引言
彼拉多向耶稣询问: 「什么是真理？ 」永恒真理道成肉身，站在彼拉多面前，而他却差之毫厘，谬之千里，错过了认识真理。你千万不要活在黑暗里！
目的:
提供《圣经》辅导背后的，全面的《圣经》真理架构(biblical framework)。
I. 神论: 《圣经》关乎「神」的教义。
A. 神是三一神:
他是三位格(personal)，而一神(unity)。涵义:
1. 平稳与动力(stability–change)。
a. 万事并非千篇一律不变(not static)。
b. 万事亦非变化无穷(not total flux)。
因此:
神在宇宙中有真正的目的(purpose)，人有被救赎的盼望。宇宙中有真理；事物的真相并非见仁见智(eclectic)，也非变幻无穷。人在认识真理上，可有真正的长进，不只是死守传统而不动。
2. 个体与群体: 人与人之间是有维系的(social connections)。
我们必须了解:
a. 个人
b. 家庭
c. 教会
d. 政权
每一方面都重要，每一方面都有天赋权柄，每一方面与其它方面之间必须平衡。
因此:
任何心理 / 辅导学派，若偏其一而忽略其它，结果必然失败。
3. 平等与服从(subordination)。
神设立了秩序(order)， 神设立了权柄(authority)；权柄不是辖制(oppression)。
因此:
激烈强调平等(egalitarian)的心理学派，如女权(feminist)心理学，或革命心理学，必然失败，极权主义(totalitarianism)尝试改变人，也必然失败。
B. 神是创造主:
是圣洁的神，绝非与被造物 / 被造者等同，绝不与被造者混淆；神与他所创造的一切之间，有着绝对的区分(He is holy and separate from all creation)！
1. 神与他所创造的，需有绝对的分辨(absolute distinction)。
因此:
辅导需以神为中心(God-centered) ，而不以人为中心(not people-centered)。神本(theistic)辅导是正确的辅导。人本(humanist)辅导乃不正确的辅导。
以人为中心的神学信仰，必然导致以人为中心的心理学 / 辅导学。
2. 人永远不会化身变成神。
因此:
「位格际」(transpersonal)辅导中有神秘主义(mystical)，不合乎《圣经》。
C. 神是永活主(Lord):
神是独立自存的(aseity) ，唯有他是绝对掌权的(independent sovereign)。
1. 神不是进程神学(process theology)中的「神」(god)。
因此:
生命有盼望，因为神是超乎时间，超乎空间，及超乎所有的限制的(time-space limitations)。
2. 人是在神的权柄(authority)之下。
因此:
在一切的辅导中，神，神的律法，及人谦卑顺服神的律法，都是不可或缺的。
D. 神是盟约之立约守约主(covenant Lord): 他介入他子民之生命中。
1. 生命有盼望。
2. 有救赎。
3. 神是寻找罪人的救主。
因此:
单凭理性(rationalism)，或凭自己之力量毅然面对生命(stoicism)，都不合乎真理。
E. 神是圣洁神。
1. 他是独一无二的圣洁。
因此:
他是与被造物绝对地「分别出来」(set apart —「圣洁」的字义)的。
2. 他是全然纯洁，毫无罪恶(morally pure)的。
因此:
道德伦理至为重要，不可被视为见仁见智。罪(sin)是真的事实。罪是严重的事实。
辅导的核心，乃引人悔改(repentance)，效法神的义(righteousness)。
II. 认识论(Epistemology):
《圣经》关乎「认识神」的教义(The Doctrine of the Knowledge of God) 。
A. 人的生存，需赖神的特殊启示(special revelation)，神话语的启示(verbal revelation)。
1. 人被创造，是要与神有所契交(fellowship)。
2. 人犯罪堕落前，神曾向人说话(启示)。神颁布给人守约之责任(covenant responsibilities)，神并在这方面给人教导(instructions)。
3. 人犯罪堕落前神已讲及审判，讲及恩典。
B. 神的特殊启示 — 话语的启示 — 乃人所有知识及科学上努力的基础(foundation for science)。
[注: 「科学」(science)一字，垃丁文字根是「知识」(scientia)的意思。]
1. 神吩咐人在约中要工作(work)，这包括给动物及万物命名。
2. 神给万物真相(reality)之范畴(categories)订下定义(definition)，并把定义(宇宙观)颁给人。
希伯来书4: 12-13「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能办明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
3. 神给人认知(perceive)事物真相(reality)的能力。
a. 箴1: 17「好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」
箴31: 1-6「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的箴言: 我的儿啊，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？ 不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕尹勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说: 『浓酒在那里？ 』也不相宜。恐怕喝了就忘记律例， 颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝；把清酒给苦心的人喝。」
b. 林前2: 1-6「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我们也讲智能；但不是这世上的智能，也不是这世界上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能，世上有权有位的没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的王钉在十字架上了，如经上有记: 『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？ 像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他: 『谁曾知道主的心去教导他呢？ 』但我们是有基督的心了。」
c. 来5: 11-14「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅；谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！ 凡只能吃奶，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」
因此:
人理性的思维，及所有的研究，必需以圣经的启示为来源及准则。
来1: 1-4「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕 我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大着的右边。」
C. 《圣经》是全备的(sufficient)。
1. 《圣经》是:
a. 必需的(necessary)。
b. 权威性的(authoritative)。
c. 清晰的(clear，or perspicuous)。
d. 全备的(sufficient)。
《圣经》之四重属性(Attributes of Scripture)。
2. 《圣经》本身宣称其全备性(sufficiency):
a. 提后3: 15-17
「并知道你是从小明白圣经；这圣经能使因信基督耶稣，有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」
b. 彼后1: 20-21
「第一要紧的，该知道经上所有预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」
3. 《圣经》的全备性是因为神亲自(personal)的说话。
a. 对《圣经》的不同看法(论调):
i. 《圣经》是一本「存在主义」式的小说。
ii. 《圣经》是一本神圣(divine)的小说。
iii. 《圣经》是一套三卷丛书中的第三卷。
iv. 《圣经》是神所呼出的，神的面，神的气(breath)。
b. 只有第四种《圣经》观才真正正视《圣经》本身的自承(self-definition)。
D. 《圣经》对人的得救，及人的成圣(不论是个人或群体)，都是必需的。
1. 诗119: 1-16「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不作非义的事；但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例；求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为呢？ 是要遵行你的话。我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。」
2. 约17: 17「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」
3. 徒20: 32「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」
4. 雅3: 13-18「你们当中谁是有智能有见识的呢？ 他就当在智能的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的『智能』不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所裁种的义果。」
5. 诗19: 1-14「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智能。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主啊！ 愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。」
神话语的启示，与他的一般启示(general revelation)在形式(form)及功能(function)上都不同，但特殊启示乃建基于一般启示！
[译者注: 人不是在真空里接受《圣经》的(特殊)启示。接受《圣经》启示的人，在自然界(被造之物)及内心里已经拥有神一般的启示，神已经向全人类自我显明，叫人无可推诿。神的一般启示叫人已经认知神，叫人能认知，接受神特殊(话语)的启示。人无论在堕落前或堕落后，都需神特殊的启示才能获知永生之途，单靠一般启示并不足够。一般启示在形式(form)上是透过被造之物及在人心中，不是透过话语。一般启示在功能(function)上是要叫人无可推诿，并不是引人得救。因此一般启示与特殊(话语)的启示在形式及功能上都不一样，但是前者是必需的，带有权威的，清晰的，与足够(sufficient)叫人无可推诿的。在属性上，一般启示与特殊启示，有同样四方面的相同属性。
结论: 特殊启示是建基于一般启示，两者属性(attributes)相同，但形式(form)及功能(function)不同。]
III. 人论: 《圣经》关乎「人」的教义
A. 人是神的形象: 他是被造中最高者。
1. 人不是禽兽。
因此:
深层心理学(depth psychology)及行为主义(behaviorism)均不合乎《圣经》。人并不是受害者(victim) 。 [注: 这是指人性基本的特质而言。]Carl Jung 的「回忆的医治」是错误的。生物化学(biochemistry)之因果(宿命)论(determinism)是错误的。非基督教的环境(environment)因果论也是错误的。[注: 意思是说，人要自己责任如何对面人生，不可怪责过去的回忆、上一代给予之伤害，环境造成的因素及对自己的影响，也不可把所有问题推在生物化学因素上。人要对自己的响应(responses)负责任(responsible)。]
2. 人也绝不是神。
因此:
没有一派人本(humanistic)心理学是正确的。理性 — 感性治疗(rational-emotive therapy)，完形治疗(gestalt)，自我形象(self-esteem)等，均是错误的。
B. 人是盟约中的仆人(covenantal servant)。
1. 人与神的关系，不是他众多关系中之一个，而是最基本，最关键性的关系。是人生命中最重要的因素。
a. 任何一思想系统，把宗教视为「另加」或「外加」的因素，是不合乎《圣经》的。
b. 任何一思想系统，完全忽略宗教(人与神之关系)的因素者，则更不合乎《圣经》。
2. 人被造，活着是为要服事(made to serve): 人不是自主，自法者(autonomous)。
a. 人可服事神。
b. 人可服事撒但。
因此:
任何一思想(心理学)系统，若把人从神，从顺服神分割出来，以这种分割的人观辅导人的，都是错误的。
C. 人是以他的心(heart)主导生命的。
1. 人性之核心乃人的心，人的心是与神的心平行(parallel)的。
[注: 人的心是神的心之「模拟」(analogy)，即神的形象不是同等者(equal)。]
2. 人若要有持久的生命改变，必须从内心改变(heart change)。
3. 人生存的(典型)流程如下:
a. 心 →
b. 悟性之灵 →
c. 良心 →
d. 意志 →
e. 行动 →
f. 感觉 →
4. 上述是很复杂的过程，是互动(interactive)的。
因此:
任何忽略「心」的因素的辅导，必然不能正视「核心问题」。
D. 人乃「是灵也是体」(pneuma-somatic)之活物。
1. 人是有道德性的活物(moral being)。不过，肉体层面是真的(real)，是重要的。因此: 任何「身体疾病」或「心理病治疗」的人观(model)均不足够让我们正确地，全面地认识人的真相。
2. 人乃「二元」(非「三元」)。(慕理John Murray)。
3. 人乃整体，乃「一元」。(亚当斯Jay Adams)。
因此:
事实上人的思想，愿望及行动是不能硬性分割的。
IV. 罪论: 《圣经》关于「罪」的教义。
A. 罪是与神的约有关，有群体关连性的。
1. 神设立约的头 / 代表，这是事实。
罗5: 12- 21「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
林前15: 20-28「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」
林前15: 45-49「经上也是这样记着说: 『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」
2. 人是与亚当有关系的，但也可与基督建立关系。
因此:
纯粹个人主义是错误的。
B. 罪有它遗传的一面。
1. 人有心(heart)。
2. 人的心败坏了。因此，人的堕落涉及他人性的全面。
3. 人需要圣灵藉他的大能赐一颗新心。
因此:
人(堕落后的人类)出生性非本善。人不是「无辜」的，小孩子也需要辅导。不能以为某年龄以下之儿童不用负道德责任。
C. 罪有它成习惯的一面。
1. 人真的是罪的奴仆。
2. 成圣是一个过程:
「脱下」 …
「穿上 」…
弗4: 20-24「你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」
3. 生活形式上的罪是事实，从祖先学的。
彼前1: 21「你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」
因此:
罪与「瘾」(addiction)看起来虽相似，但事实上不同。一个人可能在罪恶权势(dominion)之下。
D. 罪有它意志的(willful)，明知的(conscious)一面。
1. 明知故犯的罪行，是个事实。犯罪而因此有罪(guilt)，是真的。
罗14: 23「若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃。不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」
2. 人会亲自犯罪背叛神。
3. 这些不是「习惯性」的罪。
4. 这些罪不是魔鬼或邪灵的工作。
因此: 人要为自己的罪行负责。
V. 救赎论: 《圣经》关乎基督及他救赎大工的教义。
A. 基督是「神─人」(The God-Man)。
1. 他是新约(永远的约)的中保。
2. 他是第二位亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。
3. 他是我们的典范。
B. 基督是替代者。
1. 他在世的一生是完全无罪的。
2. 他亲自为我们的罪成为挽回祭(propitiation — 挽回父神的忿怒)而死。
3. 他是唯一代罪者。
因此:
自助心理学(self-help)是不足够的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。
C. 基督是已升天之主。
1. 他坐在父亲的右边，在荣耀中掌权。
2. 他已胜过罪、疾病、鬼魔及死亡。
3. 他差遣圣灵，唯有圣灵能改变人心。
因此:
除了基督 / 圣灵的工作之外，人并不需要什么帮助。
VI. 圣灵论: 《圣经》关乎圣灵作成圣工夫的教义。
A. 圣灵是有位格的(a person)。
1. 辅导是人对人(personal)，不是机械式的活动。
2. 圣灵总是以基督及基督的工作为中心。
3. 圣灵必然用他(所默示)的话。
因此:
辅导中，人的因素是必需的。计算机(计算器)不能从事辅导。
B. 辅导者要有效地辅导，必须靠圣灵。
1. 圣灵赐下辅导者所需要的。
赛11: 1-2「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
2. 圣灵赐人恩赐(gifts)。
罗12: 1-8「所以兄弟们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说: 不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们得的恩赐各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯的人，就当甘心。」
林前12: 1，4-12，26-31「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。…恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。…若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的，第一是使徒，第二先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？ 岂都是先知吗？ 岂都是牧师吗？ 岂都是行异能的吗？ 岂都是得恩赐医病的吗？ 岂都是说方言的吗？ 岂都是翻方言的吗？ 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」
弗4: 4-7，11-16「身体只有一个，圣灵只有一个 — 正如你们蒙召，同有一个指望 — 一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…他所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
因此:
辅导所需的，是一位虔诚信徒运用属天的智能，而不是政府所发的执照。老师若完全训练好学生，学生必然会像老师。
C. 受辅导者要改变，必须靠圣灵。
1. 圣灵是赐重生的那一位；意即: 圣灵是改变人心的那一位。
2. 人若要悔改、信靠主，必须重生。
3. 人若要顺服神，若要作出改变生命的顺服，必须先有信心。
4. 人若要成圣，若要「脱下」及「穿上」，必须先经历生命的改变。
弗4: 22-24「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」
5. 圣灵的工作是生命中一个过程。
罗7-8章。
6. 圣灵重生一个人那时起，便内住在信徒的生命里。
林前12: 1-3「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的，若不是被圣灵感动，也没有能说「耶稣是主」的。」
林前12: 12-13「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹大人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」
因此:
重生之后，人不需要「第二次的福气」(救恩)。只需要被圣灵所赐的浇灌。
VII. 教会论: 《圣经》关乎教会的教义。
A. 教会是基督的身体。
1. 耶稣基督是教会的元首。
2. 教会是圣灵的殿。
3. 教会是唯一(神设立)的敬拜神及灵命长进(成圣)的地方。
4. 教会是必需的；教会是足够的。
因此: AA(Alcoholics Anonymous)等「自助」(self-help)治疗小组都尝试取代教会。
B. 教会有神所赐的权柄。
1. 教会有天国的钥匙。
2. 教会有属灵管教(惩戒)的权柄；这权柄并无赐给家庭或政权。唯有教会拥有神国度的钥匙。
即: 洗礼、圣餐、管教(惩戒)。因此: 辅导应由教会执行，不由私人「医生」或辅导挂牌执行。
VIII. 末世论: 《圣经》的历史观，与历史之终结(完成)。
A. 基督掌着王权。
1. 神从来就掌权管着历史。
2. 基督在十字架上，及借着身体从死里复活，成就了他的计划。
3. 基督已升天，被提在荣耀的「右手」处。
4. 基督已胜过:
a. 世界
b. 肉体
c. 魔鬼
因此:
辅导必须以祷告及其它方法谦卑倚靠神。基督的主权是不可或缺(不是给我们选择)的。
B. 基督现在赐我们盼望。
1. 林前15章。
2. 林前10:13「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
因此:
神若愿意，没有一个问题是他不能解决，没有一个情况是他不能改变的。
C. 基督必再来，这给我们对未来充满盼望。
1. 万国的公义。
2. 教会的公义。
3. 个人的公义。
因此:
受害者，神必为他们伸冤。我们必须以公义面对(辅导中的)问题。
细读经文
高贵林国语教会 