什么是改革宗？

一、改革宗神学体系的形成

　　改革宗（Reformed）起源于十六世纪欧洲宗教改革运动，以瑞士的慈运理、加尔文为代表，与路德宗、圣公会并列为更正教（Protestantism）三大主流传统。改革宗是一个敬虔严谨、宏大一致的信仰体系，强调神的主权贯穿于救赎、治理和文化的所有领域；它不仅仅是一套神学教义，更是一种以神的主权为中心，以圣经启示为规范，以圣约贯穿救赎历史，涵盖救恩、伦理、文化与历史的整体世界观。它既有理性的严谨，又有敬虔的热情；既强调神超越的主权，又呼召人实践使命。改革宗神学体系的重要奠基者与发展者包括：

1. 奥古斯丁（Augustine of Hippo，354–430）：北非教父，奠定了原罪、恩典、预定论、神主权的神学基础，是改革宗最重要的古代思想源头。
2. 慈运理（Huldrych Zwingli，1484–1531）：瑞士苏黎世改教家，改革宗的奠基者，主张圣经未命令即禁止，反对弥撒制度。
3. 布林格（Heinrich Bullinger，1504–1575）：瑞士神学家，慈运理的继任者，提出早期圣约神学；撰写《第二瑞士信条》，巩固了瑞士改革宗。
4. 加尔文（John Calvin，1509–1564）：法国神学家，日内瓦改教先驱和集大成者，《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）系统化改革宗神学，推动教会治理改革、礼拜简化、教义教育。
5. 诺克斯（John Knox，1514–1572）：苏格兰神学家，将改革宗神学带入苏格兰，建立长老会体制，促成苏格兰的宗教改革。
6. 贝扎（Theodore Beza，1519–1605）：法国神学家，加尔文的继任者，将加尔文神学进一步系统化。
7. 帕金斯（William Perkins，1558–1602）：英国清教徒，清教徒黄金时代的奠基人，强调预定论与敬虔的关联性，《黄金链》（The Golden Chaine）影响深远。
8. 阿姆斯（William Ames，1576-1633）：英国清教徒，帕金斯的学生，荷兰清教徒领袖，《神学的骨髓》（The Marrow of Divinity）是17世纪清教徒系统的神学课本。
9. 卢瑟福（Samuel Rutherford, 1600–1661）：苏格兰神学家，敬虔的牧师，是起草《威斯敏斯特信条》和《大教理问答》的重要参与者，《法律与君主》（Lex Rex）是改革宗政治神学的经典。
10. 科克修斯（Johannes Cocceius, 1603–1669）：荷兰神学家，将圣约神学系统化，详细阐述了行为之约与恩典之约的架构。
11. 巴克斯特（Richard Baxter, 1615–1691）：英国清教徒领袖，强调牧养与实用神学，对敬虔生活有巨大影响。
12. 约翰·欧文（John Owen，1616–1683)：英国公理宗清教徒，清教徒神学大师，在圣灵论、限定救赎和克胜罪恶方面有登峰造极的论述。
13. 图伦丁（Francis Turretin，1623–1687）：瑞士日内瓦学院教授，改革宗经院主义（Scholasticism）代表，《神学要义》（Elenctic Theology）是17–19世纪改革宗神学的标准教材。
14. 爱德华兹（Jonathan Edwards，1703–1758）：北美公理宗/清教徒，第一次大觉醒领袖，为改革宗的敬虔主义提供了神学基础，影响了后来的圣经神学。
15. 贺智（Charles Hodge，1797–1878）：美国长老会（PCUSA），老普林斯顿神学家，19世纪系统神学大师，捍卫圣经无误，著有三卷本《系统神学》。
16. 凯柏（Abraham Kuyper，1837–1920）：荷兰改革宗，曾任荷兰首相，提出领域主权，将加尔文主义发展为完整的世界观和文化体系，创立新加尔文主义（Neo-Calvinism）。
17. 华腓德（B.B. Warfield，1851–1921）：美国长老会（PCUSA），老普林斯顿神学院最后一位院长，圣经无误论与默示论的权威捍卫者。
18. 巴文克（Herman Bavinck，1854–1921）：荷兰改革宗神学家，《改革宗教义学》，完美结合了圣经、教会传统与现代护教，被誉为继加尔文之后最全面的系统神学家。
19. 霍志恒（Geerhardus Vos，1862–1949）：荷兰裔美国改革宗神学家，创立现代圣经神学，救赎历史解经法奠基者。
20. 伯克富（Louis Berkhof，1873–1957）：荷兰裔美国改革宗神学家，将前辈思想浓缩成简洁的《系统神学》，成为20世纪北美改革宗标准教材。
21. 梅钦（J. Gresham Machen，1881–1937）：美国长老会（OPC）神学家，创立威斯敏斯特神学院（WTS）和正统长老会（OPC），捍卫福音，对抗自由主义。
22. 范泰尔（Cornelius Van Til，1895–1987）：荷兰裔美国长老会（OPC）神学家，创立预设护教学（Presuppositional Apologetics），强调非信徒的思维预设与信徒有本质冲突。
23. 慕理（John Murray，1898–1975）：苏格兰裔美国长老会（OPC）神学家，提供了精确的救恩论分析，清晰区分基督的成就与圣灵的应用，详尽辩护原罪归算。
24. 李德博斯（Herman Ridderbos, 1909–2007）：荷兰改革宗神学家，保罗神学巨匠，当代改革宗圣经神学与新约神学的关键人物。
25. 克劳尼（Edmund P. Clowney，1917–2005）：美国长老会（OPC/PCA），20世纪最伟大的改革宗释经学与圣经神学大师，长期担任威斯敏斯特神学院实践神学教授及院长（1966–1982），参与创立三一福音神学院。
26. 克莱恩（Meredith G. Kline，1922–2007）：美国长老会（OPC/URCNA）神学家，圣约神学第二高峰，将古代近东宗主条约结构应用于圣约研究的奠基人。
27. 亚当斯（Jay E. Adams，1929–2020）：美国长老会（OPC）神学家，创立圣经辅导学（Nouthetic Counseling），强调圣经的完备性。
28. 傅瑞姆（John Frame，1939–）：美国长老会（PCA）神学家，发展了视角主义、主权神学；改革宗哲学与伦理的现代代表。

二、其他改革宗代表人物

　　除了上述神学家，其他改革宗信仰的代表人物还包括：

1. 约翰·班扬（John Bunyan，1628–1688）：英国非国教徒特别浸信会（Particular Baptist），经典寓言《天路历程》（Pilgrim’s Progress）的作者，影响深远的清教徒文学家。
2. 马太·亨利（Matthew Henry，1662-1714）：英国长老会，清教徒灵修与解经传统顶峰，六卷《马太亨利圣经注释》影响至今。
3. 威廉·克里（William Carey，1761–1834）：英国特别浸信会，推动现代跨文化宣教运动，在印度进行长期服侍，翻译圣经、推动教育与社会改革，被誉为现代宣教之父。
4. 乔治·穆勒（George Müller, 1805–1898）：普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）中的闭关弟兄会（Exclusive Brethren），创立布里斯托尔孤儿院。
5. 李文斯顿（David Livingstone，1813–1873）：苏格兰公理宗，伦敦传道会宣教士，史上最伟大的非洲宣教士与探险家，为福音进入非洲腹地奠定了基础。
6. 司布真（Charles H. Spurgeon，1834–1892）：英国特别浸信会，讲道王子，强调圣经权威与基督中心，其讲道被广泛阅读，影响巨大。
7. 钟马田（D. Martyn Lloyd-Jones，1899–1981）：威尔士公理宗牧师，20世纪英国最伟大的讲道者，强调逻辑与圣灵恩膏的结合。。
8. 薛华（Francis Schaeffer，1912-1984）：美国长老会（PCA），将改革宗哲学应用于20世纪文化护教，影响了一代知识分子。
9. J.I. 巴刻（J.I. Packer，1926-2020）：英国圣公会中的改革宗派著有《认识神》，是清教徒神学在当代的推广者，20世纪最具影响力的福音派神学家之一。
10. R.C. 史普罗（R.C. Sproul，1939-2017）：美国改革宗神学家，创立Ligonier Ministries，神学普及大师，强调神的圣洁与主权，创立Ligonier Ministries。
    
11. 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur，1939-2025）：美国浸信会加尔文主义救恩论立场的经文释经牧者，对当代福音派有巨大影响力。
12. 唐崇荣（Stephen Tong，1940–）：印尼华人布道家与神学家，创立归正福音教会，以其强有力的讲道在华人界复兴了改革宗神学。
13. D.A. 卡森（D.A. Carson，1946-）：美国改革宗浸信会，三一福音神学院新约圣经学者，致力于圣经解经的准确性与应用，福音联盟（TGC）的创始人之一。
14. 约翰·派博（John Piper，1946-）：美国美南浸信会，当代新加尔文主义领袖，通过著作和渴慕神事工（Desiring God Ministries）在年轻一代中推广加尔文主义。
15. 理查德·帕瑞特（Richard L. Pratt Jr.，1949–）：美国长老会（PCA），创立第三千禧年事工（Third Millennium Ministries），提供免费、高水平的改革宗神学课程，是将改革宗世界观最有效地推向普世教会与第三世界的代表人物。
16. 提摩太·凯勒（Tim Keller，1950-2023）：美国长老会（PCA），创立纽约救赎主教会，城市宣教与文化参与的典范，当代新加尔文主义代表。
17. 辛开蒂（R. Scott Clark，1956–）：美国长老会（URCNA），威斯敏斯特加州神学院教会历史与历史神学教授，当代最严格的改革宗身份认同捍卫者。
18. 阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler Jr.，1959–）：美南浸信会，南方浸信会神学院院长，把美南浸从自由派手中夺回，推动保守复辟与当代新加尔文主义复兴。
19. 保罗·华许（Paul Washer，1961-）：美国改革宗浸信会，创立Heart Cry Missionary Society。以其强烈的福音呼召和对真正悔改与主权恩典的强调而闻名，对当代青年福音派影响巨大。
20. 邓肯（Ligon Duncan，1963–）：美国长老会（PCA），美国改革宗神学院前校长、认信福音派联盟前主席，福音联盟（TGC）的创始人之一。
21. 霍顿（Michael Horton，1964–）：美国长老会（URCNA），威斯敏斯特加州神学院系统神学教授，当代最有影响力的改革宗系统神学家与文化评论家之一。
22. 凯文·德扬（Kevin DeYoung，1977-）：美国长老会，当代北美最具影响力的改革宗牧师之一，优秀的神学普及作家，当代新加尔文主义中最认信改革宗（confessional Reformed）的代表。

三、改革宗神学

　　改革宗神学（Reformed Theology）坚持五个唯独：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀。其核心支柱可概括为四大要素：

1. 神的主权（Sovereignty of God）：神不仅是创造者，更是历史的掌权者。祂在救赎中拥有绝对的主动权，在自然界和人类历史中拥有完全的护理权。
2. 圣约神学（Covenant Theology）：这是改革宗的解经架构，以约为神与人的关系框架，贯穿整个救赎历史。
3. 以基督为中心（Christocentric）：整本圣经（包括旧约）都是关于基督的启示。
4. 圣经无误与全备（Inerrancy & Sufficiency）：圣经是信仰与生活的最高准则。

　　改革宗神学的三大历史流派各有特色：

1. 英国清教徒（Puritans）：敬虔主义、经验神学（Experiential Calvinism），注重信仰体验与灵命生活。
2. 美国长老会（Presbyterianism, PCUSA/OPC等）：信条主义、圣经无误、逻辑性系统，强调理论与教义的严谨。
3. 荷兰改革宗（Dutch Reformed）：世界观建构、领域主权（凯柏）、学术系统化（巴文克），强调神学与文化的整合。

　　改革宗神学的主要内容包括:

1、圣经神学视角（Biblical Theology）

　　改革宗神学强调救赎历史解经（Redemptive-Historical Hermeneutics），以历史展开和圣约为框架：

• 救赎之约（Covenant of Redemption）：三位一体在创立救赎计划中的内部之约。
• 行为之约（Covenant of Works）：神与亚当为代表的人类所立的约。
• 恩典之约（Covenant of Grace）：亚当堕落后，神通过基督与被选民所立的约，以应许形式在旧约出现，并贯穿整个新约。

　　圣经神学的核心是从历史展开理解神的救赎计划，强调旧约预表在基督里得应验（Christ-centered typology），并与系统神学逻辑相互补充。

2、救恩论（Soteriology）

• 加尔文主义五要点（TULIP）是对亚米念主义的回应，强调救恩完全出于神。
  1. 全然败坏（Total Depravity）：罪污染了人的理性、情感和意志，人无法自救。
  2. 无条件拣选（Unconditional Election）：神拣选人不是基于预见人的信心，乃是基于祂主权的爱。
  3. 限定代赎（Limited Atonement / Particular Redemption）：基督特特为选民死，祂的死不仅是可能性的救赎，而是有效的救赎。
  4. 不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）：圣灵对选民的呼召必然有效，人终将甘心降服。
  5. 圣徒坚忍（Perseverance of the Saints）：神保守真信徒到底，他们不会因软弱而至终灭亡。
• 神的主权与双重预定论（Double Predestination）。
• 称义（Justification）：神一次性在法庭上宣告，将基督完全的义（主动顺服与被动顺服）归算给信徒。
• 救恩次序（Ordo Salutis）：拣选（Election）→ 有效呼召（Effective Calling）→ 重生（Regeneration）→ 信心与悔改（Faith & Repentance）→ 称义（Justification）→ 得名分（Adoption）→ 成圣（Sanctification）→ 得荣耀（Glorification）。改革宗强调救恩实施的逻辑顺序，体现了神主权的细致工作。重生先于信心，是改革宗与其他福音派的重要区别。

3、伦理学与世界观（Ethics & Worldview）

• 文化使命（Cultural Mandate）：信仰不仅在教会墙内，基督徒应当在政治、艺术、科学等领域彰显神的荣耀（Soli Deo Gloria）。
• 普遍恩典与特殊恩典。
• 律法三重用途（Threefold Use of the Law）。
• 渐进成圣（Progressive Sanctification）。

4、教会论（Ecclesiology）

• 治理：主要采用长老制（Presbyterianism），由牧师（Teaching Elders）与长老（Ruling Elders）共同治理，避免个人独裁。
• 敬拜原则：限定性敬拜原则（Regulative Principle of Worship, RPW），唯独神在圣经中吩咐的元素（如读经、讲道、祷告、唱诗、圣礼）方可用于公共敬拜。
• 圣礼观：反对天主教变质说、路德宗同质说、慈运理纪念说；主张基督在圣餐中藉圣灵真实同在（Spiritual Presence），婴儿洗礼为进入恩典之约的标记。

5、启示论（Revelation & Scripture）

• 强调普遍启示与特殊启示的关系。
• 坚持圣经无误与默示。
• 整体救赎历史为主权神启示的展开。

6、末世论（Eschatology）

• 非时代论（非字面千禧年）：强调圣约与神国度的渐进展开。
• 改革宗内部对千禧年的看法多样：无千禧年（Amillennialism）、后千禧年（Postmillennialism）、历史前千禧年观（17世纪一些英国清教徒）均存在，强调历史与救赎计划的一致性。

7、信条（Confessions）

• 英语世界强调《威斯敏斯特信条》的逻辑严谨。
• 荷兰改革宗强调《海德堡要理问答》的牧养温暖。
• 两者实质完全一致，只是语气不同。

8、当代应用（Contemporary Practice）

• 圣经无误论（Inerrancy of Scripture）
• 预设护教学（Presuppositional Apologetics）
• 知识论（Epistemology）
• 圣经辅导学（Biblical Counseling）

四、改革宗神学、改革宗传统、加尔文主义与预定论

1. 关于改革宗的常见误解：
   • 有些人以为改革宗就是预定论。
   • 有些人以为改革宗就是加尔文主义五要点。
   • 有些人以为改革宗就是荷兰改革宗教会。
   • 有些人自称改革宗，只是因为敬佩一些改革宗领袖。
   • 有些人自称改革宗，但却拒绝圣经无误，深受新正统神学（巴特、布伦纳）的影响，热爱存在主义（祁克果、尼采），推崇莫特曼的希望神学。
   • 有些人以为改革宗是枯燥的教条主义，却不知清教徒（约翰·欧文等）传统极其重视经验性的敬虔，教义不是仅仅为了大脑，而是为了心灵的热度。
   • 有些人把「超加尔文主义」（Hyper-Calvinism）当作攻击改革宗的「稻草人」，指责改革宗不传福音，却不知历史上伟大的宣教运动多由改革宗人士推动（如威廉·克里、李文斯顿）。
2. 改革宗神学与加尔文主义五要点：
   • TULIP是改革宗神学的重要组成部分，主要涉及救恩论和神的主权：
     • T（全然败坏）
       
     • U（无条件拣选）
       
     • L（限定代赎）
       
     • I（不可抗拒恩典）
       
     • P（圣徒坚忍）
   • 改革宗神学则是一套更完整、更系统的神学体系，包括圣约神学、神国论、教会论（长老制）、敬拜神学（RPW）、世界观与文化论、以及神论、基督论、末世论等系统神学全领域。
3. 预定论与加尔文主义五要点：
   • 预定论是TULIP的逻辑基础与核心，五要点是预定论的具体展开。
   • U（无条件拣选）是预定论最直接的体现。
   • 预定论是改革宗神学的重要组成部分，但远非全部。
4. 改革宗与加尔文主义：
   • 在宗教改革时期，「改革宗」和「加尔文主义」指同一个群体和信仰体系，前者是该群体的自称，后者是（特别是路德宗人士）所起的绰号。
   • 在现代，「改革宗传统」（Reformed Tradition – confessional）意味着接受整个改革宗神学和教会体制，包括《海德堡信条》、《比利时信条》、《多特信经》、《威斯敏斯特信条》；而许多「加尔文主义者」只是接受TULIP救恩论，但洗礼、教会制度、敬拜、圣约神学等方面未必持改革宗传统。如浸信会的司布真、约翰·派博是加尔文主义者，但不是改革宗传统。
5. 改革宗与新加尔文主义：
   • 新加尔文主义（Neo-Calvinism）是19–20 世纪荷兰改革宗的重建运动（revitalization movement），由凯波尔与巴文克主导，强调文化、政治与世界观的全面改革，提出政治理论、教育理念、新闻媒体与文化改革、「每一寸土地都属于基督」的世界观：
     1. 基督是全世界的主。
     2. 领域主权（Sphere Sovereignty）：家庭、国家、教会、艺术、学术，各有其受基督治理的独立领域。
     3. 基督徒世界观（Christian Worldview）。
     4. 文化使命、创造—堕落—救赎的宇宙框架。
   • 新加尔文主义是改革宗的文化神学扩展。
6. 改革宗与当代新加尔文主义：
   • 当代新加尔文主义（New Calvinism）是21世纪福音派回归加尔文主义救恩论的复兴运动，强调宣教驱动、文化参与，但非系统世界观，重视网络媒体、会议、年轻世代复兴。代表是：约翰·派博、提摩太·凯勒、D.A. 卡森 、阿尔伯特·莫勒、凯森、凯文·德扬、福音联盟（The Gospel Coalition, TGC）。
   • 前者（改革宗）主要是长老会或改革宗教会，有严格的区会/总会制度；后者（当代新加尔文主义）较松散，大都是浸信会或独立教会。
   • 前者坚持婴儿洗礼（圣约神学立场），视其为立约的记号；后者大都是信徒洗礼（浸信会立场，反对婴儿洗）。
   • 前者持终止论 (Cessationist)，认为使徒性启示恩赐已随使徒时代结束；后者包容延续论 (Continuationist)。
   • 前者遵循限定性敬拜原则(RPW)；后者在宣教策略和敬拜形式比较灵活。

五、改革宗与其他神学体系的区别

　　改革宗与其他神学体系之间最大的差异并非某一条教义，而是系统性的世界观。它以神的主权和圣约作为整合所有教义的核心，与其他传统形成明显对比：

1、改革宗对比路德宗（Lutheran）

1. 神学基础
   • 改革宗：以圣约神学（Covenant Theology）贯穿整本圣经，强调神的绝对主权与创造—救赎的整体结构。
   • 路德宗：以律法/福音二分（Law/Gospel distinction）为神学核心，以为我而死的基督为读经焦点。
2. 圣经观
   • 改革宗：唯独圣经（Sola Scriptura），并重视整本经文的统一主题（圣约、国度）。
   • 路德宗：同样坚持唯独圣经，但解释更围绕基督为中心的救恩轴心。
3. 救恩论
   • 改革宗：无条件拣选；称义与成圣区分；救恩是与基督联合。
   • 路德宗：也坚持因信称义，但更强调客观称义（objective justification），成圣是称义的结果但不能成为评估救恩的依据。
4. 圣礼观
   • 改革宗：属灵临在（spiritual presence）。饼杯并不含基督身体，而是圣灵使信徒与升天的基督相交。
   • 路德宗：圣礼联合（sacramental union）。基督真实临在于饼杯“里、下、与”（in/with/under）。
5. 敬拜礼仪
   • 改革宗：敬拜规范原则（Regulative Principle）——只有圣经命定的才能在敬拜中出现。形式简约。
   • 路德宗：接受传统礼仪，但以福音信息为中心。容许教会传统，只要不违背福音。
6. 教会治理
   • 改革宗：长老制（presbyterian），代表性治理。
   • 路德宗：混合结构，有主教制，也有议会制，但无统一模式。

2、改革宗对比圣公会（Anglican）

1. 神学基础
   • 改革宗：系统化、圣约结构、神的主权、一致性强。
   • 圣公会：中道（via media）传统，官方《三十九条信纲》偏向改革宗，但实际神学光谱极宽：从高教会近似天主教，到低教会接近加尔文主义都有。
2. 圣经观
   • 改革宗：唯独圣经，圣经是最高规范。
   • 圣公会：圣经为最高权威，但传统与理性在解释中也占重要角色（Hooker 的“三脚架”模型）。
3. 救恩论
   • 改革宗：强调预定论、无条件拣选、与基督联合。
   • 圣公会：《三十九条》肯定单凭信心得称义，但低教会派倾向改革宗拣选论，高教会派倾向协助论或圣礼主义。
4. 圣礼观
   • 改革宗：两礼（洗礼、圣餐），属灵临在。
   • 圣公会：官方承认两礼，但礼仪氛围保持较强神圣感：高教会派倾向真实临在（real presence），低教会派更接近改革宗属灵临在。
5. 敬拜礼仪
   • 改革宗：简明清晰、以讲道为中心、拒绝无圣经依据的仪式。
   • 圣公会：以《公祷书》（Book of Common Prayer）为核心，有历史礼仪、固定祷文、节期、读经表。
6. 教会治理
   • 改革宗：长老制。
   • 圣公会：主教制（episcopal），强调使徒统绪（尤其高教会）。

3、改革宗对比循道会（Methodist）

1. 神学基础
   • 改革宗： 圣约、预定论、神主权、系统性强。
   • 循道会： 约翰·卫斯理是四点的亚米念主义，承认全然败坏，强调爱与圣洁为神学核心，反对预定论，非圣约体系。
2. 圣经观
   • 改革宗：圣经无误+圣经规范一切信仰和生活。
   • 循道会：高度重视圣经，但加入卫斯理的四重权威（Wesleyan Quadrilateral）：圣经、传统、理性、经验。
3. 救恩论
   • 改革宗：无条件拣选；称义与成圣区分；成圣不可能达到无罪状态。
   • 循道会：先行恩典（prevenient grace）使所有人都能自由回应；强调人的自由与责任。存在完全成圣（Christian perfection）的可能性（非绝对无罪，但主要意志不再抗拒神）。
4. 圣礼观
   • 改革宗：两礼，强调属灵临在。
   • 循道会：两礼，但神学重量比改革宗更轻；强调经历式信仰多于圣礼本体。
5. 敬拜与礼仪
   • 改革宗：敬拜按圣经原则，有纪律、规范性。
   • 循道会：敬拜更活泼、更强调个人经验。
6. 教会治理
   • 改革宗： 长老制。
   • 循道会： 议会-监督制（conference + superintendent）。

4、改革宗对比浸信会（Baptist）

1. 神学基础
   • 改革宗：圣约神学。强调恩典之约的统一性与延续性，认为旧约与新约本质上是同一个约的不同施行时期。
   • 浸信会：一般的浸信会强调新约的新颖性，认为旧约的模式（如政教合一、族群性）在基督里已终结，新约是纯粹属灵的群体。
   • 改革宗浸信会（Reformed Baptist）：持守1689年《伦敦浸信会信条》，在救恩论上完全是加尔文主义，在世界观和行为准则上接近清教徒；但拒绝婴儿洗礼，持守信徒洗礼，教会治理上多采纳长老领导的会众制。
2. 圣礼观（洗礼对象）
   • 改革宗：圣约子民观（婴儿洗礼）。认为信徒的儿女是圣约的儿女，有权承受恩典之约的记号（洗礼），正如旧约以色列男童受割礼一样。
   • 浸信会：信徒洗礼（Credobaptism）。坚持唯独信者受洗，认为洗礼是内在信心的外在见证，必须建立在个人清晰的认信基础上，反对婴儿洗礼。
3. 洗礼方式
   • 改革宗：方式是次要的，点水礼、洒水礼或浸礼均有效，象征圣灵的浇灌或洗净。
   • 浸信会：坚持全身浸入水中，认为这才能正确表达与基督同死同复活的真理。
4. 圣礼的性质
   • 改革宗：视为恩典的工具（Means of Grace）和印记（Seal）。圣礼不仅仅是人的顺服，更是神藉着圣灵向信徒施恩的管道。
   • 浸信会：视为礼仪（Ordinance），通常持象征说或纪念说，强调这是主留下的命令，是信徒对神的顺服和信仰的公开宣告，而非神施恩的奥秘管道。
5. 教会治理
   • 改革宗：区会/总会制。地方教会之间有联结和制衡，堂会受区会管辖，强调教会的整体性和合一。
   • 浸信会：会众制/独立制（Congregationalism）。强调地方教会拥有完全的自治权，互不隶属；教会的最高决策权在于全体会众的投票，而非长老团。

5、改革宗对比时代论（Dispensationalism）

1. 解经原则（释经学）
   • 改革宗：救赎历史解经（Redemptive-Historical）。强调以经解经，认为旧约中的预表在基督和教会里得到了属灵的、更深层面的应验。
   • 时代论：字面解经（Literal Interpretation）。坚持尽可能按字面意思解释旧约预言，认为如果预言尚未按字面（土地、政治国度）应验在以色列身上，将来必会应验。
2. 历史的架构
   • 改革宗：圣约。历史是神一个救赎计划的渐进展开（恩典之约），强调不同时代的统一性。
   • 时代论：时代。将历史划分为不同的时代（通常是七个：无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、国度），强调神在不同时代以不同的方式试验和管理人类，强调时代之间的断裂性。
3. 以色列与教会的关系
   • 改革宗：只有一个神的子民。教会是真以色列，旧约的以色列是教会的预表。神给亚伯拉罕的应许在基督和祂的教会（包括外邦人）身上得到了最终实现。
   • 时代论：两个截然不同的计划。神对地上的子民（以色列）和天上的子民（教会）有分开的计划。教会是插入的「括弧时期」，末世神将恢复对以色列民族的计划。
4. 律法与恩典
   • 改革宗：律法的第三重功用。道德律（十诫）是信徒的生活准则，基督成全了律法而非废除，信徒靠恩典遵守律法。
   • 时代论：律法与恩典对立。强调信徒在恩典之下，不在律法之下，倾向认为旧约律法（包括十诫）属于律法时代，对教会没有直接约束力（除非新约重申），有时会导致反律法主义倾向。
5. 末世论
   • 改革宗：无千禧年（Amillennialism）或 后千禧年（Postmillennialism）。认为千禧年是象征性的，指基督从复活到再来之间的教会时代（现在就是千禧年），或者福音将逐渐得胜。否认教会将被灾前被提。
   • 时代论：历史前千禧年（Premillennialism）+ 灾前被提。相信基督会在七年大灾难前将教会秘密被提，然后地上发生大灾难，最后基督回到地上建立字面的千年王国，恢复以色列的圣殿献祭。

六、改革宗简史

1、16 世纪宗教改革

　　16 世纪的宗教改革有三大主流传统：

1. 路德宗（Lutheran）：以马丁·路德为中心，主要在德意志地区成形。
2. 改革宗（Reformed）：由慈运理、加尔文、布林格等在瑞士、法国、荷兰、苏格兰等地发展起来。
3. 圣公会（Anglican）：在英国形成的国教改革传统，由政治与神学因素共同推动。

　　改革宗是继路德之后的第二阶段改革运动，其神学更系统、政治地理扩展最广、跨国协作最强，形成后来所谓的「国际加尔文主义」（International Calvinism）。加尔文在日内瓦建立神学中心，推动其向法国、荷兰、德国、匈牙利和苏格兰传播。

2，16-17世纪清教徒运动

　　英国清教徒运动（Puritanism）在神学上属于改革宗传统。清教徒并不是一个单一宗派，而是一系列寻求进一步改革英格兰教会的群体，包括：

1. 圣公会内的清教徒（Anglican Puritans）
2. 公理宗（Congregationalists）
3. 分离派（Separatist Congregationalists）
4. 长老会（Presbyterians）
5. 浸信会（Baptists）
6. 独立派（Independents）
7. 狂热派（Enthusiasts）

　　因此，从 16 世纪开始，改革宗就不是单一的宗派，而是一个大家庭，在礼仪、政治与治理结构上多样，但在核心教义（圣经权威、拣选、全然堕落、因信称义）上有高度一致。清教徒通过《威斯敏斯特信条》标准化了神学框架，推动长老制向北美移植。

3、18 世纪大觉醒运动

　　18 世纪北美大觉醒是一场跨越殖民地与宗派的复兴运动，不仅带来灵性复兴，也促成了美国意识（American consciousness）的萌芽，为后来美国革命的成功创造了土壤。「宗派」（denomination）一词在 18 世纪逐渐普及，用来表示：无论卫理公会、长老会、公理会、浸信会，都是基督普世教会的一部分。这是改革宗「大公合一」精神在北美的延续。

　　在英国，大觉醒运动（特别是卫斯理、怀特腓）影响了英国圣公会，形成了「福音派」（Evangelical Party）。他们强调重生、圣经权威、福音宣讲，深刻推动了社会改革（如威伯福斯的废奴运动）。

　　在北美，大觉醒运动影响了长老会（Presbyterians）、公理会（Congregationalists）、浸信会（Baptists）和循道会（Methodists），这些宗派共同塑造了北美基督文化。其中浸信会最初是清教徒运动内部的一个支派，在神学上多属改革宗传统。1689年《第二伦敦浸信会信条》本质上就是洗礼和教会治理上不同的《威斯敏斯特信条》。19世纪之后，亚米念神学在美国浸信会兴起，但改革宗影响并未完全消退。1970年代以后，随着福音派学者复兴改革宗教义，美南浸信会（SBC）重新受加尔文主义影响。今天北美浸信会中，当代新加尔文主义（New Calvinism）是一个重要潮流。

　　北美改革宗主要宗派包括大陆改革宗（Continental Reformed Christianity，CRC）、长老会（Presbyterians）和公理会（Congregationalists）。长老会于1812年创办普林斯顿神学院（Princeton Theological Seminary），大陆改革宗于1876年创办加尔文神学院（Calvin Theological Seminary），公理会于1807年创办安多佛神学院（Andover Theological Seminary），这些神学院在19世纪维护改革宗正统信仰，但20世纪初趋向自由化。

4、19世纪末时代论及20世纪初自由派的影响

　　时代论（Dispensationalism）在1870年代由达秘、司可福系统化后传入北美，强调以色列-教会二分法、字面预言解释和预千禧年主义，与改革宗圣约神学冲突。在19世纪末复兴主义浪潮中，司可福圣经普及了时代论观点，长老会内部出现并存现象。

　　自由派神学于19世纪末逐步进入北美改革宗。 1920年代导致了分裂，如：

• 长老会：1929年，普林斯顿神学院分离出来的保守教员成立威斯敏斯特神学院。1936年，美北长老会PCUSA中的保守派分离出来成立正统长老会OPC和笃信圣经长老会BPC。1973年，美南长老会PCUS中的保守派分离出来成立PCA。1983年，由化的UPCUSA（由PCUSA和UPCNA于1958年合并而成）和PCUS合并成推行进步主义和社会福音的美国长老会PC(USA)。
• 大陆改革宗：1857年，美国归正会RCA中的保守派分离出来成立CRCNA ，1996年URCNA从CRCNA 分离。加尔文神学院CTS从1980年代到2020年代逐渐自由化，但CRCNA 和CTS的自由化趋势在2020年代有所抑制。
• 公理会：1957年，公理会并入联合教会UCC后高度自由化。1948年，保守派重组为保守公理会基督教联盟CCCC，1969年和保守浸信会联合成立戈登-康威尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）。

5、 改革宗在华人教会的历史

1）改革宗背景的来华宣教士（长老会、归正会、公理会、伦敦会、巴色会等）

1. 马礼逊（Robert Morrison，1782–1834）：英格兰长老会背景，受伦敦会差派，1807年抵达中国，是新教来华第一人。完成第一部完整中文《新旧约圣经》、编纂《华英字典》，奠定了近代汉学与中西文化交流的基础。
2. 米怜（William Milne, 1785–1822）：伦敦会，1813年抵马六甲，与马礼逊合作，创办马六甲英华书院（Anglo-Chinese College），这是中国境外最早的近代华文教育机构。他与马礼逊共同完成了第一部中文基督教刊物《察世俗每月统记传》（1815），这是中国第一份近代中文期刊。
3. 麦都思（Walter Henry Medhurst，1796-1857）：伦敦会，1816年到东南亚，后转上海，参与《委办译本圣经》翻译，创办墨海书馆，出版大量中文书籍。
4. 裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801–1861）：美国公理会宣教士，1830年抵华，第一位长期留华的美国宣教士，美国首任驻华公使的重要顾问。创办并主编《中国丛报》（Chinese Repository, 1832–1851），是19世纪最重要的中国研究英文期刊。与卫三畏（S. Wells Williams）、伯驾（Peter Parker）、丁韪良等形成早期「广州—澳门汉学圈」，对西方汉学、外交政策影响深远。
5. 理雅各（James Legge，1815-1897）：伦敦会，1843年抵达香港，英华书院院长，完成首部完整中文经典英译（四书五经），是西方汉学奠基人之一。
6. 韩山明（Theodor Hamberg，1819–1854）：瑞士巴色会（信义宗与改革宗联合差会）宣教士，1847年起在广东、香港工作。是洪秀全堂弟洪仁玕的老师，他的《太平天国起义记：洪秀全异梦及广西首义》，为西方了解太平天国提供了第一手资料。
7. 嘉约翰（John Glasgow Kerr，1824–1901）：美国北方长老会宣教士，主持广州博济医院（Canton Hospital），将其发展为华南最重要的西医中心，创办中国第一所正规西医学校（博济医学堂，后并入中山大学医学院）。他是美国北长老会在华医学使命体系（Medical Mission）的奠基人，与丁韪良并列为近代中国西医学制度奠基者。
8. 丁韪良（William Alexander Parsons Martin，1827–1916）：美国北方长老会宣教士，1898年出任京师大学堂首任总教习、即北京大学第一任校长，翻译《万国公法》，直接影响清末外交与法律近代化。神学上属温和保守派，坚决反对高等批判。
9. 倪维思（John Livingston Nevius，1829–1893）：美国北方长老会宣教士，1854–1860年在浙江宁波、山东烟台工作，提出著名的「倪维思原则」（自养、自立、自传），深刻影响了后来的韩国教会和中国本土教会运动，被当代大陆家庭教会视为先驱。
10. 郭显德（Hunter Corbett，1835–1920）：美国北方长老会宣教士，1863年起在山东烟台、掖县工作长达57年，建立庞大教会网络，创办学校与孤儿院，是山东胶东大复兴的关键人物。他见证并记录了1900年义和团运动中山东教会的受难，著有《义和团运动史》。
11. 狄考文（Calvin Wilson Mateer，1836–1908）：美国北方长老会宣教士，主导《官话和合本圣经》翻译。1864年起在山东登州创办登州蒙养学堂，后并入齐鲁大学，引入物理、化学、天文、代数等自然科学课程，被誉为「中国近代科学教育之父」。
12. 富善（Chauncey Goodrich，1836–1925）：美国公理会宣教士，长期在北京从事教育与翻译工作，是《官话和合本圣经》主要修订者之一。
13. 明恩溥（Arthur H. Smith，1845–1932）：美国公理会宣教士，推动庚子赔款用于清华大学前身，他对义和团事件的分析是西方研究中国近代民族主义的重要来源，《中国人的性格》深刻影响了鲁迅等中国知识分子对国民性的反思。
14. 赫士（Watson McMillan Hayes，1857–1944）：美国北方长老会宣教士，1917年任山东大学堂总教习，1919年在滕县创办华北神学院，坚持旧普林斯顿保守神学路线。
15. 顾约拿（Jonathan Goforth，1859–1936）：加拿大长老会宣教士，1888年起在河南、东北工作，1908年东北大复兴的核心人物。
16. 路思义（Henry W. Luce，1868–1941）：美国北方长老会宣教士，燕京大学、齐鲁大学重要奠基人和筹款人。其子亨利·卢斯（Henry R. Luce）生于山东登州，创办《时代》《生活》《财富》三大杂志。
17. 司徒雷登（John Leighton Stuart，1876–1962）：美国南方长老会宣教士，生于杭州，燕京大学首任校长，后任美国驻华大使。他早期仍属温和保守派，1930年代后明显自由化。

2）改革宗背景的华人教会领袖

1. 贾玉铭（1880–1964）：中国最重要基要派神学家，长老会背景，1927年脱离自由化的金陵神学院，在南京创办灵修神学院，坚持旧普林斯顿（Warfield, Hodge）与威斯敏斯特传统。他的《圣经要义》系列是华人教会第一套系统神学著作，深刻影响了整整一代保守派传道人。
2. 杨绍唐（1898–1969）：毕业于华北神学院，坚决抵制三自，1956年因信仰被捕入狱，后病逝狱中，是北京地区最有影响的保守改革宗牧者。被英国内地会宣教士赖恩融誉为「中国教会三巨人」之一。
3. 丁立美（1871–1936）：美国北方长老会华人牧师，1910年代发起的全国学生立志布道团，推动了中国教会本土化运动。

3）受改革宗影响的华人教会领袖

1. 王明道（1900–1991）：北京基督徒会堂创办人，出身于伦敦会传统，深受清教徒与改革宗神学影响，坚持预定论，坚决反对自由派与三自。被英国内地会传教士赖恩融誉为「中国教会三巨人」之一。
2. 宋尚节（1901–1944）：虽出身卫理公会，但神学立场保守，与长老会基要派紧密合作，对抗自由主义。深受1908年东北大复兴与倪维思、顾约拿影响，其布道风格与神学强调彻底悔改、属灵争战，被称为「中国的施洗约翰」。
3. 计志文（1901–1985）：伯特利全世界布道团创始人，早年受宋尚节、王明道影响，后与长老会保守派合作，融合改革宗神学与复兴实践。。

4）改革宗背景的神学院

1. 华北神学院（1919–1952，山东滕县）：由美国长老会赫士等人创办，为对抗燕京、金陵自由化而设，是中国最纯粹的改革宗/基要派神学院，培养了贾玉铭与大量家庭教会领袖。1952年被迫关闭，其毕业生成为日后家庭教会的中坚力量。
2. 南京灵修神学院（1927–1952）：贾玉铭创办，坚持旧普林斯顿路线，培养了赵世光、郭维廉等一大批基要派领袖。
3. 齐鲁大学神学院（1917–1952）：早期由美国北方长老会狄考文、赫士等保守派主导，抗战后逐渐自由化。
4. 燕京大学神学院（1919–1952）：早期保守，1928教育改革后聘请刘廷芳、赵紫宸、洪业等自由派教授，迅速自由化。
5. 金陵神学院（1911–1952）：美北长老会与多差会合办，1928年教育改革后迅速自由化。

6）改革宗背景的教会大学

1. 金陵大学（1888–1952，南京）：美国公理会、美北长老会、美以美会、基督会合办。1952年院系调整并入南京大学等校。
2. 岭南大学（1888–1952，广州）：美国公理会、美北长老会合办，1952年并入中山大学等校。
3. 齐鲁大学（1904–1952，济南）：美北长老会、美南长老会、美国公理会、英国浸礼会、加拿大长老会、圣公会合办。1952年并入山东大学、山东医学院等校。
4. 福建协和大学（1915-1952，福州）：公理会、美国归正会、美以美会、圣公会合办。1952年并入福建师范大学、福建农林大学等校。
5. 燕京大学（1919–1952，北京）：美国公理会、美国长老会、美以美会、圣公会、伦敦会合办。1952年并入北京大学、清华大学等校。

7）总结

　　19世纪末至20世纪初，改革宗背景的差会（美北长老会、美南长老会、美国公理会、加拿大长老会、伦敦会、巴色会等）在中国教育、医疗、出版、圣经翻译领域占据主导地位。

　　1920年代全球自由主义与基要派冲突在中国全面显现。1928年国民政府《私立学校规程》要求教会大学注册、减少宗教课程，导致保守派与自由派分裂加剧。燕京、金陵迅速自由化；而保守派则建立华北神学院、灵修神学院作为堡垒。1929年，美国普林斯顿神学院分裂，威斯敏斯特神学院建立。

　　1949年以后，改革宗神学作为一种系统的教义体系在公开场合几乎销声匿迹，但在家庭教会的信仰实践中得以顽强延续。王明道、贾玉铭、华北神学院的门徒（如袁相忱、杨心斐等）成为1980年代后家庭教会复兴的核心力量。

　　1990年代后，通过唐崇荣牧师的巡回布道和神学讲座，唤醒了华人教会对教义和逻辑的重视。大量留学生在海外接触改革宗神学（特别是北美长老会PCA、OPC背景），归国后建立教会或改革既有教会。威斯敏斯特信条、大量清教徒著作和改革宗神学书籍（如巴刻、斯托得、范泰尔、古德恩）被翻译，提升了教会的神学根基。进入 21 世纪，改革宗成为华人福音派神学中最受关注、最系统化、且最具文化反思力的体系之一。