第1课讨论题

1、教会同工老赵长期从事解经事工，他说：”我认为最扎实的查经方法，就是紧扣每一段经文的历史背景和作者原意，不要急着把各卷书的内容串在一起。每段经文都有自己的处境，如果我们总是跳到基督那里去，很容易把经文本身的信息架空，变成一种随意的’灵意解经’。旧约很多经文，本身就是在讲以色列的历史和人物事迹，不一定要都和耶稣扯上关系。”忽视历史文法背景的解经确实容易流于主观臆测，这也是改革宗解经传统一直强调”字面-历史”方法的原因。请你回到第1课讲稿，思考以下问题：
1） 讲员引用《路加福音》24:27和44，表明耶稣自己是如何看待旧约圣经的？请从这两节经文出发，说明：若我们承认耶稣对圣经的权威诠释，那么旧约指向基督，究竟是”外加”进去的，还是旧约本身内在的结构？这对我们阅读旧约的态度有何决定性意义？
2） 讲员以《列王纪上》第10章示巴女王与所罗门的故事为例，示范了一种兼顾历史细节又能指向基督的阅读方式。请具体描述讲员是如何联系《诗篇》72篇、《以赛亚书》11章和《马太福音》12:42，把这段历史叙事与更宏大的救赎历史串联起来的——他在这个过程中，有没有忽略或扭曲这段经文的字面意义和历史背景？
3） 综合思考：如果我们像老赵一样只关注单段经文的历史处境，不主动追问它在整本圣经救赎历史中的位置，在实际查经和讲道中会产生哪些具体的缺失？缺少了圣经神学的框架，”字面-历史”解经法是否足够？

2、小钱姊妹在讨论《创世记》第1–2章查经时说：”我觉得创世记第1–2章的核心功能是历史性的——它告诉我们世界是怎么来的，人是谁造的，造的顺序是什么。最关键的是要相信这是真实发生的历史事实，而不是接受进化论。至于说这段经文跟基督有什么关系，我真的看不出来。新约讲基督的经文，感觉和创世记没有太多直接联系。”坚守创造历史的字面真实性，拒绝进化论，这是忠于圣经权威的重要表态。请你回到第2课讲稿，思考以下问题：
1） 讲员是如何从《创世记》第1章中看到三位一体，并进而看到基督的创造之工的？《约翰福音》第1章的开头与《创世记》1:1有什么关键的呼应？《歌罗西书》1:16-17对基督与创造的关系说了什么？请说明：如果我们在谈论创造时不谈基督，会遗漏掉哪些重要的神学启示？
2） 讲员说，上帝”按照祂头脑中的长期计划创造了世界”，并举出飞鸟、百合花、绵羊等例子，说明基督将来教导门徒时所用的喻象，早在创造之初便已被赋予了教导的意义。请解释这个”长期计划”具体指什么，并思考：创造之工与将来的救赎之工、新创造之工，是彼此独立的两件事，还是从起初就是一个连贯的神圣目的？
3） 综合思考：如果只把《创世记》1–2章读成”历史性起源记录”而不读进其神学深度，在信仰实践上会有什么具体的局限——比如，我们如何理解”新造的人”（林后5:17）、末后的亚当（林前15章）、以及新天新地的盼望？

3、老孙弟兄是一位注重逻辑思考的信徒，他说：”亚当犯罪是历史事实，但我总觉得把他的罪’归算’到全人类头上，这在道德上很难说通。更合理的理解是：亚当的堕落带来了败坏的环境和罪恶的倾向，所以我们容易犯罪；但每个人最终受审判，是因为自己实际犯下的罪。把一个人犯的罪算在所有人头上，这听起来不公平。””代表性责任”在现代伦理语境中确实需要认真解释，这个问题也是许多人在接触改革宗神学时真实感受到的张力。请你回到第3课讲稿，思考以下问题：
1） 讲员如何解释”归算”（imputation）这个神学概念？他根据《罗马书》第5章和《哥林多前书》第15章，如何说明亚当的代表性与基督的代表性之间的对称结构？请从讲稿中找出：为什么讲员说”我们犯罪，是因为我们本就是罪人”，而不是”因为我们犯了罪，所以成为罪人”？这个顺序的颠倒，对理解全然败坏的教义有什么意义？
2） 讲员指出，归算神学在圣经中有三种形式：亚当的罪归到我们身上、我们的罪归到基督身上、基督的义归到信徒身上（林后5:21）。请思考：如果按照老孙的理解，把归算从这个框架中去掉，《创世记》3:15的第一个福音应许会发生什么变化？我们对”基督替我们成为罪”（林后5:21）和”我们在祂里面成为上帝的义”这两句话，还能有什么意义吗？
3） 综合思考：在没有归算神学框架的情况下，信徒在面对”我是否真的得救”这个问题时，会依靠什么来确保救恩的稳固？这对信仰实践（比如对称义的确信、对基督替代之工的倚靠）会产生什么具体影响？

4、小李姊妹在一次主日学课程中说：”挪亚方舟的故事我从小就很感动——神因为人太罪恶，用洪水惩罚了世界，但挪亚一家因为敬畏神、为人正直，所以被保全了。这个故事的核心信息就是：做人要像挪亚那样公义，才能在审判中得救。这是圣经里关于’好人有好报’的一个经典范例，也是我们教导孩子品格教育的好素材。”挪亚的信心和顺服确实是《希伯来书》11章称赞的对象，道德楷模的层面有其真实性。请你回到第4课讲稿，思考以下问题：
1） 讲员特别指出”挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创6:8）出现在叙事中什么位置，并强调这是整个故事理解的关键。请根据讲稿说明：《创世记》6:5对挪亚那个时代全人类（包括挪亚在内）的属灵诊断是什么？”全然败坏”的教义如何影响我们对挪亚得救原因的理解？挪亚得救，首先是因为他道德上够好，还是出于别的更根本的原因？
2） 讲员说，”救恩是藉着审判赐下的”——挪亚不是绕开洪水而得救，而是”藉着水”得救（参彼前3:20-21）。请解释这个区别，并说明讲员如何把洪水与基督的死亡和复活、与洗礼的意义联系在一起。
3） 综合思考：如果把挪亚的故事单纯理解为”好人得救、恶人受罚”的道德教材，这个诠释在哪些关键点上与讲员所阐述的圣经神学主题相冲突？在教导孩子或慕道友时，这两种诠释会带出什么不同的福音信息？

5、小周弟兄在和弟兄姐妹讨论《创世记》第22章时说：”亚伯拉罕献以撒的故事，我认为核心是信心的榜样——他愿意顺服神到把独生子献上的地步，这种顺服精神令人敬佩，是我们应该效法的。这个故事的主角是亚伯拉罕，重点在他的行动和信心。如果每次都把这类故事都转移到耶稣身上去，反而会削弱亚伯拉罕本人信心的力量，也容易让听众忽略’我应该像亚伯拉罕一样顺服’这个实践层面的应用。”信心与顺服的榜样在圣经中确有其地位，《希伯来书》11章正是以此为纲来描述这些族长的。请你回到第5课讲稿，思考以下问题：
1） 讲员在解释《创世记》22:14″耶和华以勒”这个名字时，特别指出其希伯来原文是将来时，意思是”耶和华必预备”，而不是”已经预备”。请根据讲稿解释这个语法细节的神学意义：亚伯拉罕在摩利亚山得回以撒、看到上帝提供公羊之后，他的目光究竟停留在哪里？他所仰望的”预备”，仅仅是眼前发生的那件事，还是穿透历史看向更远处的那一次预备？
2） 讲员把摩利亚山与大卫筑坛、所罗门建殿、乃至基督被钉十字架的地理位置联系起来，并引用《约翰福音》8:56中耶稣说”亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子”。请用这些联系说明：如果我们把《创世记》22章的重心完全放在”亚伯拉罕的顺服”上，而不进入”耶和华必预备”这个福音核心，我们在理解整章叙事的目的上会有什么根本性的偏差？
3） 综合思考：在有圣经神学框架的情况下，”亚伯拉罕的信心榜样”与”基督的替代献祭”这两个层面是否必然对立？请说明在什么样的解经顺序下，二者可以共存，而且后者反而使前者的信心更有实质内容。

6、小组成员老吴弟兄在学习族长时代这两课之后说：”我觉得族长时代的故事各有各的中心思想，分开来看反而更清楚。约伯记是讲苦难和忍耐；约瑟的故事是讲神能藉着苦难成就美意；麦基洗德不过是一个突然出现又突然消失的历史脚注，意义有限。把它们全部拉到同一条线上，强行说都指向基督，感觉有点牵强。我宁愿让每卷书、每个故事说自己想说的话，不要总往一个方向靠。”每卷书的独特贡献确实不应该被抹平；强行归纳也可能产生粗糙的对应。
请你回到第6–7课讲稿，思考以下两个相关问题：
1）关于约瑟（第6课）：讲员指出，约瑟在临终时吩咐以色列人将来把他的骸骨带回应许之地（创50:25），而《希伯来书》11:22将这个看似细微的遗命读作”约瑟因着信……提到以色列族将来要出埃及”的凭信心的表达。请根据讲稿说明：约瑟在那一刻真正所坚守的，仅仅是一个关于个人骸骨的愿望，还是”凭信心坚守上帝逐渐展开的应许”？如果我们把约瑟的故事只当作”神能藉苦难成就美意”的励志叙事，而不进入这个应许-信心-盼望的神学框架，会遗漏掉哪些贯穿创世记乃至整本圣经的主题？
2）关于麦基洗德（第7课）：讲员指出，麦基洗德在《创世记》中虽然只有三节经文，但《诗篇》110篇和《希伯来书》第7章对他有深度的神学展开，指向基督同时拥有君王和祭司两种职分。请说明：讲员认为麦基洗德的出现对于理解基督的救赎工作有什么”不可替代的意义”？如果按照老吴的建议，满足于把麦基洗德当作一个孤立的历史脚注，当新约作者在《希伯来书》7章大量引用这段经文时，我们会遭遇什么样的理解困难？这种困难本身说明了什么？
3）综合思考：老吴担心”把所有故事都指向同一方向”会使圣经变得单调。但讲员所示范的圣经神学，是否在抹平各卷书的特色？请用约伯、约瑟、麦基洗德这三个人物说明：圣经神学框架的作用，不是消灭各人物的独特性，而是揭示他们在同一个宏大叙事中各自不可替代的位置——失去这个框架，反而是真正的”各说各的”，使整本圣经变成一堆彼此无关的故事。

第2课讨论题

1、老赵弟兄说：”《出埃及记》最精彩的地方，是神用大能拯救祂的百姓脱离政治压迫和奴役。我们应该从这个角度宣讲福音，让福音也带来社会和经济的解放。把出埃及仅仅解释成’属灵救恩’，会不会太逃避现实了？”请回到第8课讲稿，思考：
1）法老说”耶和华是谁？”这个质问揭示了什么？讲员指出，出埃及事件相比”解决以色列人的政治处境”，还有一个更优先的目的。那是什么？请结合《出埃及记》第5、7、15章来回答。
2）讲员将《路加福音》第9章31节（”耶稣去世的事”原文是”出埃及”）与十字架联系起来。这告诉我们基督的十字架与出埃及是什么关系？如果只把出埃及理解为解决社会不公的范本，我们会如何误解”罪”的本质？
3）甲每次读《出埃及记》先问”这对受苦的人有什么社会意义”；乙先问”这里指向了什么救赎启示”。请结合讲员”救赎的目标是敬拜”这一论点，讨论：这两种出发点，在基督徒面对苦难时，会引向怎样不同的实践重点？

2、钱姊妹说：”律法和福音是对立的。西奈山是定罪的律法，新约是白白的恩典。我们只需要爱神、爱人如己，不需要再钻研十诫那些具体规条。”请回到第9课讲稿，思考：
1）讲员用《出埃及记》第19章4-5节和第20章2节，论证西奈山律法是在救赎和恩典之约的背景下赐下的。这两处经文各说了什么？神在颁布十诫之前先做了什么？这如何改变”律法=定罪工具”的印象？
2）讲员引用《马太福音》第22章说耶稣用”爱神爱人”概括全部律法，又引用《罗马书》第13章10节和《约翰一书》第5章3节说明爱与律法的关系。为什么”爱就完全了律法”不等于”爱取代了律法”？”只需要爱”的说法与道德律的三重功用有何关系？
3）一个认为”新约之下与十诫无关”的信徒，和一个把道德律视为”神属性的描绘”并以此为生活准则的信徒，在面对职场诚实、婚姻忠贞、安息日守望等具体问题时，成圣之路会有什么实质差异？请结合讲稿关于第一块法版和第二块法版的内容来讨论。

3、小孙弟兄说：”会幕的章节太冗长枯燥了，什么尺寸颜色材料，对今天的基督徒没什么意义。我们现在有基督了，跳过这些古代建筑说明，不会损失什么。”请回到第10课讲稿，思考：
1）讲员引用《希伯来书》第8章5节和第9章23-24节，指出会幕是某种事物的”样式”和”影像”。是什么的样式？神为什么要用如此大量的篇幅描述这些细节，而不是直接说明道理？
2）讲员按祭司进入会幕的次序解释了七件器物。请从中选择两件，说明它们各自预表了基督救赎工作的哪两个方面。小孙说”跳过这些不会损失什么”——请用你选的这两件器物来回应他。
3）讲员指出《约翰福音》第1章14节原文是”道成了肉身，会幕在我们中间”，还将《希伯来书》第4章16节”施恩的宝座”与会幕的施恩座直接联系。一位熟悉会幕预表含义的信徒，和一位从未研究过会幕的信徒，各自读这两节经文时，体验到的丰富程度和来到神面前的确据，可能有怎样的差异？

4、老李弟兄说：”那么多献祭规条，血淋淋的。我觉得只需要知道耶稣是最终祭物就够了，再去区分燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，就是钻牛角尖。”请回到第11课讲稿，思考：
1）讲员说，旧约中”各种具体的祭”大量出现在历史书、诗篇和先知书里，若不懂那个祭的神学意义，就不能理解经文为何那样写。以燔祭和平安祭为例：它们各自象征了基督之死的哪两个不同方面？
2）讲员指出，献祭通常按照”赎罪/赎愆祭→燔祭→平安祭”的顺序进行，并用三个词概括了这个顺序的属灵逻辑。请找出这三个词，并解释：这个顺序为何不能颠倒？若只知”耶稣为罪而死”，对”与神团契”的理解会缺少哪个关键环节？
3）向慕道友传福音时，对比两种说法：甲说”耶稣为你的罪死了”；乙说”耶稣是你的赎罪祭（除去罪咎）、你的燔祭（完全蒙神悦纳）、你的平安祭（恢复与神的团契）”。这两种表达在深度、具体性和给听者带来的确据上，有什么不同？

5、小周姊妹说：”新约教’信徒皆祭司’，我们每个人都可以直接来到神面前。所以旧约的祭司、节期都已过时，完全不必理会，研究那些反而会让人走回头路。”请回到第12课讲稿，思考：
1）大祭司的胸牌上刻着十二支派的名字，他将胸牌戴在胸前进入圣所。讲员说这”以优美的方式描述了基督作为大祭司为我们所做的一切”。这个细节在预表基督的什么工作？请结合《希伯来书》第7章27节和第10章12节来回答。
2）旧约大祭司每年只能独自在赎罪日进入至圣所一次，基督却”一次进入并永远坐在高天”（来4:14）。这与”信徒皆祭司、可以直接来到神面前”是矛盾的，还是恰恰因为基督成就了某件决定性的事，才使”信徒皆祭司”成为可能？讲员是如何从《希伯来书》第4章论证这点的？
3）当”我真的配祷告吗？神会听我的祷告吗？”这样的疑惑袭来时，只知道”信徒皆祭司”结论的甲，和深刻理解基督如何作为中保、代祷者、挽回祭来成全大祭司职分的乙，各自会到哪里寻找根基？两者的感恩之情和信靠的稳固程度，可能有怎样的差异？

第3课讨论题

1、陈弟兄在查经小组中说：”强调’基督徒是天上的客旅、地上的寄居者’，容易让人忽略对现实社会的责任。旧约的’应许之地’不就是实实在在的土地和家园吗？神既然命令以色列人要进入、治理、建造那地，我们今天也应该在这个世界上扎根、建造、享受神的祝福，过于属灵化会不会是逃避现实？”讨论题：
1）请回到第13课讲稿，思考：讲员如何解释，亚伯拉罕、以撒、雅各虽然得到了应许之地的应许，却在世时拥有极少的产业——亚伯拉罕甚至只为撒拉买到了一块墓地——他们为何没有被记载为感到失落？《希伯来书》第11章揭示了族长们怎样的真实心态？讲员说迦南地本身只是一个”象征物”，它所指向的”更大的实体”究竟是什么？
2）《路得记》中”血亲救赎者”（Goel）一词出现了20次，是全书最突出的主题。请回到讲稿，思考：讲员说《路得记》的”主要人物”既不是拿俄米、路得，也不是波阿斯，那是谁？”约书亚”与”耶稣”这两个名字在含义上的联系，以及《希伯来书》第4章9节关于”另有一安息日的安息”的论述，如何说明约书亚带领以色列人进入迦南的”安息”并非应许的终点？将产业等同于今世的土地和财富，会如何扭曲我们对神信实的判断？
3）面对职业或生活的重大损失，甲说：”我的产业就是今世神的保护和供应，失去了这些，我不知道神是否还在信守应许。”乙说：”我的终极产业是天上不能朽坏的基业，今世的得失不能定义我与神的关系。”请结合讲员关于”祭司的产业是耶和华本身”、”客旅寄居者的盼望”以及”血亲救赎者（Goel）”的论述，分析这两种产业观会如何影响他们在苦难中的信心与行为？

2、李弟兄在分享中说：”大卫是合神心意的人，关键在于他卓越的军事才能、政治智慧和领导魅力。我们在教会服侍，也应该学习大卫的管理能力和战略眼光，才能建立有影响力的教会。大卫的成功，不就是因为他做对了很多事情吗？”讨论题：
1）请回到第14课讲稿，思考：当神评价大卫是”合祂心意的人”时，经上所用的标准是什么（参《撒母耳记上》第16章7节）？扫罗和大卫都犯了严重的罪，讲员指出两人根本区别在于对”第一块法版”（前四条诫命）的不同态度，这具体表现在哪里？这个区别为何比才能和成就更根本？
2）讲员详述了《撒母耳记下》第7章大卫之约的核心应许：”我要作他的父，他要作我的子。”请回到讲稿，思考：《希伯来书》第1章5节将这句话应用到谁身上？大卫将约柜运到耶路撒冷、把大卫的宝座与神的宝座联合在一起，指向了怎样更大的属灵现实？如果只看大卫的政治成就，我们会错失这个约哪一个核心的神学启示？
3）甲认为：”我只是普通会众，谈不上什么君王身份，教会的事交给有恩赐的人去做就好。”乙明白：”每一位与基督联合的信徒都是君王，与祂同为后嗣。”请结合讲员关于”基督是万王之王”以及”每一位基督徒都是君王”的论述，分析这两种心态在祷告生活、面对属灵争战、以及参与教会服侍的动力上，会有什么不同的具体表现？

3、王姊妹在敬拜讨论中说：”《诗篇》里有些诗咒诅仇敌，跟新约’爱仇敌’的精神不符。而且文化在变，用当代人喜欢的音乐和歌词来赞美神，才能感动人、亲近神。那些古老的《诗篇》已经难以引起共鸣了，唱我们自己写的、更能表达现代人心声的赞美诗，不是更好吗？”讨论题：
1）请回到第15课讲稿，思考：讲员如何论证《诗篇》不是普通的古代文学，而是”神所默示的赞美诗”？他从《撒母耳记下》第23章、《历代志上》第25章以及《使徒行传》第1和2章，如何证明诗篇作者都是受圣灵感动的先知？这个论据对”我们是否有权自行创作赞美诗”这个问题意味着什么？
2）讲员专门处理了”咒诅诗”的难题，用”描红纸”的比喻来说明其意义。请回到讲稿，思考：讲员如何解释，信徒呼求神毁灭”邪恶的仇敌”，与《启示录》第19章圣徒高唱哈利路亚、欢呼神公义审判，二者有什么内在一致性？这与”爱仇敌”的教导是矛盾的，还是从不同角度表达了同一信仰的两面？”描红纸”的比喻揭示了信徒与神之间怎样的心意联合？
3）甲认为：”敬拜的核心是我的情感体验，只要音乐能感动我、让我感到神的同在，就是好歌。”乙坚持：”公共敬拜应以神所默示的《诗篇》为主，因为这是基督唱过的歌，也是圣灵所赐的歌。”请结合讲员中关于《诗篇》是”基督的歌”、”圣灵的歌”以及”充分而全备的永久性赞美诗集”的论述，分析这两种敬拜观在客观真理的传递和对信徒神学塑造上，会有怎样不同的长期效果？

4、张弟兄在分享中说：”所罗门向神求智慧，神就赐给他智慧、财富和尊荣。这说明神喜悦我们追求卓越和成功。《箴言》就是教我们如何在生活中成功、富足、蒙福的实用书。智慧就是让人生顺利的钥匙，对吗？”讨论题：
1）请回到第16课讲稿，思考：讲员如何定义”真智慧”的源头与本质——它仅仅是让人生顺利运转的处世技巧吗？《箴言》为何在第1章和第31章都以”敬畏耶和华”开始和结束？讲员说智慧与”恩典之约”是联系在一起的，这意味着真智慧与成功学有什么根本区别？
2）讲员详细分析了所罗门”始于智慧，终于愚昧”的一生轨迹。请回到讲稿，思考：是什么直接导致所罗门晚节不保（参《申命记》第7章3至4节的禁令）？讲员说《传道书》的结论”虚空的虚空”与最终答案（第12章13节）如何互相呼应？所罗门的失败证明了，除了智慧和才能之外，还需要什么才能使人在信仰上持守到底？
3）一位慕道友说：”基督教的智慧跟《论语》或成功学差不多，都是教人做好人、行善事、有远见，本质上是一套优秀的人生哲学。”一位基督徒回应：”基督就是神的智慧本身，一切智慧和知识的宝库都藏在祂里面。”请结合讲员关于”基督是比所罗门更大的那位”以及”智慧与恩典之约的联系”的论述，分析这两种回答在”救恩的必要性”和”认识神的途径”上有什么本质差异？

5、赵弟兄参观了一座宏伟的大教堂后感叹：”旧约的圣殿金碧辉煌，充满神的荣光。我们今天也应该花大笔资源建造宏伟的教堂，用最好的艺术和音乐来敬拜神，这样才能配得上神的荣耀，也能吸引人来教会。神不配得最好的吗？”讨论题：
1）请回到第17课讲稿，思考：所罗门在献殿祷告（《列王纪上》第8章27节）中，对圣殿本身的局限性有什么清醒的认识？讲员指出，圣殿本身只是一个”象征物”，它象征了什么？如果把圣殿（或教堂建筑）本身当作目的，会错失神建立圣殿这件事的哪个核心意图？
2）讲员指出，新约时代圣殿所预表的意义在四个地方实现了。请找出其中两个，并重点思考：基督为什么在《约翰福音》第2章称自己的”身体”为殿？这与《歌罗西书》第2章9节”神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”有什么关系？如果只看重宏伟的建筑物，我们会错失新约关于”神如何与人同住”的哪个核心启示？
3）甲认为：”去教堂就是去一个神圣的地方，那里的氛围和建筑能帮我亲近神，在家很难达到同样效果。”乙认为：”无论在哪里，只要奉基督的名聚集，基督就在我们中间；我的身体也是圣灵的殿。”请结合讲员关于”新约敬拜的荣耀不在于建筑，而在于基督和圣灵的同在”的论述，讨论这两种理解在基督徒的日常生活中（如在家庭、职场中经历神）会带来怎样不同的实践。

6、孙弟兄在讨论教会历史时说：”教会分裂有时候是难免的，甚至是为了’真理’的缘故。你看旧约，以色列不也分裂成南北两国了吗？为了各自的信仰立场，分开也许更好，至少能保持内部的纯洁。分裂不一定都是坏事吧？”讨论题：
1）请回到第18课讲稿，思考：北国以色列分裂时，耶罗波安所做的第一件事是什么（参《列王纪上》第12章28节）？这直接违犯了第二条诫命的哪个原则？讲员说北国以色列使自己”断绝了与耶路撒冷、圣殿、献祭和祭司的关系”，这从本质上意味着他们与什么断绝了关系？神在整卷《列王纪》中如何评价这场分裂？
2）讲员指出，《以西结书》第37章预言南北两国的分裂将得到医治，但这个医治只在新约时代藉着福音实现。《以弗所书》第2章14节说基督”拆毁了中间隔断的墙”，”藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”。请思考：神对那场”以独立立场为名”的北国分裂的神学评价是什么？如果用”分裂不一定都是坏事”来为北国的行为辩护，会忽略旧约对此事怎样一贯而严厉的定性？
3）当地方教会内部出现激烈争论时，甲的第一反应是：”合不来就分开，另立聚会，只要动机纯正，神必祝福。”乙的第一反应是：”基督的身体是合一的，我要竭力通过长老、区会的劝惩与调和来保守合一。”请结合讲员关于”分裂的悲剧本质是背约”以及”基督拆毁了中间隔断的墙”的论述，分析这两种反应在神学根基和教会论上有什么本质区别？

第4课讨论题

1、老钱弟兄说：”先知书读起来最有现实意义的地方，就是先知们大胆指责权贵、为弱势群体发声、批判社会的不公义。我们今天教会最需要的，就是培养更多敢言的’先知式’讲道人，针对时事仗义执言。把先知的功能简化为’预言基督’，会不会太狭窄了？”请回到第19课讲稿，思考：
1）讲员指出先知最核心的身份和职责是什么？
2）讲员如何用约拿的经历说明上帝警告百姓审判的目的？
3）甲读先知书习惯问“这段经文批判了哪种社会罪恶”，乙读先知书先问“这段经文如何启示上帝自己并指向弥赛亚”；结合讲员所讲律法、先知与基督的关系，这两种读法会把信徒的先知书研读引向怎样不同的果效？

2、老孙姊妹说：”被掳的历史给我最大的启发，是国家若不顺服公义的法则，必遭外敌入侵，所以教会应该多关注国家的政治和外交政策走向，以此预测和防范上帝的审判。这样理解被掳的历史，是不是更贴近圣经的实际教训？”请回到第20课讲稿，思考：
1）讲员指出百姓被掳离开应许之地的根本原因是什么？
2）讲员引用加尔文的话，提到哪两点居于主要地位，以见证“基督信仰在我们当中持久存在并维持其真确性”？
3）甲读列王纪和耶利米书关注“哪个国家的军事策略导致了这场灾难”，乙关注“上帝的管教带着怎样的怜悯”；结合讲员“上帝管教祂百姓的目的”这一论点，这两种关注点会让信徒在面对苦难和管教时产生怎样不同的回应？

3、老李弟兄说：”归回故土这段历史最实用的教训，就是告诉我们要努力建设好自己的’家园’——无论是国家、城市还是事业，这才是上帝百姓蒙福的标志。讲这段历史时多讲讲如何’重建’，是不是比讲’盼望弥赛亚’更能落地、更实用？”请回到第21课讲稿，思考：
1）讲员指出上帝使百姓归回应许之地的主要目的是什么？
2）讲员如何论证“君王职分存在的首要目的是服侍上帝，在上帝的权柄之下支持上帝的律法”？
3）甲读以斯拉记、尼希米记时关心“以色列人如何把家园重建得繁荣强大”，乙关心“这段历史如何训练百姓的心盼望弥赛亚”；结合讲员所讲新旧约延续性与非延续性的要点，这两种关心点会让信徒对今天教会“建设”的理解产生怎样不同的期待？

4、老周姊妹说：”道成肉身最打动我的，是耶稣完全活出了一个’好人’应有的样子——谦卑、慈爱、舍己，给我们留下了完美的道德榜样。把祂当成最该效法的人生导师，这样理解’道成肉身’，会不会比强调’祂是真神’更贴近祂在地上服侍的实际意义？”请回到第22课讲稿，思考：
1）讲员如何解释“道成肉身”这个词的神学意涵？
2）讲员举例说明基督在地上服侍的过程中是如何逐步显明自己神性的荣耀的？
3）甲读福音书习惯问“耶稣给我树立了怎样的道德标杆”，乙习惯问“这件事如何启示了耶稣的神性并应验了旧约”；结合讲员“基督连接旧约与新约”这一论点，这两种读法会让信徒对耶稣基督的认识产生怎样不同的深度？

5、老吴弟兄说：”十字架最重要的意义，是耶稣以身作则，向我们示范了什么是舍己的爱与无条件的饶恕，激励我们也去爱仇敌、饶恕得罪我们的人。把十字架讲成’替代性献祭还上帝的债’，听起来太像法庭交易，会不会让福音显得冷酷，不如’爱的榜样’这个角度更打动人心？”请回到第23课讲稿，思考：
1）讲员指出基督在十字架上成就祂献祭工作的“替代性献祭”、“补偿”和“挽回”这三方面分别是什么意思？
2）讲员如何论证“限定性救赎”以及整个旧约献祭体系如何教导了这一真理？
3）甲读《哥林多前书》第2章2节先问“这给了我怎样舍己饶恕的激励”，乙先问“基督的献祭、和好、救赎、顺服分别成就了什么”；结合讲员所讲赎罪之工“客观成就”与“主观应用”的区别，这两种出发点会让信徒对福音确据的理解产生怎样不同的根基？

6、老郑姊妹说：”复活带给我最大的盼望，是它证明死亡不是终点，所以我们不必惧怕死亡，可以坦然面对人生的终局，活得更加积极乐观。这样讲复活，是不是比纠结’身体到底怎样复活’这种细节问题，更能安慰普通信徒的心？”请回到第24课讲稿，思考：
1）讲员指出基督复活作为“最大的神迹”证明了哪四个真理？
2）讲员如何用“初熟的果子”和“从死里首先复生的”这两个概念论证基督复活与信徒将来身体复活之间的联系？
3）甲默想复活习惯想“这给了我怎样乐观面对死亡的心态”，乙习惯想“基督复活如何确保了我的称义并连接治死罪的力量”；结合讲员“基督复活的大能使基督徒得到救恩”这一论点，这两种默想方向会让信徒在成圣和面对苦难时得到怎样不同的实际支撑？

第5课讨论题

1、老冯弟兄说：”五旬节最重要的信息，是圣灵把超自然的能力和恩赐赐给信徒，让我们今天也应当追求方言、医病、说预言这类圣灵的彰显，证明我们也’被充满’了。强调这些可见的恩赐，是不是比讲’圣灵荣耀基督’这种抽象的说法，更能让信徒经历到圣灵真实的工作？”请回到第25课讲稿，思考：
1）讲员引用《约翰福音》第16章经文指出圣灵服侍的核心目的是什么？
2）讲员如何分析现代灵恩运动的几个错误？
3）甲看重“我有没有经历到方言、医病这类可见的圣灵彰显”，乙看重“圣灵如何透过圣道引导我认识基督并结出怎样的果子”；结合讲员“圣灵的果子”这一论点，这两种看重点会让信徒检验自己是否真有圣灵内住时采用怎样不同的标准？

2、老蒋姊妹说：”教会是一群志同道合、彼此相爱的弟兄姐妹自愿组成的团体，重要的是大家的关系和氛围好，至于要不要加入某个特定的有形教会、要不要接受教会的劝惩约束，应该完全看个人感受和自由，不必勉强。这样理解教会的’自愿性’，是不是更符合新约’爱的团契’的精神？”请回到第26课讲稿，思考：
1）讲员如何阐述教会的本质以及基督作为教会唯一根基、独一头和君王这一点？
2）讲员所讲真教会的“三个标记”分别是什么？
3）甲认为“要不要接受教会权柄和劝惩看个人意愿就好”，乙认为“教会劝惩制度是必要的且有特定目的”；结合讲员所讲教会劝惩的必要性、动机和目的，这两种立场会让信徒在面对持续犯罪的情况时产生怎样不同的处理方式？

3、老沈弟兄说：”‘与基督联合’听起来太神秘抽象，离普通信徒的生活太远了。我觉得信仰更实际的核心，是学习耶稣的言行榜样，努力像祂一样生活，这才是看得见、摸得着、能落实的’效法基督’。把’联合’这种玄虚的概念当作核心，会不会让信徒无所适从？”请回到第27课讲稿，思考：
1）讲员如何定义“与基督联合”以及新约用了哪两个短语描述这种联合？
2）讲员指出把我们与基督联合起来的两条纽带是什么？
3）甲理解信仰的方式是“我要更努力模仿耶稣”，乙理解的方式是“我已经与基督联合，祂的一切成了我的，我要从这联合出发去生活”；结合讲员所讲与基督联合和救赎之工施行的关系，这两种出发点对信徒成圣的动力会产生怎样不同的果效？

4、老韩姊妹说：”称义和成圣是一回事——只要我们持续努力行善、不断进步，上帝看我们行为表现越来越好，就会越来越认可、接纳我们，这才是把信心落实在生活里，不是吗？把称义和成圣分得那么清楚，是不是有点学究气，反而让人忽略了行为的重要性？”请回到第28课讲稿，思考：
1）讲员如何定义“称义”以及称义中“伟大交换”具体指什么？
2）讲员如何说明称义与善行的正确关系？
3）甲认为“我在上帝眼中的地位随行为好坏而升降”，乙认为“我已被一次性宣告为义，成圣是在此根基上被更新的渐进过程”；结合讲员所讲称义与成圣的区分，这两种认识会让信徒在跌倒后对自己与上帝关系的确据产生怎样不同的反应？

5、老叶弟兄说：”大使命最重要的，是想方法、用策略，尽量多、尽量快地让更多人决志、受洗，扩大教会的数字规模，这才是对主吩咐’使万民作我的门徒’最直接的回应。比起强调’敬拜的纯正性’这种细节，会不会专注扩张人数更能体现大使命的迫切性？”请回到第29课讲稿，思考：
1）讲员指出基督升天并拥有一切权柄一事如何成为大使命的根基？
2）讲员如何论述“合乎圣经的敬拜在合乎圣经的基督教信仰的一切事情上都是中心”？
3）甲只关心“人数有没有增长”，乙关心的是“我们带领人归向基督，是否也带领他们按上帝吩咐的方式纯正地敬拜祂”；结合讲员所讲“传福音对敬拜上帝的重要性”，这两种关心点会让教会在宣教策略上产生怎样不同的优先次序？

6、老秦姊妹说：”天堂最吸引我的，是终于可以脱离今生的辛苦劳累，享受永远的安息、美食和美景，是一个比地上更完美、更舒适的’休闲乐园’。这样想天堂，是不是比讲’得见上帝’这种抽象说法，更能给普通信徒带来盼望和安慰？”请回到第30课讲稿，思考：
1）讲员如何回应“天堂是一个充满各种属世享乐的地方”这种看法？
2）讲员引用爱德华兹的话说“蒙福的得见上帝，那是喜乐的顶点”，今生仰望上帝的荣耀与天上亲眼目睹祂的荣耀有何不同？
3）甲盼望天堂时想的是“终于可以享受永远舒适的休闲生活”，乙盼望天堂时想的是“终于可以面对面得见上帝的荣耀”；结合讲员所讲“信徒的目的地如何确定了他们每日的决定”，这两种盼望的内容会让信徒今生面对苦难时产生怎样不同的实际影响？