日用来纪念耶稣在约旦河受洗，再而纪念迦拿婚宴上耶稣变水为酒，后来又给这节日加上博士来朝的故事）。美国开国的清教徒把复活节和圣诞节视为异教徒的节日。

从儒略历到格里高利历：都是为了春分

　　计算复活节的方法很复杂，叫Computus，可能是Compute、Computer的字源。尼西亚会议决定以每年春分后第一个月圆之后的第一个星期日为复活节，春分一般是在约3月20日或21日。复活节最直接的起源是异教敬拜春天女神的习俗，所以日期一定要和春分挂钩，却离弃了「初熟」的意义。因为春分之后北半球便开始日长夜短，当时的教会又把「光明大过黑暗」的意义套到基督的复活身上。

　　儒略历接近恒星年，每年平均365.25日，但春分日每128年误差一日，到1582年，春分误差已接近12天。格里高利历接近回归年，每年平均365.2425日，春分日每8000年误差一日。1582年，教皇格列高利十三世颁行格里高利历，将1582年10月4日星期四的次日，改为1582年10月15日星期五，有10天消失了，星期保持不变。当时只有意大利、波兰、西班牙、葡萄牙、法国使用格里高利历，新教国家予以抵制。直到1752年，大英帝国才开始采纳格里高利历，东正教国家俄罗斯 到1918年才接受格里历，因此牛顿出生、独立战争、十月革命都是儒略历。中国在中华民国成立时，定格里历为国历。但25765个回归年后，格里高利历将会比恒星年落后一年。所以天文学、1582年以前的历史都使用儒略历。

　　1054年东西方教会已经分裂。天主教使用格里高利历，圣诞节是12月25日，而东正教使用儒略历，圣诞节是1月7日或6日。他们的复活节应该是同一天，但东正教还遵守古代亚历山大教会的传统，复活节必须在逾越节之后。亚美尼亚教会、科普特教会、东方亚述教会、东仪天主教会遵守双方的礼仪，有时过两次复活节和两次受难节，有时同一周里既是受难周（东正教会），又是复活周（天主教）。

犹太人的节期？还是耶和华的节期？

　　有人认为逾越节、五旬节、住棚节都是旧约犹太人的节期，新约教会不必遵守。约翰福音称那些节期为「犹太人的节期」，其实可能只是指这是犹大地的人的历法，圣经其实称之为「耶和华的节期」（利23:2），不是犹太人的专利。每一个耶和华的节期都有属灵含意，预表神救赎的计划。若我们是「真以色列人」，为什么不守「耶和华的节期」呢？行律法和守节期不是我们得救的条件，所以保罗说：「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」（加4:9-11），「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（西2:16-17）。基督徒不必拘守节期，但也不能忽略这些节期。空守节期，没有基督，不过影儿罢了。但有了基督，就可以不重视耶和华的节期了吗？新约没有推翻律法和节期，使徒们都守逾越节，基督徒最应该重视主的逾越节，耶稣基督在旧约最后一个逾越节为我们被钉十字架。主耶稣要我们「如此行，为的是记念我」（林前11:25），「直等到祂来」（林前11:26），就是这逾越节的晚餐。既然今天的教会遵守圣经没有记载、源于异教的复活节和圣诞节，为什么不守圣经记载的「耶和华的节期」呢？