分类： 属灵传记

　　生于北非亚力山大城的亚他那修，是教会历史中维护正统信仰的伟人。

　　他早年很有可能在当地的圣道学校毕业。当亚流学说（注)争辩初起时，亚他那修在教会中仅居执事地位，作主教亚历山大的私人秘书。三二五年随主教赴尼西亚会议；会中他强烈地和亚流派的人作出争辩，力陈他们在信仰教义上的错缪，结果亚他那修的主张取得胜利，并获很多代表们的赞赏。尼西亚信仰之终于获胜，大都当归功于他，因为当时西方教会中尚无杰出的神学家。在他看来，那问题简直是关系灵魂得救的所在，他能叫人切实地感觉到这问题的重要性，就是他力量伟大之处。

　　三二八年，主教亚力山大卒，亚他那修继位，任亚力山大主教前后四十五年之久，其影响遍及北非。可是他的主教生涯中频遭各方攻击，先后五次被逐出境。

　　亚氏生在一个人人争取朝廷宠幸的环境中，他还是坚持一己的信念，毫不趋炎附势。他因坚决拒绝君主康士坦丁恢复亚流在亚力山大的职位，于三三五年末被放逐于高卢。康士坦丁驾崩，所有以前被逐的主教均准许回任，亚他那修重返亚力山大城。然正值拥护亚流主义的势力在东方教会扩张，在为势所逼之下，他复被逐出亚力山大境外，然后逃往罗马。

　　又三四零年，在罗马召开一次议会，宣布亚他那修之被撤职实非公允，结果判他复位。惟直至三四七年十月才得重返亚力山大。这七年间他大部分时间藏匿在埃及的沙漠中，与两个埃及修士为伴。因亚力山大的居民极其拥护亚他那修，当他返城之日，全城大多数居民均夹道欢呼。一时情形好像极有利于他，谁知政局遽即生变，使他遭遇较前更大的厄运。

　　概由三五三年康士坦丢统一“天下”，大权独揽，于是决志扫荡教会争端。照他看来，亚他那修是主要阻力。在米兰会议上强迫西方教会主教放逐亚他那修。次年二月，亚氏终被武力逐出亚力山大。至三六二年他又回来，但是年未终，新君犹利安又将他驱逐出境，原因是亚氏回后引领许多异教徒相信基督，而激怒了犹利安。幸而不久犹利安战场阵亡，亚他那修得以复位，立即在亚力山大召开会议，与东方教会议订联合的条件；于是亚他那修不但为三位一体之论立下了永久的基础，而且也为新的尼西亚正道大开方便之门。

　　只可惜新君主拥护亚流派，遂于三六五年将亚他那修驱逐出境。在这最后一次被放逐中，这位年事已高的主教没有逃到离城很远的地方，不久还是卒于亚力山大，年高德劭；名噪一时。

　　亚氏一生著作颇丰，廿岁时已发表其处女作；早期作品“道成肉身”更显出他在神学上的观点及杰出的才华。而其他大部分的著作俱为对抗亚流主义而写成；此外尚有教牧和释经的著作。他还有一非常重要的作品，就是第三十九封节日书信，是最早见证我们今天的廿七卷新约正典的文献。在埃及沙漠的生活中，亚他那修发觉诗篇成为他的经历和情绪上的安慰；于是推介以诗篇作为个人灵修读物，从此为以后的信徒所相授。亚氏的神学著作以神学和哲学表达，是承受了亚力山大学派的方法，也为后世继续采用。另一方面在他的护教和争辩作品中，他创出一种新的文学体裁；只要察看后世的作品，便可发现其影响的痕迹。

　　亚他那修不单影响了北非的教会，并在帝国化的大公教会占了一个很重要的地位，成为教会的支柱。无可置疑，亚他那修在反亚流主义及在教义的建立上作出了他最大的贡献。他把基督道成肉身的观念，很清晰地表达出来；并对三位一体、父与子的关系作出了很有力的论证。在亚流派异端中，他使正统教会教义得以保全并继续发展，迈向全面和系统化，对后世的影响至深至远。

　　亚他那修并非神学的大思想家，他之所以伟大，乃在于他的人格及抵抗异端那种刚毅不屈的精神，实为我们的模范。

　　（注）亚流主义系由亚力山大的一个长老亚流所主张，他以为基督既不是真神，亦不是真人，乃是天父与人之间的一种半神，他也与人不同，因他没有人的灵魂。他这样的理论，曾蒙骗过许多信徒，使东方教会陷入剧烈的争辩中。公元三二五年在尼西亚举行的第一次大公会议中判定亚流主义为谬妄，遂产生著名的尼西亚信经，保护正统教义。

　　特土良在古教会历史中可说是位个性最强的人物。除了他的著作，我们对他的生平所知的不多。特氏生于北非的迦太基，先世乃富有之外邦人；父亲是位罗马的官。他是研究法学、哲学、史学、文学、又精通希腊文及拉丁文。学成后，可能在罗马执业律师。

　　特氏本是个异教徒，私生活不大好。四十岁左右归主后，生活严谨，有清教徒的倾向。他娶了一个基督徒，在她去世后，特氏拒绝续弦。归正后不久，他回到迦太基，在当地作教会长老，直到离世。

　　自悔改以后，他以从前同样毅力精神来研究基督教著作。一九七年起，他从事著述，以护卫阐释基督教要道为己任。在教会名作家中，用拉丁文写作的，他要算第一人。他的作品，文体流畅，思想活泼而包含讽剌，往往感人甚深。对神学上的问题，他无不以司法的头脑，作精确的判断，是以许多神学概念，在他以前，人们只能作模糊的理解，经他精确解明之后，就不复有所犹豫了。今天我们在神学上应用的专门名词，如“三位一体”、“实质”、“圣礼”、“救赎”、“功德”等，实为特氏首创。因此他真当得起拉丁神学鼻祖之尊称。

　　特氏是位多产学者，著作之丰远超前人，只可惜留传下来的，仅三十一本拉丁文著作，其大部分希腊文作品都已失传。从内容观之，反映出他所关注的有三方面：基督教的真理与社会及政府之关系、抵抗异端维护正统信仰、及基督徒的道德行为。在其卫道文章中，他把拜偶像的谬理攻击得体无完肤，又反驳马吉安主义、诺斯底主义及神格唯一论（注一）等异端，故而坚持使徒管理的教会才是真理的储藏所，主张传统与圣经同一重要（注二），所以也只有正统教会有动用圣经之权。至于影响后世神学思想最大的著述，要算他为洛各思基督论(Logos Christology)（注三）所作的定义。特氏对于罪的感觉，是自保罗以后，较之任何基督教作家为深；他的言论思想大大的促进了拉丁教会中对罪与恩的概念。

　　于二零二年，罗马皇帝在北非一带发动逼迫教会的运动，这种运动激起了特土良的清教徒本性，使他对孟他努主义的禁欲思想和出世态度（注四）深表同情，而大受影响。所以在他的实际生活小册子中，除行为道德指南外，也找到脱离世俗、禁欲修行等论说。最后，他于晚年离开了当时的大公教会，创设自己的教派。他努力教会工作，跟从者颇众。

　　这位教父的学识确非平庸。常在句语转接之间，令人赞叹不已。他的名句至今还传诵人口：“雅典(哲学)与耶路撒冷有何相干？基督与柏拉图有何相通？教会与学府有何相同？”他轻视世间学问文化，宣称哲学文化为异端之母；他说“福音是最愚拙的哲学”，但“所以我才相信”。然而我们已经看到他怎样将世俗的学问变为服事主的工具。事实上，特氏的著作所包含的科目多不胜数，基督教第一本有关心理学的书也是出自他的手笔。

　　特土良的性格就像北非土壤般坚硬，一如他的信仰口号：“忠于诫命、忠于律法。”不肯作任何妥协；其实，他所提倡教会要严厉执行惩治、禁食、禁止再婚等的标准，越过了圣经的要求。无怪乎当时教会里大多数人的行为不端，道德沉沦，他便毅然与他们脱离关系，转向孟他努的禁欲主义了。

　　另一方面，特氏却又是为人真挚热诚。他曾对一群被捕而行将殉道的信徒发表演说，慰勉他们要以为主受苦为荣，因为会得到不能朽坏的冠冕；他说“殉道者的血，乃教会的种子”，这番说话，感人尤深。
　　
　　(注一)在这个异端勃兴的时期，许多伪经充斥教会，它们的作者惯常假托使徒的名义，往往使当时的教会真伪不分。适时有名为马吉安的人，拒绝旧约，又擅删新约(自编圣经正典)，皆按自己喜恶来描画神的性情。归结说来，他们都是谬解圣经，断章取义。所以特土良才强调经文是教会财产，不容许异教派系有引用圣经的权利。
　　(注二)特氏这个主张，原意为巩固教会，反却令教会“教会化”、“形式化”；且被天主教会用作为支持他们的教义的根据。
　　(注三)洛各思基督论，主要是区别基督之神人二性，又说明神人二性联合耶稣一人身上。
　　(注四)参十八章（注一）；由于这派对罪的看法，故主张极严谨的生活纪律，苦修禁欲对付罪恶；如守独身、禁食、茹素等。

　　在古大公教会之兴起中，首负盛名的神学家要推爱任纽。爱氏生长于小亚细亚的首府士每拿，出生年日大概是主后九七至一四七年间。后半生又住在高卢(现今之法国)；所以在地理上沟通了当代的东西两地。

　　他早年从学于坡旅甲，受他影响至深，与老师及“太老师”(使徒约翰)一般强调基督徒之爱；此外，也接触过许多希腊作家，故有优良的教育背景。

　　爱任纽搬到高卢的里昂后，成为当地的长老。一七七年，里昂大遭逼迫，主教坡提诺殉难，刚好爱任纽从罗马回来，里昂的教会选他继任，他在那里作主教直到逝世。其后半生，我们无从所知。据耶柔米说，他死时年约七十至八十岁。至于其死因，一说是被杀，一说是死于自然。

　　爱任纽热心传教工作，自己为一标准传教士，当初他正是以传教士身份到里昂来。显然他亦是一个有不平常恩赐的讲员，他通晓塞尔特语，因此不仅为高卢的唯一主教，他的教区也包括了维也纳，甚至更远的地方。

　　对于使徒传统及教会的遗传，爱氏是透过前主教坡提诺而认识。他认为当时罗马教会承受了使徒的真传，于是将使徒的传统成为教会的系统信仰标准，且公开传授；并以此反驳当时之异端。

　　在神学上，爱任纽也可以说是贯串当时东西方新旧二派：一派是约翰与伊格那丢的神学，一派教护教士及大公教会运动所代表的思想。他富于宗教热情，喜欢研究得救问题。他根据保罗与伊格那丢的神学观点认为基督是第二亚当。他确证创造的善：第一亚当原为善，只因犯罪背逆神，才失去良善与永生。不过，人在亚当里失落了的神的形象，却能在基督里恢复，这就是他所创的“万物复元论”。基督又是神的完全启示，信徒借着圣餐得与基督联合。爱氏将基督为第二个亚当论，推展到耶稣的肉身母亲为第二个夏娃，这种希奇的说法，意外地开展了崇拜马利亚之先河；其实这是他所不赞同的。爱氏也同时强调得救是人与基督联合、道德的转变、基督的赎罪。他对主再来抱有强烈的盼望。又称圣子与圣灵为创造者圣父的左右手，在创造与救赎的工作上合一。

　　为了维护正统信仰，爱任纽极力反对当时勃兴的孟他努派（注一）及诺斯底派（注二），不遗余力地与之争辩，以他的著作中可见一斑。

　　爱氏著书颇多，其中以“反异端”和“使徒宣道论证”等为最主要的著述，内中显出他的神学纯正，跟随使徒的教训。首书为五卷反异端的论文，内中他强调真纯的传统已存在福音书内，而非一些流传失实的神秘传统如诺斯底派。卷一反驳华伦天奴士门生多利买土的异端（注三）。卷二用逻辑学反斥诺斯底派之虚渺。卷三至五引用圣言驳斥他们的错谬。由此可见爱任纽是反对灵意释经法的。

　　“使徒宣道论证”为一百章洋洋巨著，原为一本教导初信者的教义手册，但多含护教性的论调，强调神为创造宇宙的主宰，其旨不可抗拒，其能无量，他非撒但，为统治万有的神。这些颇近福音派神学的特色。

　　这些著作，在护教方面有极大的贡献与价值。因为早期有关异端的教训的记录大多散失，爱任纽的著作成为新约时代与尼西亚会议前之间最重要的资料；经常被反异端的作家采用。至于爱氐的希腊文著作只有誊正本仍存留着，这些誊正本极有可能是据拉丁文的译本重新编辑成的。在一九零四年重新发现了亚兰文译本的“使徒宣道论证”，更是从旧约预解释基督论及延伸基督教神学的凭证。

　　爱氏将新、旧两约圣经等量齐观，同时对四福音的正典地位作出强力的答辩。在他的著作及讲道中，引用过大部分新约经卷，对奠定新约正典有莫大裨益。他也是首先承论“四福音”的人，并称之为权威作品。此外，又宣传“使徒信经”（注四）的重要。在守复活节争辩中(Pascal Controversy)，他主张用星期日，反对当时犹太人所用尼散月十四日后第三天。只可惜在有些问题上，爱氏是个守旧派，他主张婴孩受洗才能除去原罪，成为天主教的据点。
　　
　　(注一）第二世纪初期有一异教归主的祭司名孟他努，他认为当时的教会缺乏圣灵的能力，宣称自己得着圣灵的启示，他的话比圣经更具权威。他把罪分成两种，一种是不可赦致死之罪，另一种是可得赦免的。可见他的神学思想决非纯正的信仰，却深深影响当时的教会。
　　(注二)是使徒时代末期一个非常严重的异端，一直影响第二、三世纪的教会。诺斯底主义的谬误是否认耶稣的历史性及他的降生。这主义把宇宙分成灵性及物质两个世界，人要得着神秘的智慧，加上禁欲克己才可得救，达到最高的灵性世界。他们认为耶稣在世上的出现是个幻想。
　　(注三) 诺斯底主义也分许多派别，彼此之间会有些差别。其中以华伦天奴影响最钜。
　　(注四) 为了抵挡诺斯底主义，澄清正统信仰的立场，教会便创订了“使徒信经”。

　　第二世纪的护教“黄金时期”，出现了许多优秀的护教士其中首推巴勒斯坦示剑人――游斯丁。游氏父亲是位富有的希腊人，他要天赋异禀的儿子自小学习希腊的学问，所以游斯丁年轻时就醉心于钻研各种哲学：斯多亚、亚里斯多德、皮他哥拉、柏拉图等学派；他希望从中找到真正的满足和平安。他甚至穿上哲学家的制服、模仿他们的样子。

　　有一天，当游斯丁在海边默想之际，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者诚恳地指出他在思想上的弱点，并对他说：“你在诸哲学之中求不到平安，却可在基督里得着。你应当研究先知们的著作；他们都以基督为中心，而基督就是众先知预言的应验。”

　　其实游斯丁早已对基督徒面对死亡时的大而无畏及高尚的道德生活留下深刻的印象。老者的一番话使他芧塞顿开，遂专心研读旧约，常与信徒来往，结果全心全意归主，成为基督徒，时为一三二年。此后，他志于宣告他的信念，为主作见证。游斯丁似乎在罗马住了很久，并在以弗所及罗马等大城市讲学，他提安（注二）就是他的学生之一。

　　游斯丁相信他在基督里拥有最完美的哲学，基督教就是希腊哲学最崇高的具体实现，并且是最卓越的真理；因此，他将这信念也带进哲学学校中。他认识到基督徒是遇任何患难、逼迫皆不胆怯，而仍坚守信仰的人；并且在仇敌的猛烈攻击下，人数越发加增，就好像葡萄树越修剪越发茂盛，结果越多一般。基督的教会实在是神和救主所种的葡萄树。

　　在护教方面，游斯丁的贡献良多，他曾著述多类护教学书卷，其中以致罗马皇皮亚士(Pius)与他的儿子专利士穆(Verissimus)，及哲学家路求(Lucius)之“护教书”(俗称First Apology)，“与推芬对话”(Dialogue With Trypho)及“复活论”三册为著。

　　游斯丁写“护教书”的目的是希望皇帝探查对基督徒的控诉，并举例说明基督徒为奉公守法者，书中他以希腊思想辩证基督教为真正的哲学、以摩西五经说明基督教的渊源、阐释圣礼崇拜之真义（注三）、说明作基督徒的真义。

　　在第二册中，他与犹太人推芬论道，答辩他的控诉，他以自己归主的经过作证，并以灵意法引用旧约证实基督教为应验犹太教的宗教：旧约为预表，新约为应验；基督乃那一位要来的弥赛亚。

　　在“复活论”中，游斯丁解释希腊人尊崇的“道”(Logos)便是基督教的基督，此道成了肉身，虽死而复活后永活下去，如柏拉图的灵魂不灭论。

　　游斯丁确是自保罗以后最伟大的基督教思想家，他能领悟到基督教对普世的意义，这是他的主要贡献。他对于“道”有卓越的了解，且将整个人类历史在基督身上达到尽善，作为对“道”的总结，作了明显的描述。然而，其作品对希腊哲学抱乐观态度而偏重理性，忽略了耶稣的人性。又由于他采用过多哲学的术语，引来以后的教父们的批评。但无论如何，游斯丁的用语成为早期基督徒解释圣经的宝贵方法。

　　一六五年，游斯丁与另外六位信徒殉道于罗马，事由他们坚决不向偶像献祭，审判官要他们把所信的道说出来，游氏就简明地证明他所信的神是创造天地万物的独一主宰，及先知们所预言的就是耶稣基督。审判官威吓他说：“你这自称学识渊博的人，以为知一切真理。我砍掉你的头，难道你还真能上天堂吗？”游斯丁说：“我若能忍耐，则必进入神的居所，凡忠心到底的就常蒙受神的恩惠，直到世界的末日。”审判官又问：“你以为你所行的可得奖赏吗？”他坚决地回答：“我不是‘以为’，乃是‘知道’，并且‘确信’。”七人皆因坚持到底，结果被处以先笞后斩的极刑。

　　坡旅甲（Polycarpus of Smgrna, ca. 69-156）生在耶路撒冷的圣殿遭拆毁的那年，标识着基督教的完全离开犹太教独立；使徒以后，他是教会史上首先详细记录的殉道者。

　　 生于基督教家庭，坡旅甲受教于使徒约翰，后来为士每拿主教。

　　 罗马皇帝奥若流（Marcus Aurelius, 121-180），虽然是一个学者，哲学家，也能绘画；但生性严肃，待人公义；只是由于对传统假神虔诚，而对基督教素无好感。当时的人，因为基督徒不拜偶像，又不属于官方认可的犹太教，把他们算为是邪恶的无神主义者；他们理论：如果拒绝崇拜假神，就是“无法无天”，绝不能宽容。皇帝以下的官吏，因此就借端对基督徒残酷的迫害，刑逼拷打，无所不用其极。

　　 罗马的执法官，搜捕基督徒，乐于鼓励他们叛离信仰，恫吓引诱，只要他们肯当众表明背道。有的妥协了。有的志愿寻求殉道的光荣。有一个少年人日曼尼加（Germanicus），信念坚定，全无惧怕，并且挑激迫害者，尽快让野兽来撕裂他，让他早到乐园。观众喊着说：“带他们的教师坡旅甲来！
”
　　 士每拿的主教坡旅甲，坚守他的冈位，不愿逃避，成为仇敌攻击的显著目标。

　　 有一天，夜里祷告，似在睡中，他见头下的枕头着火，立刻烧毁。醒来后，告诉同他亲近的人，预言他将要为基督的缘故，被焚烧在火刑柱上。

　　 三天后，逮捕他的人来了。他愿意就捕；但教会勉强他避到附近一个农家。逮捕的人拿住两个男孩子，拷打他们；其中一个供出坡旅甲藏身的地方。礼拜五夜间，他在楼上，远处传来杂沓的马蹄声，知道是逮捕的人近了。有人劝他躲到别处，因为仍然有逃脱的时间；坡旅甲拒绝了，他说：“愿主的旨意成就！
”
　　 坡旅甲从楼上下来，同他们谈话，态度喜乐安详；逮捕的人从来不知道坡旅甲，现在看到他庄严稳重的举止神态，觉得希奇：为什么当局要那么紧张的捉一位老人？

　　 坡旅甲立刻叫人预备饮食，劝请逮捕的人尽情吃喝，求他们给他时间作祷告，不要打扰。他们同意了。他上去祷告，满有神的恩典，使听到的人惊奇：他提名为关心的人祷告，从小到大，不分贵贱，全世界教会。出发的时候到了，他们给他骑上驴，带他到城里。在那里，护民官律（Herod）和他的父亲耐塞悌（Nicetes）让他同坐上车，劝他说：“你称‘凯撒是主’并献祭，有甚要紧？那是保全你性命之道。”他起初静默不言；他们继续催促，他说：“我绝不照你劝说的去作。”他们见他不能劝诱，就说威胁的恶言，推他下车，擦伤他的小腿。

　　 他如同全然无事，欢欢喜喜的随押解的人进入运动场。在那里，许多人聚集，众声噪杂；从天上有声音对他说：“坡旅甲，要坚强，作大丈夫！”没有谁看见他讲话；但许多人听见那声音。

　　 当他被带到审判座前，群众知道坡旅甲被捕了。总督问他说：“你是坡旅甲吗？”坡旅甲应是。总督劝他否认基督说：“想清楚些，可怜你自己偌大年纪！”并且用那套话说：“悔改吧，向凯撒宣誓，说：‘打倒无神者’。”因为基督徒拒绝拜偶像，被称为“无神者”。

　　 坡旅甲看着全场的群众，态度庄严，向他们挥手，深深叹一口气，举目望天说：“打倒无神者！”

　　 总督对他说：“宣誓，辱骂基督，我就释放你。”

　　 坡旅甲回答说：“这八十六年来，我事奉祂，祂从未亏负过我；我怎能够亵渎拯救我的王？”

　　 总督再劝促他：“向凯撒宣誓。”

　　 坡旅甲回答：“你一直要我向凯撒宣誓，是徒然的；这表示你不知道我真实的品格，现在听我公开宣告：我是基督徒，如果你想学基督的教训，定个日子，你可以听。”

　　 总督说：“我有成群的野兽；如果你不悔改，我要把你丢给野兽。”

　　 坡旅甲说：“唤野兽来。如要果我从好转换成为恶，是坏的事，我不作；如果离恶向善，是好的事。”

　　 总督说：“除非你悔改；你不怕野兽，我要用火烧你。”

　　 坡旅甲说：“你用火来吓我，火只能烧一会儿，然后就熄灭了；但你不知道，将来审判的时候，不敬畏神的，要受永远刑罚的火。为什么迟延？随你怎样作。”

　　 总督派人在场中央连喊三次：“坡旅甲自认是基督徒。”话声才落，场中的群众，在士每拿的外邦人和犹太人，愤怒的大喊：“这是亚西亚的教师，基督徒的领袖，毁坏我们的神，教训许多人不要献祭崇拜。”他们叫那管狮子的人，把狮子放出来；管野兽的人拒绝，推说表演的时间已过，狮子吃饱了。他们齐声喊着，把他活活烧死。因为坡旅甲祷告时所见焚烧枕头的异象，必定要应验。

　　 群众立即去，从公众浴池和工作间，收聚木柴和别的干物来；恶意的犹太人，特别乐意踊跃服务。

　　 他们要把坡旅甲钉在木桩上；他说：“不必如此；那位赐我力量忍受烈火的，不必你们用钉子，也能使我不畏缩。”因此，他们只把他绑在柱上，而没用钉子。

　　 他说：“父啊，我感谢你，因为你算我配在殉道者中间有分。”他刚说完“阿们”，火就点着了。

　　 火焰形成一个拱门，形状像风帆一样，如同墙壁围绕，不挨近殉道者的身体；他不曾被烧，却如同金银在炼炉中被炼。在场的人，也闻到没药或别的馨香气味。

　　 最后，那些恶人见火焰无效，叫掌刑的人用刀刺入他的身体。有大量的血涌出来，把火焰熄灭了。坡旅甲的灵魂升到乐园去了。这一天是主后１５５年２月２３日

　　 有些人找耐塞悌，去见总督，不要让基督徒收坡旅甲的尸体；说：“恐怕基督徒不拜那钉十字架者，而去拜他。”这是由于犹太人的怂恿。百夫长看到犹太人的恶意，把尸体放在火中焚烧。基督徒收集坡旅甲的骨头，视如精金珍宝，庄严的安葬了。有许多圣徒，跟随坡旅甲的脚踪，前仆后继，坚定不移的见证复活的主和所信的道。

　　坡旅甲对真理坚定，诚实谦卑。他写信给腓立比教会说：我，或和我相似的人，都不能同蒙福和荣耀的保罗相提并论；他曾在你们中间，正确坚定的教导真道，并写信给你们，建立你们，是一切真理之母，使人有盼望，爱神和基督，并爱邻舍…有爱的，就远离一切的罪。

　　约在150或155年，坡旅甲到罗马去。他与罗马的信徒在记念复活节上意见不同；坡旅甲以为该在尼散月十四日逾越节后记念主受难并复活。虽然各持己见，但仍表现真实的爱。

　　当耶稣基督被钉死在十字架上的时候，那些跟随祂三年多的门徒，大都惧怕逃走。但在耶稣复活之后，他们却全都焕然一新，不但撇下一切到地极见证基督，而且甘愿为道舍命。根据教会的传统记载：除了使徒约翰，其他的使徒都在履行大使命的路上为主殉道。他们用自己的死，作了耶稣复活的最好证据；好像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。

彼得（Peter）

　　彼得是《彼得前后书》的作者，他离开耶路撒冷以后，曾在安提阿（加二11）、小亚细亚（彼前一1）、哥林多（林前一12）和罗马（彼前五13；The Epistle of Ignatius to the Romans, Chapter 4）宣教。主后64年罗马大火之后，尼禄开始逼迫教会，彼得可能于主后67年6月29日和保罗一同殉道。他要求将自己倒钉十字架（优西比乌《教会史》卷3第1章第2节）。

安得烈（Andrew）

　　安得烈是彼得的弟弟、被耶稣第一个呼召的门徒。他曾在色雷斯、斯基提亚和亚该亚宣教，并且沿着黑海和第聂伯河把福音一直传到基辅和俄罗斯，是首先向斯拉夫人宣教的使徒。安得烈可能在亚该亚的帕特雷（Patras）被钉X形十字架殉道。

西庇太的儿子大雅各（James, son of Zebedee）

　　西庇太的儿子雅各是使徒约翰的哥哥，被称为「大雅各」。他是第一位殉道的使徒，于主后43年在耶路撒冷被希律·亚基帕一世所杀。他是圣经中唯一记录了殉道的使徒：「那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各」（徒十二1-2）。

约翰（John）

　　约翰是《约翰福音》、《约翰壹、贰、叁书》和《启示录》的作者。他在十字架下受托照顾耶稣的母亲马利亚，是唯一以寿终正寝的使徒。他曾在亚细亚宣教（优西比乌《教会史》卷3第1章第1节），晚年在以弗所传道离世。

腓力（Philip）

　　腓力曾带领拿但业信主，曾在希腊、弗吕家和叙利亚宣教，最后可能在小亚细亚的希拉波利斯（Hierapolis）被倒钉十字架殉道。

巴多罗买（Bartholomew）

　　巴多罗买又名拿但业，曾在印度和亚美尼亚宣教，最后可能在亚美尼亚的阿尔巴诺波利斯（Albanopolis）被倒钉十字架殉道。

马太（Matthew）

　　马太是《马太福音》的作者，曾在犹太地、衣索匹亚、马其顿和波斯宣教，最后可能在波斯殉道。

多马（Thomas）

　　多马曾在波斯（优西比乌《教会史》卷3第1章第1节）、印度宣教，可能还到过中国，最后在印度金奈被人用长矛刺死。

亚勒腓的儿子雅各（James, son of Alphaeus）

　　亚勒腓的儿子雅各可能是使徒马太的兄弟，被称为「小雅各」。他曾在埃及宣教，最后可能在埃及被钉十字架。

奋锐党的西门（Simon the Zealot）

　　西门曾在埃及、波斯和亚美尼亚宣教，最后可能与达太一起在叙利亚的贝鲁特殉道，被锯成两半。

达太（Thaddaeus）

　　达太就是雅各的儿子犹大，他曾在犹太、撒马利亚、以东、叙利亚、美索不达米亚和利比亚宣教，最后可能与奋锐党的西门一起在叙利亚的贝鲁特殉道，被斧头砍死。

马提亚（Matthias）

　　马提亚代替了卖主的犹大的位置，他曾在犹太地、加帕多家、里海沿岸和格鲁吉亚宣教，最后可能在格鲁吉亚的科尔基斯（Colchis）被石头打死。

保罗（Paul）

　　保罗是保罗书信的作者，他曾在小亚细亚和欧洲宣教。主后64年罗马大火之后，尼禄开始逼迫教会，保罗可能于主后67年6月29日和彼得一同殉道，在罗马南城奥斯第亚门〈Osteia〉外的埃圭赛维〈Aquae Saviae〉刑场被斩首。