神学是建立人类对神正确认识的学说，每个人都有自己的神学观念。人若没有学过正确的神学，并不等于头脑里没有神学，而是表明头脑里有一大堆错误的神学观念，「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。任何一种不能引发欢呼（诗一百三十二16）的神学、不能带来合一（诗一百三十三）的神学、不能激发宣教（诗一百三十四）的神学，不是本身有缺陷，就是人没有好好学。二十一世纪基督徒对于纯正教义的无知和偏见，已经造成了许多混乱：

  • 不少神学界人士弃绝传统的基本教义，神学院以「没有标准答案」为卖点、神学教授以「没有预设立场」为荣，用「言之有理」代替「耶和华如此说」。他们没有勇气承认圣经为唯一的权威，没有兴趣捍卫真理，而是大方地承认自己的后现代性格，在信仰宣言中用含糊其辞的圣经「无谬 infallible 」或其他暧昧的表达，代替立场鲜明的「无误 inerrant」。神学生不是信仰倒塌、就是日趋油滑；连基督是唯一的道路也不敢坚持，被包容主义观点取而代之。
  • 许多解经界人士虽然没有直接否定「圣经无误」，但却不认为人能完全洞悉神所启示的真理，提倡各种以人为本的释经理论。这使他们的解经变成聋子的音乐鉴赏、瞎子的艺术评论、僵硬的标本陈列。
  • 有的传道人缺乏活泼的属灵生命，却把神学当作开放的学术时尚，有人用理性批判圣经、以科学否定神迹，追随自由派神学（Liberal Theology）；有人否定存在客观真理、热衷追求主观经验，崇尚新正统神学（Neo-Orthodoxy）。
  • 有些传道人缺乏整全的神学训练，却把神学贬为「生命」的对立面，偏重个人的属灵经验、轻看大公教会的属灵传承。
  • 大批信徒用社交媒体取代神学教育，手机刷得越多，接受的错误神学观念也越多。后现代的思潮充斥于教会，例如：要让人自己感受耶稣，祂就是真理；一千个人心中有一千个耶稣，都是合理的；神无条件地接纳你，没有生气；不要限制神……

　　基督的教会在地上有三个功用：向神献上敬拜、向内造就信徒、向外传扬福音（彼前二4-12）。但是，后现代的许多教会已经在不知不觉中沦为真理含糊不清、功用残缺不全的「新福音派 Neo-Evangelicalism」，63%的美国牧师已不再持守圣经的世界观，身在其中的信徒却浑然不觉。他们的特点是：

  1. 敬拜赞美娱乐化——不是用心灵和诚实，而是靠表演技巧。场面热烈，内容空洞。音乐不是为了赞美神，而是为了吸引人；歌词不是对神的敬畏和回应，而是情绪宣泄和自怜自爱；形式不是使人专心向神，而是制造娱乐氛围；敬拜的不是大而可畏的神，而是某位柔情似水、喜爱表演的观众。
  2. 造就信徒快餐化——不是扎根圣经，而是倚赖听道。教会里充斥着「圣经文盲」，他们并不关心圣经是否无误，而是追求感受、过程和当下，对新纪元（New Age Movement）、多元主义（Pluralism or Relativism）、包容主义（Inclusivism）等后现代病毒毫无免疫力。讲台信息不是用解经讲道领人回转向神，而是用圣经烘托励志故事，虽然妙趣横生、但却肤浅简短，满足听众对于爱心医治、自信自尊、自我形象和自我价值的需要，用社交活动或培训课程代替信徒彼此相交。
  3. 传扬福音市场化——不是与神同工，而是市场营销。教会追求各种增长术，为了迎合顾客而推销廉价恩典，为了扩大市场而借助名人效应。信息只有励志安慰、心理辅导、社会关怀、政治经济等「积极」的话题，淡化或不提全然败坏、罪的可怕、背十字架、分别为圣、忿怒审判、神的主权等「消极」的福音主题。

　　末世异端的花样和慕道者的问题层出不穷，信徒若是只凭热心和爱心、不肯在真道上建立自己，不但不能站立得稳，还很可能热心传福音而不认识神。所以使徒保罗祷告：「要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子」（腓一9-10）。

　　华人神学教育家林慈信牧师致力于普及神学教育、直接服务教会，他在中华网络圣约学院讲授的《神学导论》根据华人教会的需要设计，一面教导真理、一面指证谬误，深入浅出地帮助信徒建立纯正、系统的神学观念，成为知己知彼、立场鲜明的福音执事。本课程录音总共25小时58分钟，但可能需要3倍的时间复习和阅读。有讲台服事的同工，可以进一步学习305小时的伯克富《系统神学》导读。

目录

  1. 基督徒生活与事奉：为什么要读神学
    • 第01课 成圣，什么是属灵？
    • 第02课 分辨神的旨意：神主权的三个视角
    • 第03课 神的呼召等于神的塑造（一）
    • 第04课 神的呼召等于神的塑造（二）
    • 第05课 事奉哲学与神学百科
    • 第06课 读经的态度、方法与归纳式查经
    • 第07课 门徒训练模式
    • 第08课 教导长老的职事：教会需要「能教导的」
  2. 系统神学的导论：启示论、圣经论
    • 第09课 启示论：神的不可知性、可知性与启示
    • 第10课 普遍启示
    • 第11课 特殊启示：达到永生之道​
    • 第12课 神的话
    • 第13课 解释神的话，等于应用神的话
    • 第14课 启示中使用语言
    • 第15课 特殊启示：圣经的属性
    • 第16课 圣经的默示与无误（一）
    • 第17课 圣经的默示与无误（二）
    • 第18课 圣灵对圣经的见证
    • 第19课 圣经的正典：神就是正典（一）
    • 第20课 圣经的正典：神就是正典（二）
  3. 圣经神学主题
    • 第21课 圣经神学主题介绍：恩典之约
    • 第22课 圣经神学：神的国
  4. 界定神学学派
    • 第23课 认信、教义、系统神学、改革宗神学
    • 第24课 天主教与基督新教：三方面的不同
    • 第25课 敬虔主义与复兴运动
    • 第26课 改革宗、亚米念主义、时代论
    • 第27课 自由派神学与新正统神学派
    • 第28课 不承认圣经无误的福音派：新福音派
    • 第29课 改革宗神学与福音派教会
    • 第30课 期中复习
  5. 系统神学
    • 第31课 神的属性
    • 第32课 神的自存性：自含丰满与绝对的位格（一）
    • 第33课 神的自存性：自含丰满与绝对的位格（二）
    • 第34课 三位一体的教义
    • 第35课 人的自由意志：具体的思维，四种状态（一）
    • 第36课 人的自由意志：具体的思维，四种状态（二）
    • 第37课 亚当与人类的堕落：亚当的罪的归算
    • 第38课 挽回祭，赎罪祭
    • 第39课 得救：本乎恩，借着信
    • 第40课 恩典，好行为，律法
    • 第41课 救赎秩序：传统改革宗模式
    • 第42课 与基督联合：五个层面；奥秘，神秘主义
    • 第43课 得救的确据；假信心
    • 第44课 从罪的惩罚与权势释放
    • 第45课 圣灵是谁？（圣灵论简介）
    • 第46课 圣灵与教会，圣灵的恩赐
  6. 宣教
    • 第47课 文化与福音的处境化（一）
    • 第48课 文化与福音的处境化（二）
    • 第49课 文化使命：进入文化与社会，受的诱惑
  7. 从教会历史看福音派的身份
    • 第50课 我们是谁？从教会历史看福音派身份（一）
    • 第51课 我们是谁？从教会历史看福音派身份（二）
    • 第52课 我们是谁？从教会历史看福音派身份（三）
  8. 心理学、圣经和圣经辅导
    • 第53课 心理学与圣经（一）
    • 第54课 心理学与圣经（二）辅导是什么？
    • 第55课 心理学与圣经（三）心想事成
    • 第56课 心理学与圣经（四）：自尊，自爱
    • 第57课 圣经辅导（一）
    • 第58课 圣经辅导（二）
    • 第59课 圣经辅导（三）
    • 第60课 圣经的离婚观与再婚观
  9. 再思保罗新观
    • 第61课 什么是保罗新观？
    • 第62课 保罗新观的前提：圣经论
    • 第63课 保罗新观对神的义、律法的行为和称义的定义
    • 第64课 保罗新观的称义论；批判保罗新观的三个定义
    • 第65课 批判保罗新观的称义论：盟约和法庭
    • 第66课 批判保罗新观的称义论：末世论

附：文字资料