跨越时空的「约伯记粉丝团」团长竞选直播大会，今晚在最古老的人类思想沙龙——「乌斯地论坛」举行。这场直播由英国桂冠诗人丁尼生担任主持人，他将带领我们见证一场思想碰撞的盛宴！
开场白：关于「概括」的幽默
主持人丁尼生上场：「各位来宾，今天上场之前，有位朋友说：『叔本华不可概括，概括了就不是叔本华了。』这话听起来很深刻，但我忍不住问，如果叔本华真的『不可概括』，那您刚才那句话算什么？这不就是个概括吗？」
（台下一阵轻松的笑声）
「所以今晚的主题其实是：当我们宣称一种人类思想『深不可测』时，我们该拿什么来测一测这个深度？是拿另一个『深不可测』？还是拿那个创造了深度本身的上帝？我年轻时写过《悼念集》，为挚友的早逝哀恸。那时我也在问约伯的问题：『为什么？』但当我反复咀嚼约伯记时，我发现，这不仅是古今最佳诗篇，更是一把尺子，测出了所有人类智慧在终极苦难面前的深度。今晚，让我们把约伯记当作一把尺子，看看那些被誉为人类思想『天花板』的四位候选人究竟有多高，或者说，离天还有多远！
现在，请四位候选人上台发表一句话竞选宣言！」
第一幕：候选人亮相
1号候选人：「悲观派掌门人」亚瑟·叔本华
「我的竞选宣言是：约伯记揭示了存在的本质：盲目意志的无意义折磨。活着就是受苦，受苦证明活着！」
2号候选人：「信心跳跃冠军」索伦·祁克果
「我的竞选宣言是：约伯是『孤独个体』的巅峰，信仰不是逻辑推论，而是在理性到边界时，仍敢向那看似『荒谬』、却通向上帝的深渊一跃。痛苦不是用来证明虚无的，是用来淬炼信仰的！」
3号候选人：「集体无意识导游」卡尔·荣格
「我的竞选宣言是：约伯记是神圣心理治疗。上帝通过约伯显现出人心深处的阴暗与光明。选我，我带你们看集体无意识如何在约伯的苦难中映射。」
4号候选人：「怀疑论者的使徒」C.S. 路易斯
「我的竞选宣言是：约伯记告诉我们：上帝不是被告，而是审判者。祂在旋风中的显现本身就是最大的爱，因为祂来了。我写《痛苦的奥秘》不是解释问题，而是解释为什么我们会问这个问题！」
第二幕：评委入场
丁尼生：「今晚的评委具有广泛的代表性，他们代表了五种观察世界的角度。」
1号评委：「思想读书会」会长
丁尼生首先介绍：「会长先生是思想读书会的创始人，他的桌上永远摆着三本书：叔本华的《作为意志和表象的世界》、祁克果的《恐惧与颤栗》、加缪的《西西弗神话》。这三本书代表了三种绝望，但他相信可以用来调出希望的颜色。」
会长：「我反对一切『一元论』！圣经当然伟大，但如果它不能和人类哲学来一场华山论剑，怎么证明自己？我来这里是为了兼收并蓄：用哲学擦亮圣经，用圣经丰富哲学。真理要碰撞才有火花，真理需要投票表决！」
说到激昂之处，他把手里那本《作为意志和表象的世界》抓得更紧了，像是在保护什么，又像是在抓住什么。
2号评委：「圣约打铁铺」学徒
丁尼生继续介绍：「学徒先生是从教会门口请来的，看得出他此时非常兴奋，但也有点小沮丧。因为他像大多数人一样读书有限，所以刚被会长先生怼了一句：『你根本不懂叔本华』。」
学徒：（抱着一本厚厚的圣经）「我是打酱油路过的！但是，难道我真的该先读完《作为意志和表象的世界》，才有资格谈论约伯记吗？」
学徒坐下时，手里的圣经翻到了约伯记38章。他不太会辩论，但他知道圣经里的那些话是真的。这就够了吗？他不确定，但他还是来了。
3号评委：「天路质检员」范泰尔
丁尼生介绍：「范泰尔老师专业揭示思想体系的『借来的资本』，擅长检测各种『天花板』的承重能力。」
范泰尔：（手里拿着一把锤子）「我不是来砸场子的，我是来验收工程的。如果一个思想体系连自己的根基都说不清楚，却要给约伯的苦难下定论，那我确实要敲敲看，因为约伯的问题太重了，不结实的地基承受不住。」
范泰尔说完，拿起那把锤子端详了一下，轻轻地放在桌子上。他不是来炫耀工具的，而是来使用工具的。旁边的会长看到那把锤子，下意识地把书抱得更紧了一些。
4号评委：「环球剧场主人」莎士比亚
丁尼生介绍：「莎士比亚老师是《李尔王》的作者，深谙人性的黑暗与光明。那位在暴风雨中发疯的老国王，就是他笔下的『英格兰版约伯』。」
莎士比亚：「约伯记是我写《李尔王》时的圣经！一个义人在灰烬中质问天地，就像李尔在荒原上咒诅风暴。人类最伟大的悲剧，都在追问约伯的问题：『为什么义人受苦？』。而最伟大的答案，不在任何哲学家那里，而在自我宣告『我就是道路、真理、生命』的那一位那里。To be or not to be？哈姆雷特问的，其实就是约伯的问题。但约伯比哈姆雷特更有福，他不仅问了，还等到了答案。」
莎士比亚说完，看了看台上的四位候选人，眼里有欣赏，也有怜悯。他知道悲剧的力量，但他更知道，没有第五幕的悲剧，只是未完成的剧本。
5号评委：「幻象视界总监」布莱克
丁尼生介绍：「布莱克老师为约伯记画了21张插图。他是诗人、画家、神秘主义者，始终忠于圣经的启示。」
布莱克：「理性是沉睡的枷锁，想象力才是上帝的呼吸！我来是为了看看谁能把约伯的痛苦画出神圣的光辉。我画过约伯在灰烬中，画过他和三友辩论，也画过旋风中的上帝。但我知道：真正的图像不在画布上，而在道成肉身的基督里。To see a World in a Grain of Sand, And a Heaven in a Wild Flower，但只有在上帝的光中，我们才能看见这一切。」
布莱克说完，闭上眼睛，仿佛在脑海中看见什么。那些约伯记的插画，每一张都曾让他在灰烬中看见光、在黑暗中看见色彩。
第三幕：观察员入席
丁尼生：「为了帮助各位评委了解候选人，我们特别邀请了三位来自天花板质检局的锤子大师作为观察员。请他们自我介绍一下。」
1号观察员：「悖论王子」切斯特顿
「大家好！我的锤子型号是『常识』。我相信：疯子不是失去理性的人，而是失去了除理性外一切的人。」
2号观察员：「理性终结者」舍斯托夫
「大家好！我的锤子型号是『呐喊』，专敲那些试图用「2+2=4」来解释苦难的聪明人。我认为：理性在约伯面前应该闭嘴！」
3号观察员：「荒诞见证者」卡夫卡
「大家好！我的锤子型号是『凿子』。我经常在绝望的墙上凿洞，虽然洞后往往是另一堵墙。我也写过约伯的故事，只不过搬到了现代的官僚机构里。」
第四幕：天花板大碰撞
对决一：叔本华碰撞祁克果
叔本华：（顿了顿拐杖）「索伦，收起你那套多愁善感的『跳跃』吧！约伯记是一面照妖镜，照出了这个世界最丑陋的真相：盲目的意志在疯狂地自我吞噬。上帝与撒但的赌局，不过是意志在玩弄自己的造物。约伯的哀求在空旷的宇宙中回荡，得到的却是威压与恐吓。至于那所谓的『加倍补偿』？那是全剧最卑劣的谎言！它是给奴隶的甜头，是为了让受苦的人继续迷恋生存这颗毒药。死去的孩子能用新的孩子代替吗？这种『快乐结局』是对痛苦最大的侮辱——它证明了在意志眼里，个体毫无价值，唯有『生存』这一物种本能永存。约伯应该做的不是顺服，而是像我一样，看破这幻象，走向否定生命意志的寂静！」
祁克果：（猛地站起，眼神中燃烧着虔诚）「亚瑟，你只看到了苦难的『客观性』，却完全错失了约伯的『主体性』！ 约伯的伟大不在于他失去了什么，而在于当逻辑碎裂、伦理崩塌、连上帝都变得像个暴君时，他依然执拗地要与上帝面对面。这就是信仰的『荒谬』——在绝对的孤独中，面对一个看似『沉默且残忍』的神，依然不肯撒手。你以为他在求补偿？不，他在求一个『关系』！当上帝在旋风中显现时，约伯说：『我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。』那一刻，牛羊和孩子已经不重要了，因为有限的个体在那一瞬与无限的永恒相撞。信仰不是逻辑的推演，而是在深渊之上的惊险一跃。亚瑟，你坐在岸边分析水的成分，而约伯是在怒涛中抓住了上帝的衣角！」
对决二：荣格碰撞叔本华和祁克果
荣格：（缓缓站起，目光深邃）「亚瑟，你看到的『盲目意志』，在心理学上正是那个尚未被意识之光照亮的、原始而狂暴的集体无意识。但你只看到了它的破坏性，却没看到它渴望『成形』的冲动。
索伦，你的『信心跳跃』极其壮丽，但你必须承认，你所跃向的那个上帝，本质上是人类心灵中最深处、最神圣的『自性（Self）』原型的投射。
（荣格转过身，直视全场）关于约伯，我的看法可能会让卫道士们不安：约伯记本质上是上帝的一场心理危机。 在约伯的故事里，我们看到的上帝是一个充满了『神圣二律背反』的形象——祂既是慈爱的创造者，又是冷酷的折磨者。为什么？因为此时的『神圣形象』是无意识的，祂甚至不了解自己的阴暗面，撒但正是祂伸出的右手。
约伯的伟大在于：作为受造物，他在道德觉醒上竟然超越了创造者。 当上帝在旋风中夸耀祂创造了鳄鱼和河马的力量时，祂表现得像个缺乏自省的蛮力巨人；而约伯在灰烬中的沉默，却显明了人类意识的尊严。
所以，信仰是什么？信仰是人类将内在那种渴望完整、渴望解决『善恶冲突』的心理需求，投射到了虚空之中，并将其命名为『上帝』。上帝必须通过约伯这种人的受苦，才能『察觉』到自己的不公，从而开启了从无意识的神性向『道成肉身』进化的过程。约伯不是在求神原谅，约伯是在『启发』神！」
祁克果：（愤怒地，声音颤抖） 「卡尔！你这是彻头彻尾的僭越！你把至高者降格为人类心理的排泄物，把创造主当成了需要进化的病人！上帝不需要通过约伯来认识自己，是约伯在上帝的绝对主权面前碎裂了自我！」
叔本华：（冷笑）「有意思，卡尔。虽然我不吃你『进化』那一套，但你有一点说对了：那个所谓的上帝确实比人类更没逻辑、更盲目。你管这叫『心理投射』，我管这叫『意志的恶意』。我们都看穿了这出戏的荒诞：台上的木偶约伯，竟然比牵线的木偶师上帝更有道德感。只不过，你还想给这出荒诞剧编一个『心理整合』的大圆满结局，而我，只想拉下大幕，熄灯散场。」
荣格：（依旧平静，甚至带着一丝怜悯） 「亚瑟，散场并不能解决问题，因为那股力量（意志或无意识）依然在你体内涌动。我并非在否定神圣，我是在描述人类灵魂如何借着『上帝』这个宏大的幻象，来完成自身的个体化进程。约伯的痛苦，就是人类意识诞生时的阵痛。我们无法直接面对深渊，所以我们投射出了一个上帝，好让我们能与这深渊对话。」
对决三：路易斯碰撞叔本华、荣格和祁克果
路易斯：（推了推眼镜，像一位耐心的牛津导师）「精彩，真是精彩！但我发现诸位都有一个迷人的通病：你们都在试图用一个『盒子』把上帝装进去，却忘了那个盒子本身就是上帝造的。
（转向叔本华）亚瑟，我理解为什么许多读者会为你的著作与约伯记的碰撞而激动不已。因为他们终于发现了一本不骗人的书。你像个诚实的病理学家，撕开面纱告诉他们：『世界是烂掉的。』而约伯记竟然没有反驳你，因为比最悲观的你更敢于直视黑暗！你控诉上帝残忍、控诉世界不公。但我得问：如果你所说的宇宙只是盲目意志的产物，如果你这台机器本身就是随机进化的结果，你那个『正义』和『公平』的标准是从哪来的？ 一个人说一条线是歪的，前提是他脑子里得先有一条『直线』的概念。如果你眼中的世界全是黑暗，那证明你见过光。你借用了上帝的道德律来审判上帝，这在逻辑上叫『借刀杀人』，可惜你杀掉的是你论证的根基。
（转向荣格）卡尔，你的『心理投射论』听起来很深奥，但本质上就是我说的『布尔维主义（Bulverism）』——你不去讨论上帝是否存在，而是先假设上帝是心理投射，然后开始分析这个投射。你把现代人的心理咨询室搬到了永恒者的宝座前，说上帝在约伯面前表现得『无意识』，甚至需要通过约伯来『进化』。如果上帝是一个需要成长的原型，如果神性只是人类集体无意识的倒影，那么你的心理学本身也不过是另一场投射。如果一切都是幻觉，那『幻觉』这个词也就失去了意义。 你把创造主当成了病人，却忘了如果没有一个绝对真实的坐标系，你的『心理整合』也不过是一个疯子对着镜子玩拼图——你以为你在整理宇宙的拼图，其实你只是在摆弄自己的影子。
（转向祁克果）索伦，我钦佩你的勇气，但你把信仰描述得太像一场『自杀式跳跃』了。信仰确实超越理性，但它绝不违背理性。上帝在旋风中的回答不是为了羞辱约伯的智商，而是为了扩展他的视野。上帝不是在说『我不讲理』，上帝是在说『我的理，涵盖了星辰的运行和雪库的深度，你现在的理性还装不下它』。
（面向全场）诸位，约伯记的核心不是一场辩论赛。上帝在旋风中显现，不是为了赢得逻辑。祂的出现本身就是答案。祂不是被告，也不是心理分析的对象。祂是那位进入苦难、并最终要在各各他山顶亲自背负所有苦难的主。 你们在研究标本，而约伯是在遇见活神！」
全场鸦雀无声。
第五幕：锤子时刻
此时，三位拿着锤子的天花板质检局观察员按捺不住了。
舍斯托夫首先拿起锤子站起来
（对叔本华、荣格、祁克果）：「你们都在分析约伯！你们都想用理性这块遮羞布，盖住约伯那血淋淋的伤口！约伯不需要解释！约伯需要的是上帝亲自说话！你们这些继承了希腊哲学的聪明人，和以利法、比勒达、琐法有什么区别？！」
切斯特顿也拿起他的锤子
「诸位，让我用常识提个醒：如果一切都是荒谬的，那说『一切都是荒谬』这句话本身也是荒谬的。如果上帝需要学习，那谁来教导老师？如果信仰是完全盲目的，那你怎么知道该往哪跳？有时候，最深刻的哲学，败给最简单的常识。」
卡夫卡开口了，阴郁但锐利
「各位，容我说几句。我一生都在写约伯的故事，只不过我把它们搬到了现代的官僚机构和法庭里：《审判》里的约瑟夫·K被莫名其妙地逮捕却不知道罪名；《城堡》里的K在城堡下面排队一辈子都见不到官员。我比任何人都懂荒诞。但我发现：正是这荒诞感，证明了我们心里知道应该有个意义、有个正义、有个能给答案的存在。如果宇宙真是盲目意志，那我们为什么会觉得『不被接见』是痛苦？如果没有一个『应该接见我们的那位』，那排队本身就不算痛苦，只是现象。
（看向全场）我写了一辈子的『等待』和『寻找』，我知道：如果没有一个真正存在的、会回应的上帝，那约伯的故事就是我的《城堡》，永远等不到答案。但约伯记告诉我们：旋风来了。上帝说话了。不是派个秘书，不是发个邮件，而是亲自来了。这是我所有小说里最渴望却从未写出的结局。因为我只会写等待，但圣经写的是显现。」
第六幕：时空连线
丁尼生：「诸位，在开始最激烈的评委对话之前，我们安排了一个特别环节——时空连线。我们将穿越时空，连线几位文学史上最著名的约伯记粉丝，听听他们对约伯记的看法，以及对今晚候选人的评论。」
（大屏幕亮起）
连线一：但丁
丁尼生：「但丁大师，您在《神曲》中构建了从地狱到天堂的完整旅程。约伯记对您的创作有什么影响？」
但丁：（神情庄重）「丁尼生阁下，约伯记是我写《神曲》时最重要的灵感来源之一。你看约伯在灰烬中的苦难，那不正是地狱吗？他与三友的辩论，那不正是炼狱中的挣扎吗？而上帝在旋风中的显现，那就是天堂的异象！但关键在于：约伯的旅程不是靠自己的智慧或美德完成的，而是因为上帝主动显现。我在《神曲》里需要维吉尔和贝阿特丽采引导，但约伯直接遇见了那位创造天地的主。
关于今晚的候选人，我想对叔本华说：你只在那幽暗的地狱第一层徘徊，就宣称那是宇宙的全貌。那是盲目的，因为你拒绝向上仰望。 至于荣格，你试图用心理学绘制灵魂的地图。但你犯了致命的错：你把上帝也画进了地图里，变成了一个需要探索的风景。别忘了，地图不能包含绘图者，受造物更不能包容创造主。」
连线二：弥尔顿
丁尼生：「弥尔顿先生，您的《失乐园》被誉为英语文学的巅峰之作。约伯记对您意味着什么？」
弥尔顿：（声音洪亮）「丁尼生先生，我虽然眼盲，但约伯记让我看见了最深的真理。我写《失乐园》时，一直在思考一个问题：如何向人类『辩明上帝的作为』（Justify the ways of God to men）。而约伯记就是最伟大的辩明！但注意：上帝不是用逻辑论证来辩明自己，而是用创造的威严来显现自己。祂对约伯说：『我立大地根基的时候，你在哪里？』这不是傲慢，这是真相：我们不是审判官，我们是受造物。
关于今晚的候选人，我想说：荣格先生是想给上帝做心理分析吗？这听起来太像我笔下的撒但了——试图通过定义上帝的『缺陷』来完成自己的进化。 约伯记告诉我们：上帝不是一个需要成长的『原型』，祂是绝对的主权者。我们要做的不是『分析』上帝的阴暗面，而是在祂的威严面前，找回作为受造物的本位。」
连线三：歌德
丁尼生：「歌德先生，您的《浮士德》被认为是德语文学的最高成就。约伯记对您的创作有何启发？」
歌德：（沉思片刻）「丁尼生男爵先生，我必须坦白：《浮士德》的序幕『天上序曲』，直接取材于约伯记的前两章。上帝与撒但的对话，约伯的试炼，给了我整个剧本的框架。但我写作时发现：约伯记有我无法企及的深度。浮士德在追求知识、权力、爱情的过程中，不断与魔鬼做交易。但约伯呢？他什么交易都没做，却经历了比浮士德更深的痛苦。而约伯记的结局，比我写的任何救赎都更真实，因为那是上帝亲自的显现，不是《浮士德》第二部里的『永恒女性』。
关于今晚的候选人，我得提醒荣格：把上帝看作一个需要进化的蛮力巨人，那是浮士德式的傲慢，最终只会通向虚无。 我更欣赏路易斯的洞见。浮士德追求『上升』，而约伯记和福音书告诉我们，真正的救赎是上帝的『下降』。路易斯明白，最伟大的剧本不是人成为神，而是神降卑为人。那位在旋风中说话的上帝，后来穿上了人的皮囊，这是我用一生都无法企及的洞见。」
连线四：雨果
丁尼生：「雨果先生，您的《悲惨世界》深刻描绘了苦难与救赎。约伯记对您意味着什么？」
雨果：（激动地）「丁尼生勋爵，约伯记是一切悲惨世界故事的原型！你看约伯，他是义人，却失去一切；他在灰烬中，朋友还控告他。这不正是冉阿让吗？不正是芳汀吗？不正是所有在苦难中呐喊『为什么』的人吗？但约伯记比我的小说更深刻。我写米里哀主教用恩典改变了冉阿让，但那只是人的恩典。约伯记告诉我们：真正的恩典，不是人给人的，而是上帝给人的。那位在旋风中显现的上帝，不仅给了冉阿让一副银烛台，还给了约伯、给了我们所有人祂自己。
关于今晚的候选人，我想说：叔本华看到了冉阿让的苦难，却看不到米里哀主教的银烛台。如果世界只是盲目意志，那么冉阿让的牺牲就毫无美感，只是一场生物性的痉挛。而祁克果的『信心跳跃』让我动容。在法律碎裂、伦理无解时，像冉阿让那样向着恩典的一跃，确实超越了逻辑。但我要提醒祁克果：那一跳不是跳向『荒谬』，而是跳向那位绝对慈爱的怀抱。」
连线五：陀思妥耶夫斯基
丁尼生：「陀思妥耶夫斯基先生，您在西伯利亚流放期间只有一本约伯记陪伴。这段经历对您意味着什么？」
陀思妥耶夫斯基：（声音低沉而有力）「丁尼生先生，在西伯利亚的那些年，我在地狱里。不是但丁笔下的地狱，而是真实的、冰冷的、绝望的地狱。那时我只有一本书——约伯记。我读了一遍又一遍。起初，我和约伯一样愤怒：为什么？为什么义人受苦？为什么上帝沉默？但慢慢地，我明白了：约伯记不是来回答『为什么』，而是来告诉我们『尽管如此』。尽管苦难，上帝仍在。尽管黑暗，光仍要来。尽管死亡，复活仍有盼望。这就是我后来在《卡拉马佐夫兄弟》里要表达的。伊凡问：『如果上帝存在，为什么有无辜孩子的眼泪？』这是约伯的问题。但佐西马长老的回答，其实就是约伯记的回答：不是哲学论证，而是爱的同在。
关于今晚的候选人，我想对叔本华说：苦难不是为了让我们『否定生命』，而是为了让我们在冰冷的冬天发现复活的温度。你的悲观主义在西伯利亚的严寒面前一文不值。我想对祁克果说：你说的『孤独个体』和『信心跳跃』，我在卡拉马佐夫兄弟身上都见过。但那不是哲学的博弈，而是血淋淋的挣扎。如果上帝不曾亲自进入这苦难的监狱，那我们的跳跃只会摔得粉身碎骨。约伯记最伟大的地方在于：上帝亲自来了，苦难不会给你解释，但会带你去见解释者本身。」
全场沉默。
丁尼生总结
「感谢五位大师的精彩分享。你们都从不同角度证明了一件事：约伯记不仅是『古今最佳诗篇』，更是理解整个人类处境和救赎盼望的钥匙。现在，让我们进入今晚最精彩的环节——评委们的灵魂对话！」
全场掌声雷动。
第七幕：灵魂对话
会长评委首先发难
（站起来，有点激动）「我听了这么久，包括刚才五位大师的分享，我实在忍不住了！
三位观察员，你们刚才在『锤子时刻』对这些思想家的评论，是不是太苛刻了？舍斯托夫先生，您说荣格和约伯的三个朋友一样，只会『用理性遮羞布盖住血淋淋的伤口』；切斯特顿先生，您用常识挑战荣格『上帝需要学习』的观点；卡夫卡先生，您说荣格看到的只是永远等不到答案的城堡。这些人可都是人类思想史上的天花板啊！他们的深度和高度，是你我能理解的吗？荣格花了一辈子研究人类心灵，80岁写出《答约伯》，几句话就说他错了，这公平吗？你们凭什么用一本圣经就敢说他们『错了』？」
（转向学徒和范泰尔）：「还有你们两位，虽然你们还没有发言，但我看得出来，你们也是同样的态度。你们这些基督徒，就是这样高举圣经这把锤子，看哪个哲学流派都是钉子！我们难道不该兼收并蓄吗？通过哲学和圣经的碰撞，才能更深地认识圣经啊！你们这样，不是狭隘是什么？主持人的那位朋友说得对：『叔本华不可概括，概括了就不是叔本华了』，这种深度，需要敬畏！」
范泰尔评委回应
「会长先生，你说的『敬畏』，我懂。但让我指出一个有意思的现象：那位朋友说『叔本华不可概括』，请注意这个说法本身的防御性。为什么需要用『不可概括』来自我防御？因为一旦你试图清晰地陈述叔本华的核心主张，矛盾就会暴露出来。所以追随者们发明了一个巧妙的挡箭牌：『他太深刻了，不可概括』。但是先生，一个真正自洽的思想体系，不怕被概括，不怕被检验。『不可概括』不是深度的证明，而是逻辑漏洞的挡箭牌。
让我说得更直白一点：这些伟大的思想家之所以显得深刻，是因为他们一边在口头上否定上帝，一边却在逻辑底层偷偷借用只有在上帝存在的前提下才成立的概念。他们在自己的思想大厦里，用的全是别人的建筑材料。」
会长评委猛地一拍桌上的书，愤而站起
「『别人的材料』？范泰尔先生，你这指控不仅傲慢，甚至是种羞辱！你是在暗示这些人类文明的先驱是思想的『窃贼』吗？难道叔本华对痛苦的洞察、荣格对灵魂深处的挖掘，都只是从你们的教义里『偷』来的？你这种态度正是理性的敌人！你把思想的自由探索看成是对神权的侵权。如果按你的逻辑，人类如果不先跪在你的上帝面前，连思考『意义』和『正义』的资格都没有了吗？这种霸权主义，才是对约伯记中那种自由挣扎精神最大的亵渎！」
范泰尔评委微微点头
「会长先生，请息怒。我用的词不是『偷窃』，而是『借用』。这就是我要解释的核心概念——『借来的资本』（Borrowed Capital）。
我并非剥夺他们思考的资格，而是要诚实地指出他们思考的成本。正如一个破产的人如果还在挥金如土，我们必须问他的钱是从哪家银行借来的。
请看叔本华，他挥霍着『道德义愤』这种昂贵的资本。但他如果不预设一个有公义标准的世界（这正是他否认的），他凭什么说苦难是『不对』的？
请看荣格，他借用了『善』和『恶』的区分，才能审判上帝。但如果没有绝对的道德标准，那他所谓的『阴暗面』不过是某种生物化学反应。他审判上帝的法槌，恰恰是从上帝的法庭里借出来的！
请看祁克果，他借用了『真理』和『谬误』的区分，才能说信仰是『荒谬的』。但如果真是完全荒谬，那他凭什么知道基督教的『荒谬』比佛教的『荒谬』更值得跳？他还是在用理性做判断，只是不承认罢了。
会长先生，你觉得自己站在中立高地，握着理性的尺子。但请看：如果按叔本华所言，你的理性只是盲目的杂音；按荣格所言，它只是进化的投影；甚至按祁克果所言，你的信仰只是荒谬中的孤注一掷。如果没有上帝确定的秩序，你的尺子连 1+1 都量不准！
你之所以现在能坐在这里进行逻辑评判，是因为你潜意识里预设了圣经中那个有秩序、有真理的世界。你站在上帝铺的地板上，借着上帝点亮的灯光，却转头对上帝说：『我是中立的。』这不叫公正，这叫『思想走私』。你所谓的中立，其实是向上帝的『借贷』，只是你拒不签字还款罢了。」
会长一时没想好怎样回答，咕哝了一句：「不管怎么说，这也太霸道了」。
学徒评委温情补刀
（鼓起勇气、真诚地）「会长先生，我书读得不多，但对范泰尔老师说的『借来的资本』有一点体会。你刚才问我们凭什么说叔本华错了？现在我能回答了：不是我们狭隘，而是叔本华只从圣经借走了一半。
叔本华之所以觉得痛苦『不对劲』，是因为他心里知道：这世界本不该是这样的。而这个『本不该』，正是圣经说的『堕落』！他拿走了圣经的问题（世界出了错），却扔掉了圣经的答案『救赎』，然后宣布：『看，没答案！』这不但是盗版，更是改版。
（学徒看着会长的眼睛）会长先生，如果你被叔本华吸引，是因为他道出了你心中的痛苦。但请不要停留在这里。我的圣经告诉我：痛苦是真实的，但不是终极的；黑暗是深沉的，但不是永恒的；生命是破碎的，但不是无可救药的。
约伯记告诉我们：在最深的黑暗中，有一道光。不是我们点燃的，而是那位『道成肉身』的光。祂不是来告诉你『痛苦不存在』，而是来告诉你『我与你同在』。祂不是来解释苦难，而是来背负苦难。祂不是在苦难中袖手旁观，而是在一切苦难背后掌权：是祂主权的护理，让约伯的试炼成为祂荣耀的彰显。
叔本华看到了问题，这值得深思。但只有基督给出了答案，这值得信靠。从黑暗到光明的路，不是否定黑暗，而是跟随那位进入黑暗又胜过黑暗的主。」
莎士比亚评委从文学角度补充
「诸位！请让一个写过许多悲剧的老家伙插句话吧。
（转向会长）老兄，你说要『兼收并蓄』，我理解。我这辈子也是个『兼收并蓄』的人：我从普鲁塔克那里借故事，从圣经里借智慧，从街头巷尾借语言。但我知道一件事：不是所有的材料都能盖同一栋房子。你看我写的《李尔王》，那就是我的『约伯记』！李尔在暴风雨中发疯，质问天地为什么不公，那就是约伯的咆哮！但我写完后发现：如果没有考狄利娅的爱和牺牲，这出戏就只是一场绝望的闹剧。
同样，叔本华能借给我李尔的绝望，但他给不了考狄利娅的爱。他的世界里只有暴风雨，没有和解。荣格能借给我很多心理洞察，但他把上帝变成了一个需要心理治疗的病人。抱歉，一个需要成长的上帝，救不了在暴风雨中发疯的李尔。祁克果的信心跳跃很美，就像李尔最后认出考狄利娅的那一刻。但如果那一跳是『荒谬的』，李尔怎么知道他认对了人？
诸位，我写悲剧写了一辈子，我知道悲剧的力量不在于绝望本身，而在于绝望被打破的那一刻。约伯记是悲剧吗？是。但它最后不是悲剧，因为上帝来了。真正伟大的不是那些把悲剧写得很深的哲学家，而是那位把悲剧转化为喜剧的上帝，不是廉价的喜剧，而是复活的喜剧。
所以老兄，你若问我为什么不能『兼收并蓄』这些哲学家？因为他们把我们关在悲剧的第三幕里，却说这就是全部。但圣经告诉我们：还有第四幕、第五幕，那里有复活，有救赎，有新天新地。如果你只读叔本华，你永远走不出李尔的暴风雨。
（看了看台上的路易斯）而路易斯明白这一点。他不仅看到了第三幕，更看到了第五幕。」
布莱克评委从艺术角度切入
「请允许我从画家的角度补充一点。我画过约伯记21张图，我知道：光线从哪来，决定了我们看到什么。
如果你站在叔本华的光里看约伯，你只能看到灰烬中的绝望，因为他的光源是『虚无』。如果你站在荣格的光里看约伯，你看到的是一个心理案例，因为他的光源是『人的无意识』。如果你站在祁克果的光里看约伯，你看到的是一个孤独的存在主义英雄，因为他的光源是『主观性』。
但如果你站在旋风中那位说话的上帝的光里呢？你看到的是：一个受造物，终于明白自己不是审判官，而是被爱的儿女；一个灰烬中的人，遇见了那位后来也进入灰烬的上帝；一个问『为什么』的人，遇见了那位回答『谁』的主。
会长先生，你说要『兼收并蓄』，但光源不能兼收并蓄。你只能选一个光源，要么是上帝的启示，要么是人的自主理性。选错了光源，你看到的整幅图都是扭曲的。
（看向路易斯）而路易斯，他看到了真光的来源。」
会长的沉默与转变
此刻，会长评委低头看着手里那本《作为意志和表象的世界》，又看看学徒手中那本圣经。良久，他苦笑：「也许，真正的问题不是『叔本华能不能被概括』，而是『叔本华概括的世界，是世界的全部吗？』也许路易斯看到的，才是完整的图景。」
布莱克微笑：「是啊，在真光中，你会看到你从未见过的世界。」
莎士比亚递给他一本圣经：「来，读读真正的剧本。这里面，悲剧都有第五幕。」
范泰尔轻轻拍了拍他的肩膀：「能问出这个问题，你就已经在路上了。」
第八幕：意外反击
突然，三位候选人脱离程序意外发言
叔本华：（用拐杖重重地敲击地板）「范泰尔先生，别在那儿玩弄你的逻辑平衡木了！当针刺进肉体，当约伯的孩子死于非命，那种痛苦是绝对的本质。它不需要向你的神学银行『借』任何概念才叫真实。痛苦不需要解释，痛苦只需要惨叫。你所谓的『地基』，不过是给那些不敢直视黑暗的人建的防空洞！」
荣格：（盯着范泰尔）「你守着那个『全知全能』的教义铁盒，却不敢看一眼真实。上帝不是冷冰冰的公式，而是集体无意识中狂暴且未进化的原型。约伯在道德觉醒上率先超越了那个夸耀蛮力的造物主。你们害怕承认上帝的阴暗面，才给祂套上『主权』的枷锁。」
祁克果：（猛地站起）「够了！你把通向深渊的跳跃，变成了逻辑清晰的郊游。如果上帝可以用『预设』来推导，那约伯的挣扎还有什么价值？信仰之所以神圣，正是因为它在理性面前是『荒谬』的。你试图给上帝修补逻辑漏洞，这正是在消灭信仰。约伯见证的是相遇，而不是你的辩证法！」
范泰尔回应三位候选人
范泰尔站起身，向三位反击者鞠了一躬。全场安静下来，等待着他的回应。
范泰尔：（沉默片刻，然后缓缓开口）：「三位先生，我听到了你们的愤怒。坦白说，如果我站在你们的位置，可能也会这样反击。因为你们确实触碰到了人类处境中最真实、最沉重的部分。
（看着叔本华）亚瑟，你说痛苦不需要解释，只需要惨叫——这话刺痛了我。因为你说的是真的：当一个父亲看着孩子的尸体，当约伯坐在灰烬中，那一刻确实不是逻辑推演的时刻。
（看着荣格）卡尔，你说我守着教义铁盒不敢看真实——这话也刺痛了我。因为你在提醒我：如果我的神学只是一套冰冷的公式，那我和约伯的三个朋友有什么区别？
（看着祁克果）索伦，你说我把信仰变成了逻辑郊游——这话最刺痛我。因为约伯记确实不是一篇护教论文，而是一个活生生的人在绝望中抓住上帝的衣角。
所以请允许我先说：你们的反击，不是没有道理的。」
全场更加安静。
范泰尔继续：「但正因为你们说的有道理，我才必须诚实地回应。不是为了辩赢，而是因为——如果我真的相信圣经所启示的上帝，我就必须诚实地指出：你们所依赖的，恰恰证明了祂的存在。
在回应之前，我必须先承认一件事。你们三位的文字，都让我非常钦佩。
亚瑟，你的文字锋利而真实。你逼人直视痛苦，使这个时代无法再用廉价的乐观麻醉自己。在揭露世界的破碎上，你比许多自称虔诚的人更诚实。
卡尔，你不是用刀，而是用镜子。你迫使人承认，人的心灵并非空白，而是充满象征与呼唤。你的语言之所以有力量，是因为它触碰到了人无法逃避的深层结构。
索伦，你的文字不容旁观。你不让人躲在体系或理性背后，而是逼人独自站出来，面对自己、面对绝望、也面对上帝。你写得最准确的，不是答案，而是处境。」
范泰尔顿了顿，语气变得更加温和：「所以，请允许我换一种说法。我不是要否认你们看到的深度，而是想邀请你们，和我一起看得更深一点。
亚瑟，当你对痛苦的愤怒如此真实时，你其实已经在为一个真理作见证：这世界确实『不该是这样的』。但如果宇宙真的只是盲目意志，那『不该』这个词从何而来？机器怎么会知道自己『不该』坏掉?
卡尔，当你如此细致地分析心灵深处的原型时，你其实已经在为一个真理作见证：人心确实在寻找某种意义和完整。但如果这只是进化的幻觉，那为什么每个文化都在寻找同一个方向？幻觉怎么会如此一致？
索伦，当你如此尖锐地逼问信仰的处境时，你其实已经在为一个真理作见证：人确实在孤独中渴望遇见那位真实的存在。但如果那一跳真的只是跳向『荒谬』，你凭什么知道该往哪跳？完全的荒谬怎么会有方向？」
范泰尔拿起锤子：「我不是要拆掉你们建造的房子，而是想和你们一起检查地基。你们每个人都建造得如此用心，但我发现：支撑这些建筑的地基，其实都指向同一个方向——那位圣经所启示的上帝。你们已经比大多数人更诚实，因为你们不肯对痛苦说谎。只是，当一个人走到世界最黑暗的地方时，他会发现：只有上帝才能让愤怒、抗议与眼泪仍然有意义。我反驳你们，不是因为你们不够诚实，而是因为你们已经走得太远，远到只剩下一条路。」
全场一片交头接耳。
第九幕：投票结果
丁尼生：（重新上台）「看来，火花已经溅到天花板了！我们已经见证了理性的自豪、感性的绝望、勇气的跳跃，以及圣经的准绳。究竟谁能带领行走在灰烬中的凡人，去测量《约伯记》的终极深度呢？『乌斯地论坛』约伯记粉丝团团长竞选，现在开始投票！」
五位评委投票
布莱克：「路易斯看到了完整的图景，我投给路易斯。」
莎士比亚：「他看到了这出悲剧的第五幕，我投给路易斯。」
范泰尔：「他明白约伯记是来打碎体系的，不是证明体系的。我投给路易斯。」
学徒：「他让我明白，约伯问的不是『为什么』，而是『祢在哪里』。我投给路易斯。」
会长：（深吸一口气，看着自己桌子上的两本书，沉默良久）「今晚之前，我以为可以兼收并蓄，用百家思想拼出真理。但我发现：叔本华让我看到痛苦，却答不出『为什么我会愤怒』；荣格让我看到原型，却只能说『这是投射』；祁克果让我看到勇气，却说不清『该往哪跳』。路易斯让我明白了：我需要的不是找更聪明的哲学家来提供答案，而是去找那位自己就能回答的答案本身。我投给路易斯。」
丁尼生宣布结果
「各位，我们现在宣布：『约伯记粉丝团』团长是——C.S. 路易斯！」
全场起立，掌声雷动。
路易斯摘下眼镜，摩挲着手中略带余温的烟斗
「感谢各位。但我必须坦白，我站在这里，不是因为我比他们更聪明，而是因为我曾经比他们更绝望。
多年以前，我写过《痛苦的奥秘》，那时我像个坐在空调房里的将军，在地图上推演战争，用逻辑去修补上帝的名声。但是，当我的妻子离世，当那个我生命中最亲密的灵魂被死神夺走，我发现自己曾经引以为傲的辩论技巧瞬间瓦解。我曾以为我的理智是一座堡垒，可以审判上帝。但当《卿卿如晤》的黑夜来临时，我发现『天花板』塌了。我在书里记录了自己如何在黑夜中咒诅上帝，如何像约伯一样愤怒地敲门，得到的却只有锁链反锁的声音。
那时我才明白，叔本华的悲观主义只是一面冷酷的镜子，照出了我的绝望，却给不了一点光；荣格的分析像是在解剖室里解构我的哀恸，理性得令人胆寒；甚至祁克果那惊险的跳跃，对我这个连站都站不稳的碎裂之人来说，也成了无法承受的奢求。
（看向会长）我们这些读书人总想给上帝搬把椅子，请祂坐下受审。但约伯记告诉我们，上帝不需要椅子，祂是那旋风本身。祂打破我的自恋，不是为了展示权力，而是因为：如果我不碎裂，我就无法被祂重塑。祂没有给我解释，祂给了我祂自己。上帝没有回答『为什么』，而是回答了『我是谁』。祂不是站在苦难之外给答案，而是进入苦难之中成为答案。那位在旋风中展示威严的主，后来穿上了我们的血肉，在十字架上替我们喊出了那声最深的质问：『我的神，我的神！为什么离弃我？』约伯记最伟大的地方，就是告诉我们：悲剧的第五幕已经由那位复活的主亲手写就。」
丁尼生：（声音激动）「今晚，我们不仅量出了深度，更等到了高度。我们找到的不是天花板，而是天花板之上的天！」
掌声再次像旋风一样刮过会场。
会长：（盯着路易斯磨损的烟斗，合上那本厚重的叔本华，拿起莎士比亚递给他的圣经，对 莎士比亚说）「刚才那一刻，我听见了旋风，也听见了枷锁断裂的声音。我以为读书会是个中立的法庭，可以兼收并蓄，用百家思想拼出真理的全貌，只要读得够多、想得够深，就一定能找到答案。但今晚我才明白：我一直在做的，不过是用最精致的牢笼困住自己。原来，我最需要的不是去触摸天花板，而是承认天花板本身就是我的囚笼——直到旋风刮起，上帝亲手推开那扇窗，让天光照进来。」
莎士比亚：（爽朗地笑了，拍了拍会长的肩膀）「老兄，这一回，我们的哈姆雷特终于不再盯着虚无发愁，你已经看见了那位剧本的作者！这正是约伯记最迷人的地方——上帝在旋风里的回答，是真正的『不可概括』。你无法用逻辑去框住旋风，只能在旋风面前俯伏，然后发现：那位令宇宙震颤的威严者，原来正在俯身，在灰烬中呼唤你的名字！」
第十幕：锤子的秘密
观众已经散去，候选人、观察员、莎士比亚和布莱克都已离席。灯光柔和下来，会长、学徒和范泰尔还坐在评委席上，似乎还沉浸在刚才的思想激辩之中。
学徒：（有些沮丧）「老师，我一直在圣约打铁铺当学徒，我知道真理在圣经里。但是，为什么我上台之前和会长辩论，他却觉得我极其狭隘，甚至说我根本不懂叔本华呢？我可能……真的用不好这把锤子。」
范泰尔：（温和地看着学徒）「孩子，你在打铁铺每天抡大锤，只要力气大，就能把铁打成所要的形状。所以你对着会长的思想，也想狠狠抡上一锤，对吗？」
学徒：「是……我是想砸醒他。就像锤子时刻里的那三位观察员，用锤子砸碎天花板的假象。」
会长：（苦笑道）「范泰尔先生，说实话，那时我觉得基督徒手里只有一把锤子，看谁都像钉子，什么都想砸，什么都要怼。」
范泰尔：（举起手中那把精致的小锤，在灯光下转了转）「那么你们觉得，我这把小小的锤子，是适合用来打铁呢，还是用来砸钉子呢？」
学徒：（恍然大悟）「我明白了！这不是打铁铺里的大锤，不能用来打铁……」
会长：（仔细看那把锤子）「这么精致的小锤，用来砸钉子，实在太可惜了！」
范泰尔：（用锤子轻轻敲了敲会长桌子上的两本书）「来，让我告诉你们这把锤子的秘密：它的名字叫『听音』。老练的工匠检修旧屋时，会拿着它轻轻敲击。如果声音沉稳，说明柱子是实的；如果声音发飘，说明里面已被白蚁蛀空。
（转向学徒）孩子，使用这把锤子，不必先把圣经拍在桌上，而是先听对方的世界观在重压下会不会塌陷。不是每一次对话都需要敲断柱子，但每一次对话，都要知道哪根柱子在承重。
（转向会长）会长先生，我刚才不是要拆掉你的房子，而是想陪你一起『听音』。当我用圣经的启示去敲击叔本华的悲观主义、敲击荣格的心理投射时，你听到了吗？那声音里有一种借来的、空洞的回响。他们都在用上帝的尺子，却宣称没有造尺子的主人。你所住的那栋『人类智慧大厦』，它那些看似宏伟的柱子，其实正立在上帝恩典的地基上。若你否认这地基，你的柱子发出的声音就不会沉稳坚实。」
会长：（长舒一口气）「原来如此……范泰尔先生，您说得对。今晚您那一锤，确实让我听到了空洞的回响。但真正打动我的，不是那锤子的力量，而是你们后来的话——你们没有嘲笑我住在危房里，而是告诉我:『有一座建在磐石之上的房子在等你。』」
范泰尔：（将锤子递给学徒）「拿着它，孩子。记住，我们不是这世界的审判官，我们只是上帝派来的检修工。我们敲击空洞，是为了挽回在危房中沉睡的灵魂。我们指出的每一处裂缝，都是为了让恩典的光漏进来，吸引流浪者回到那个不能震动的家。当他们听见那空洞的回响时，上帝自然会做剩下的事。」
学徒：（双手接过）「明白了。这把锤子不是为了叫人低头，而是为了让人在发现虚空之后，能够向上仰望。真理不需要被证明得震耳欲聋，它只需要被听见。这把小锤敲出的空洞回响，不是在羞辱别人的无知，而是在提醒他们内心深处的乡愁。」
会长：（微笑着与学徒握手）「那么，下次读书会，请不要忘记带上这把会听音的锤子。我要和你一起重新敲一敲书架上的每一本书——听出哪些声音低沉实在，哪些只是空洞的回音！」
三人一起走下评委席，并肩向出口走去。风声隐约响起，仿佛旋风再次刮过。灯光渐灭。（全剧终）
附：剧中人物台词出处
本剧纯属虚构。剧中人物的台词是基于原型人物以下著作的创作性演绎，并非学术还原：
- 丁尼生（Alfred, Lord Tennyson，英国桂冠诗人， 1809–1892）：《悼念集》（In Memoriam A.H.H.）——为挚友阿瑟·哈勒姆早逝而作的长诗，深刻探讨苦难、信仰与怀疑，被视为维多利亚时代的约伯记。
- 叔本华（Arthur Schopenhauer，德国悲观主义、意志形而上学哲学家，1788–1860）：《作为意志和表象的世界》（The World as Will and Representation）——提出「盲目意志」是世界本质的核心概念，认为生存即受苦，唯有否定生命意志才能获得解脱。
- 祁克果（Søren Aabye Kierkegaard，丹麦哲学家、神学思想家、存在主义先驱，1813–1855）：《恐惧与颤栗》（Fear and Trembling）——以亚伯拉罕献以撒为例，提出信仰是「荒谬的跳跃」，是孤独个体在理性边界之外向永恒的惊险一跃。
- 荣格（Carl Gustav Jung，瑞士精神科医生、分析心理学创始人，1875–1961）：《答约伯》（Answer to Job）、《心理类型》（Psychological Types）等心理学著作——提出集体无意识、原型、自性（Self）等核心概念。《答约伯》中提出争议性观点：约伯在道德觉醒上超越了无意识的上帝，神性需要通过人的受苦来进化并走向道成肉身。
- C.S. 路易斯（Clive Staples Lewis，英国文学学者、作家、基督教护教家，1898–1963）：《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）、《卿卿如晤》（A Grief Observed）——前者从护教学角度论述痛苦与上帝之爱的关系；后者是妻子离世后的真实灵性挣扎记录。
- 范泰尔（Cornelius Van Til，美国改革宗护教学家，1895–1987）：《基督教护教学》（Christian Apologetics）、《护教学讲义》——提出预设护教学，强调所有非基督教思想体系都在「借用」基督教世界观的资本才能运作。
- 莎士比亚（William Shakespeare，英国剧作家、诗人，1564–1616）：《李尔王》（King Lear）、《哈姆雷特》（Hamlet）——《李尔王》被称为「英格兰版约伯记」，描绘义人（老国王）在暴风雨中质问天地不公，经历被背叛、失去一切的苦难，最终在女儿考狄利娅的爱中得到和解，呈现出与约伯记平行的受苦-质问-相遇结构。《哈姆雷特》中的名句「To be or not to be 生存还是毁灭」追问存在的意义。
- 布莱克（William Blake，英国诗人、画家、版画家、神秘主义者，1757–1827）：《天真与经验之歌》（Songs of Innocence and Experience）、约伯记插图系列（Illustrations of the Book of Job）——21张约伯记插图是其晚年代表作，强调想象力是「上帝的呼吸」，理性是「沉睡的枷锁」。
- 切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton，英国作家、护教家、随笔家，1874–1936）：《正统》（Orthodoxy）——强调常识与悖论，批判过度理性主义，提出「疯子不是失去理性的人，而是失去了除理性外一切的人」。
- 舍斯托夫（Lev Isaakovich Shestov，俄国宗教存在主义哲学家，1866–1938）：《雅典与耶路撒冷》（Athens and Jerusalem）——主张理性在终极问题面前应该闭嘴，强调信仰与理性的对立。
- 卡夫卡（Franz Kafka，奥匈帝国（现捷克）德语小说家，1883–1924）：《审判》（The Trial）、《城堡》（The Castle）——现代版约伯故事，主人公在荒诞官僚系统中永远等不到答案，象征存在的困境与对超越者的渴望。《审判》 中的主人公约瑟夫·K被莫名逮捕却不知罪名。《城堡》 中的主人公土地测量员K在城堡下排队想见官员，却永远见不到。
- 但丁（Dante Alighieri，意大利诗人，1265–1321）：《神曲》（The Divine Comedy）—— 从地狱到炼狱再到天堂的旅程，呈现完整的苦难-净化-救赎结构，与约伯记的灰烬-辩论-神显三段呼应。
- 弥尔顿（John Milton，英国诗人，1608–1674）：《失乐园》（Paradise Lost）——探讨「向人类辩明上帝的作为」，处理罪恶、苦难与神义论问。
- 歌德（Johann Wolfgang von Goethe，德国诗人、剧作家，1749–1832）：《浮士德》（Faust） ——序幕「天上序曲」取材于约伯记，探讨人的追求与救赎。
- 雨果（Victor Hugo， 法国小说家、诗人，1802–1885）：《悲惨世界》（Les Misérables）——通过冉阿让等人物探讨苦难、恩典与救赎主题。
- 陀思妥耶夫斯基（Fyodor Mikhailovich Dostoevsky，俄国小说家，1821–1881）：《卡拉马佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）——伊凡的「大审问官」与「无辜孩子的眼泪」提出约伯式的神义论质问。
- 韩德尔（George Frideric Handel，英籍德国作曲家，1685–1759）：神剧《弥赛亚》（Messiah）——第三部第一首咏叹调《我知道我的救赎主活着》（I Know That My Redeemer Liveth）是本剧配乐，演唱：Raha Mirzadegan。
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