分类： 《海德堡教理问答》解读

57问：你信 “身体复活”，那会给你带来什么安慰呢？

回答：不但我的灵魂于此生结束后，会立刻被带到我的元首基督那里（1），而且我被基督大能所复活过来的身体也将与我的灵魂重新联合，成为与基督相似的荣耀身体（2）。

Q: What comfort does the resurrection of the body offer you?

A: Not only shall my soul after this life immediately be taken up to Christ, my Head, but also this my flesh, raised by the power of Christ, shall be reunited with my soul and made like Christ’s glorious body.

1. 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。（路16:22a）耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23）
2. 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。（伯19:25-26）但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15:20）死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（林前15:42-44）这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。（林前15:53）祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓3:21）

58问：你从有关“永生”的条文中得着什么安慰呢？

回答：我现在心里既已感受到永恒喜乐的初阶（1），就必于此生之后，拥有那“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到”的全备之福（2），永远乐在其中，赞美上帝不尽。

Q: What comfort do you receive from the article about the life everlasting?

A: Since I now already feel in my heart the beginning of eternal joy, I shall after this life possess perfect blessedness, such as no eye has seen, nor ear heard, nor the heart of man conceived – a blessedness in which to praise God forever.

1. 认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17:3）因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。（罗14:17）我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。 （林后5:2-3）
2. 父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀。（约17:24a）如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前2:9）

思考：

为什么必须相信“身体复活”？而不是“精神复活”或只是“灵魂复活”？

因为“身体复活”是整个救恩的根基，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9），真正的“信”是指“心里信神叫祂从死里复活”。因为“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了”（林前15:13），而“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15:17-19）。

是不是只有信主的人才会复活？

不是。在审判的时候，所有的人都要复活，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5:28a-29）。

将来所有的人都一起复活吗？

不是，将来有两次复活。

头一次复活是在千年国度之前，“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启20:6）。这“头一次复活”分为3个阶段：

1. 主耶稣在逾越节之后的“安息日的次日”（利23:11），即初熟节复活。初熟节所献的是收获季节第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活的“初熟的果子”（林前15:20,23）。初熟节所献上的“初熟的庄稼”（利23:10-11）并非仅是一根麦穗，而是一捆，所以当时有圣徒在基督里一同复活（太27:53）。
2. 当主耶稣再来“亲自从天降临”时候，“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16），好比五旬节献上的第一批“初熟果子”（利23:17）。五旬节所献的“初熟的果子”来自第一茬的收割（夏收）（利23:16），教会就是五旬节的“初熟的果子”（雅1:18）。
3. 主耶稣在地上建立千年国度之前，那些在大灾难殉道的圣徒都要复活（启20:4），好比寄居的拾取遗落的庄稼（利23:22）。

第二次复活是在千年国度结束以后，“其余的死人”也复活了（启20:5），“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启20:12），“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启20:15）。

信徒复活以后的身体和现在的身体有什么不同？

肉身里的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的身体（林前15:35-50）。

为什么人都有追求永生的倾向？

因为人是照着永生上帝的形象创造的，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11a），因此人天生就会渴慕和追求永生，自然表现出对死亡的恐惧和对生命的渴望。

永生就是长生不老吗？

不是。永生不只是“长生不老”，一个人如果“长生不老”，但生活中却充满了各种烦恼、罪恶，其实是“生不如死”。永生也不只是“永远存在”，因为人的灵魂都是“永远存在”的，但“永远存在”却不是永生。因为地狱里的灵魂也是“永远存在”的，但由于这些灵魂远离了公义、慈爱、光明，圣经就用“永火”（太25:41）、“第二次的死”（启20:14）来描述这种非常痛苦的“永远存在”，这样的“永远存在”实际上是“永死”。

永生只是一种道德、境界吗？

不是。永生会带来人在道德、境界上的提升，但并非仅止于此。永生是一种彻底的生命改变。

什么是“永生”？

“永生”是因着对上帝和基督的“认识”而带来的丰盛生命：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。这里的“认识”是指与生命源头的亲密关系，而不是泛泛的“知道”。“永生”包括两项事实：在基督里，我们在今生就得着崭新的丰盛生命；在未来，我们的身体将复活，进入永恒。

永生的生命有什么特点？

永生的生命不但是永远存在、不会朽坏的，而且是丰盛的。这“丰盛”就是上帝的生命在人身上活出来：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5:22-23），就是上帝的“爱”在人身上彰显出来：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息”（林前13:4-8）。主耶稣在登山宝训中所发表的“天国宪章”（太5-7），都是这种生命的具体体现。

怎样才能得到永生？

永生既然是与生命源头上帝的亲密关系，只有在上帝的儿子耶稣基督里才能得着这种亲密关系：“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面”（约壹5:11），“生命在祂里头。这生命就是人的光”（约1:4）。信上帝儿子之名，就必得永生：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13），“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。这里所说的“信”是“信靠”，不仅是心里明白，而且要将自己交托给所信的对象。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19），鬼魔式的“信”不能使人得救。

永生从什么时候开始？

永生不是从死后上天堂才开始的，也并不是从复活以后才开始的，而是从我们接受上帝的儿子耶稣基督为救主的那一刻开始的：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24），“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹5:12）。

圣经中的“死亡”包括三种形式：一、灵性与上帝的分离，与生命源头的分离必然导致肉体的最终死亡。上帝对亚当说：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。亚当吃了善恶树的果子以后，他的灵性立刻就死了，但肉体活到九百多岁才死。二、肉体的死亡，这是我们平常所理解的死亡。三、灵性与上帝的永远分离。在最后的白色大宝座审判之后，不信之人被扔进硫磺火湖中遭受永远的刑罚，叫做第二次的死，也称作永远的死。

圣经中的“复活”包括两种形式：一、灵性的复活。我们从重生得救的那一刻开始，灵性就与上帝恢复了关系，就拥有了一种崭新的丰盛生命，这生命就是永生，正如主耶稣所说的：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。二、身体的复活。将来身体复活的时候我们将得着一个不朽的新身体。

既然永生从得救就开始了，我们能体验到吗？

永生不光是将来的盼望，也是现在的事实，是我们现在就可以体验到的内在生命，能使我们的人生有不同的结局。人天然的生命爱犯罪、受死亡辖制，而得着永生的人，因为上帝所赏赐的丰盛生命，使我们有了胜过罪的力量和不犯罪的可能，使我们可以靠着这新生命拒绝犯罪、胜过恐惧、活出善行。得着永生的人，他们今生的生活不再是等死、也不再是追求地上短暂的益处，他们的心思意念、言语行为都是向着永恒，今生的一切都是为了永恒，因此心里满有平安、喜乐和盼望。

“我信身体复活，我信永生”排斥了什么观念？

排斥了：

• 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为肉身是邪恶的，救恩是我们的灵魂从肉身的禁锢中释放出来，不灭之灵魂需要回归属灵之家乡。但主耶稣的复活表明人复活之后还有身体。

54问：论到“圣而公之教会”，你相信什么呢？

回答：我相信上帝的儿子（1），于世界之开始至末了（2），藉着祂的圣灵和圣道（3），为自己从全人类中（4）所招聚（5）、护卫（6）、保守（7），在真信里合而为一（8）、蒙拣选、得永生（9）的教会（10）。我相信我是（11）其中永永远远有效的成员之一（12）。

Q: What do you believe concerning the holy catholic Christian church?

A: I believe that the Son of God, out of the whole human race, from the beginning of the world to its end, gathers, defends, and preserves for Himself, by His Spirit and Word, in the unity of the true faith, a church chosen to everlasting life. And I believe that I am and forever shall remain a living member of it.

1. 我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约10:11）神的教会，就是祂用自己血所买来的。（徒20:28b）祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。（西1:18）
2. 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）
3. “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）耶和华说：至于我与他们所立的约，乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。（赛59:21）我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗1:16）可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁。（弗5:26）
4. 我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。（创26:4）因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。（启5:9b）
5. 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？（罗9:24）我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。（约10:16）
6. 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（太16:18）
7. 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:28-29）
8. 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。（弗1:10）身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4:4-6）
9. 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道；凡预定得永生的人都信了。（徒13:48）
10. 就是照父神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。（彼前1:2）
11. 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。（约壹3:14）小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。（约壹3:19-21）
12. 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:27-28）祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。（林前1:8-9）

55问：对于“圣徒相通”，你是怎样理解的？

回答：第一，作为基督的肢体，众信徒中的每一位都会与祂交接联系，并有份于祂一切的恩典和恩赐（1）；第二，每个信徒都有责任随时随地、甘心乐意运用自己的恩赐（2），成为其他肢体的益处和幸福（3）。

Q: What do you understand by the communion of saints?

A: First, that believers, all and everyone, as members of Christ have communion with Him and share in all His treasures and gifts. Second, that everyone is duty-bound to use his gifts readily and cheerfully for the benefit and well-being of the other members.

1. 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。（林前12:4-7）就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:12-13）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。（约壹1:3）
2. 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗12:4-8）
3. 但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。（林前12:20-27）各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2:4）

56问：论到“罪得赦免”，你相信了什么？

回答：我相信上帝因基督的成全，不再记念我的罪（1），也不再记念我终生所必须不断抗衡的罪性（2）；并凭着恩典赐予我基督之义（3），使我永远不被定罪（4）。

Q: What do you believe concerning the forgiveness of sins?

A: I believe that God, because of Christ’s satisfaction, will no more remember my sins, nor my sinful nature, against which I have to struggle all my life, but will graciously grant me the righteousness of Christ, that I may never come into condemnation.

1. 祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约壹2:2）他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。（耶31:34）这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林后5:19a）
2. 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7:21-25a）
3. 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）
4. 因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:17-18）我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:1-3）

思考：

世界上有多少个基督的教会？

教会是基督的身体（弗1:23），基督的身体只有一个（弗4:4），所以真教会只有一个。这个真教会有两部分：一部分是在天上已经得胜的圣徒，一部分是在地上仍然争战的圣徒。而在地上的教会可以从两个角度来看，一是由普世真信徒组成的有机体，称为无形的教会，二是许多地方教会组织，称为有形的教会。有形的教会中有真信徒，也始终有糠秕存在。我们不可能把有形教会中一切糠秕和稗子都除掉，只有上帝自己能做到。

“圣而公”是什么意思？

“圣”指分别为圣归给上帝，教会是单单归给上帝的，是基督的新妇，不是一个地上的慈善机构、政治团体、权力机构。“公”就是“大公”（Catholic），这个词的本意为“普遍性和根据全体”，为第二世纪教父伊格那丢最先使用。当时与马吉安派和智慧派异端争辩，为要指明从使徒所传下来的教训在各处教会中都是普遍教导，并无某人、某教会拥有特殊的秘密知识，所以用“大公教会”来形容教会。

我比较内向，能不能只在家读经祷告，不参加聚会？

不能。基督徒所领受的是同一个生命，所有的信徒在这生命里是合一的，也是团体的，所以基督徒的生活就是团体的生活，是身体的生活和事奉，“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23 ）。神虽然把我们一个一个地救拔出来，但要带进永世里的却不是一个个单独的人，而是基督的身体，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）。单独的肢体无法发挥功用，只有被联络配搭成连于元首基督的身体才可以被神使用（弗4:15-16）。单独的活石无法荣耀神，只有被建造成以基督为房脚石的灵宫才能见证神的荣耀（彼前2:5-6）。因此，神的一切恩赐都是为了造就教会：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12），让我们能够在聚会中彼此扶持、彼此造就、配搭事奉。

在教会久了，就发现教会里人多是非也多，言行不一的事也不少，为什么还必须坚持聚会？

这正是神的美意。教会是由得救的罪人组成的，每个人在地上都还带着未被完全对付干净的肉体、旧人，而这些正是让我们生命成长的操练机会。在日常真实的聚会中，信徒之间必然会经历肉体惹动肉体，使我们隐藏的肉体被显明出来，让我们认识自己的不完全，不敢再自以为义，而是接受十字架的对付，在磕磕碰碰中生命逐渐成长，学会真实的“彼此相爱”（约13:34；15:12），学会“各人看别人比自己强”（腓2:3），学会“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2-3）。

“我信圣而公之教会，我信圣徒相通”排斥了什么观念？

排斥了：

• 马吉安派和智慧派：认为要靠他们的秘密知识才能得救。
• 苦修主义：自命清高，远离尘世，闭门修炼。
• 电视或网络基督徒：以为自己在家读经祷告，看看电视布道、福音网站就可以当基督徒。

53问：论到“圣灵”，你信了什么呢？

回答：第一，我信圣灵与圣父圣子在一起，同为独一永恒之真神（1）；第二，祂被赐予我（2），使我藉着真实的信心，有份于基督，也有份于祂一切的恩惠（3）。

Q: What do you believe concerning the Holy Spirit?

A: First, He is, together with the Father and the Son, true and eternal God. Second, He is also given to me, to make me by true faith share in Christ and all His benefits, to comfort me, and to remain with me forever.

1. 起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。（创1:1-2） 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？（林前3:16）
2. 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。（约14:16-17）岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。（林前6:19）那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（林后1:21-22）你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”。（加4:6）你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。（弗1:13）
3. 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。（加3:14）就是照父神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！（彼前1:2）

思考：

为什么把圣灵称为上帝，而不是上帝的能力或某种属性？

圣经的许多地方把圣灵等同于与上帝。彼得对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。……你不是欺哄人，是欺哄上帝了”（徒5:3-4）。圣灵拥有上帝独有的属性：全知（林前2:10-11）、全能（罗15:18）、全在（诗139:7-10）、永恒（来9:14）。圣经常常透过三位一体的形式，把圣灵的名字与圣父、圣子同列（太28:19；罗15:30；林前12:4-6；林后13:14；帖后2:13-14）。主耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28:19），这里的“名”是单数，表明“父、子、圣灵”的“名”，也就是“本质”是同样的。救恩是与圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝都发生属灵生命的关系：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）。

圣经希腊文用男性的“他”来指的代圣灵（约16:7-8,13-14；15:26；弗1:14），从来不用“它”，表明圣灵是有位格的。位格（Person）包括三大要素﹕理智、意志和感情。

1. 圣灵有理智（罗8:27；林前12:8；路12:12；约14:26），祂能“参透万事，连上帝深奥的事也参透了”（林前2:10）。
2. 圣灵有意志，祂“随己意”把各样恩赐分给各人（林前12:11）。
3. 圣灵有感情（罗15:30；帖前1:6；罗8:26），所以我们“不要叫上帝的圣灵担忧”（弗4:30）。

因此，圣灵绝不仅仅是上帝的能力或者属性，而是有位格的上帝。祂是圣父差来的（路11:13；约14:26），也是圣子差来的（约15:26；徒2:33），被主耶稣称为“保惠师”（约14:16）。祂会作见证（约15:26；罗8:16）、与我们相交（腓2:1）、对我们说话（徒8:29；13:2）。

怎样分辨圣灵和邪灵？

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹4:1）。圣灵的工作是以基督为中心，邪灵却以自己为中心，引人离开主耶稣。如果我们熟悉圣灵的工作，就能分别邪灵：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:13-14） 

1. 圣灵乃是荣耀基督（约16:14）；邪灵只荣耀自己。
2. 圣灵乃是见证基督（约15:26）；邪灵只传讲自己。
3. 圣灵承认耶稣是道成肉身来的（约壹4:2-3）；邪灵不承认耶稣是道成肉身来的。
4. 圣灵赐人生命平安（罗8:6）；邪灵让人惧怕。
5. 圣灵使人结出属灵的果子（加5:22-23），越来越柔和、谦卑、有爱心；邪灵则让人越来越骄傲、自义、偏激。

邪灵有几种假冒？

邪灵至少有四种的假冒：1、装作光明的天使（林后11:14）；2、假冒说方言（赛29:4）；3、假冒说预言（耶23:16）；4、假冒医病赶鬼等神迹奇事（太24:24；帖后2:9）。

但时间是最好的考验，因为“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7:18），只要我们“慎思明辨”（林前14:29）、“不要轻易动心”（帖后2:2），就能从果子里分辨出是否是邪灵。

50问：为何加上“坐在上帝的右边”呢？

回答：基督升到天上，自显为教会的元首（1），被父藉以统管万有（2）。

Q: Why is it added, And sits at the right hand of God?

A: Christ ascended into heaven to manifest Himself there as Head of His church, through whom the Father governs all things.

1. 就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。（弗1:20-22）祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。（西1:18）
2. 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约5:22）

51问：我们怎样从元首基督的荣耀里得着益处呢？

回答：第一，藉着祂的圣灵，祂把属天的恩赐浇灌在我们这作为祂肢体的人身上（1）；第二，藉着祂的大能，祂在一切仇敌面前护卫保守着我们（2）。

Q: How does the glory of Christ, our Head, benefit us?

A: First, by His Holy Spirit He pours out heavenly gifts upon us, His members. Second, by His power He defends and preserves us against all enemies.

1. 所以经上说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4:8）
2. 祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。（诗2:9）耶和华对我主说：“祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。” 耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在祢仇敌中掌权。（诗110:1-2）我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:28）

52问：你从基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，得了什么安慰？

回答：我可以在诸般患难和逼迫中，积极挺身昂首，仰望曾于上帝审判台前为我献上自己，免除我一切咒诅（1）的那一位，从天降临，施行审判；将祂和我的所有仇敌撇弃在永远的沉沦中（2），却将我和属祂所有的选民都带到祂那里，享受天上的福乐和荣耀（3）。

Q: What comfort is it to you that Christ will come to judge the living and the dead?

A: In all my sorrow and persecution I lift up my head and eagerly await as judge from heaven the very same person who before has submitted Himself to the judgment of God for my sake, and has removed all the curse from me. He will cast all His and my enemies into everlasting condemnation, but He will take me and all His chosen ones to Himself into heavenly joy and glory.

1. 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（路21:28）不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（罗8:23-24）
2. 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。（帖后1:6-10）
3. 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2:14）因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（帖前4:16-17）

思考：

什么是“上帝的右边”？

“右边”比喻最尊荣的地位。上帝是个灵，因此祂既没有身体，当然也没有右手，更没有右边。但是古代中东人的习俗，主人的右边是最尊荣的地位。

耶稣基督现今就在上帝的右边（罗8:34），替我们祈求；祂坐在上帝的右边（来1:3），表明祂的工作已经圆满完成；祂站在上帝的右边（徒7:55），表明祂在天上执行祂的权柄，随时救助祂的百姓。

主耶稣不是应许与我们同在，直到世界的末了吗（太28:20），为什么又说祂在上帝的右边呢？

耶稣基督的人性仍然在天上，直到祂再来审判活人死人。但祂的神性、威严、恩典与圣灵从来没有离开我们。

将来由谁负责审判？

审判是在三位一体上帝的权柄之下进行的，但真正执行审判过程的是圣子耶稣基督。主耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约5:22,27），保罗也指出：“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17:31）。

主耶稣再来以后，将有几种审判？

主耶稣再来以后的审判至少有3种：

1. “基督台”前的审判（林后5:10）：受审的是复活和活着被提的信徒（彼前4:17，帖前4:16-17），为要让得胜的信徒进入千年国度“与基督一同作王一千年”（启20:4）。
2. “基督荣耀宝座”前的审判（太25:31-46；珥3:1-14）：受审的是主再来时地上还存活着的人（徒10:42；林前6:2-3），包括外邦人（耶3:17）和原来不信主的犹太人（太19:28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛60:10-12）。
3. “白色大宝座”前的审判（启20:11）：受审的是在头一次复活（启20:5-6）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（启20:11-15）。

“审判活人死人”排斥了什么观念?

排斥了：

• 马吉安主义：他们认为不再有审判。
• 自由派教会：他们不提审判、不提地狱，认为有爱就行。

46问：当你说祂“升天”的时候，你究竟确认了什么？

回答：基督在门徒眼前从地上被接升天（1），是为我们的益处（2），直到祂再来，审判活人死人（3）。

Q: What do you confess when you say, He ascended into heaven?

A: That Christ, before the eyes of His disciples, was taken up from the earth into heaven, and that He is there for our benefit until He comes again to judge the living and the dead.

1. 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。（可16:19）正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。（路24:51）说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。（徒1:9-11）
2. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。（来4:14）因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。（来9:24）凡靠着祂进到　神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7:25）
3. 这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。（徒1:11b）那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（太24:30）

47问：基督难道不是按祂的应许，与我们同在，直到世界的末了吗？

回答：基督是真人，也是真神。就祂的人性而言，祂已不在地上（1）；但就祂的神性、尊严、恩典、灵性而言，祂并没有离开我们（2）。

Q: Is Christ, then, not with us until the end of the world, as He has promised us?

A: Christ is true man and true God. With respect to His human nature He is no longer on earth, but with respect to His divinity, majesty, grace, and Spirit He is never absent from us.

1. 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。（徒3:21）
2. 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:20）

48问：若基督的人性未必与祂的神性同时并在，岂非说明祂的神人二性，彼此分开？

回答：全然不是。因为祂的神性无限，无所不在（1），故此，祂的神性是超乎祂所取人性，却依然存在于祂的人性里，与之合而为一（2）。

Q: But are the two natures in Christ not separated from each other if His human nature is not present wherever His divinity is?

A: Not at all, for His divinity has no limits and is present everywhere. So it must follow that His divinity is indeed beyond the human nature which He has taken on and nevertheless is within this human nature and remains personally united with it.

1. 耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23:23-24）主说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（徒7:49）
2. 除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。（约3:13）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（西2:9）

49问：基督升天，我们得了什么益处？

回答：第一，祂在父面前作为我们的中保，为我们代求（1）；第二，祂作为我们的头，我们作为祂的肢体，所以祂如今在天上的人性，就成了祂必来接我们到祂里面去的可靠凭据（2）；第三，祂为我们差派祂的圣灵为证为押（3），藉其能力，我们不求地上的事，但求天上的事，那里有基督坐在上帝的右边（4）。

Q: How does Christ’s ascension into heaven benefit us?

A: First, He is our Advocate in heaven before His Father. Second, we have our flesh in heaven as a sure pledge that He, our Head, will also take us, His members, up to Himself. Third, He sends us His Spirit as a counter-pledge, by whose power we seek the things that are above, where Christ is,seated at the right hand of God, and not the things that are on earth.

1. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
2. 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。（约14:2）父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀。（约17:24a）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。（弗2:4-6）
3. 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。（约14:16）祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（林后1:21）为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。（林后5:5）
4. 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。（西3:1-2）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。（腓3:20）

思考：

耶稣的升天是带着身体升天吗？

对。耶稣的升天是以真实的人性升天，祂的升天是可见的，并且是在一个非常具体的地方。

1. 耶稣的天是带着人性真实地升上高空，就是带着身体与灵魂一同升天。
2. 耶稣的升天是以人能够看得见的形式进行的。祂复活的时候没有一个人看见，但祂升天的时候却是在门徒众目睽睽之下。
3. 耶稣的升天是在具体的地方，祂是从地球上的一个具体的地方带着灵魂和身体升天的，这个地方就是橄榄山。

耶稣带着身体与灵魂升天，表明祂的百姓也要带着身体升天，而不是只有灵魂升天。

45问：基督的复活为我们带来怎样的益处？

回答：第一，祂藉着复活战胜死亡，叫我们有份于祂藉死而为我们所成全的公义（1）；第二，藉着祂的大能，我们也复活了，得了新的生命（2）。第三，基督的复活对我们而言，就是我们必荣耀复活所凭的确据（3）

Q: How does Christ’s resurrection benefit us?

A: First, by His resurrection He has overcome death, so that He could make us share in the righteousness which He had obtained for us by His death. Second, by His power we too are raised up to a new life. Third, Christ’s resurrection is to us a sure pledge of our glorious resurrection.

1. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25） 
2. 我们若是与基督同死，就信必与祂同活。（罗6:8）然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（弗2:4-5）基督是我们的生命。（西3:4a）
3. 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！（林前15:14）然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8:11）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓3:20-21）

思考：

耶稣经过怎样的升高过程？

由于基督的降卑，基督有四个阶段的升高：1) 复活；2) 升天；3) 坐在父上帝的右边；4) 再临审判。

耶稣为什么需要升高？

如果基督不被升高，就不能“藉着死败坏那掌死权的”（来2:14），所以主耶稣自己向父请求升高（约17:5）。在升高的境况中，祂被无罪开释，作为一个中保，被上帝升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓2:9），叫万物都伏在祂的脚下（林前15:27）。

耶稣的人性还是神性升高了？

在主耶稣的升高中，基督的神人二性都不可分开地联合在一起。虽然基督的身体得了荣耀，但仍然具有人的属性，正如上帝的神性仍旧保留一样。

复活完全不符合科学常识，你怎么能相信耶稣复活了？

耶稣复活的证据非常可靠，不胜枚举，详情请看《重审耶稣复活》。

“复活”是指耶稣的博爱精神永垂不朽吗？

在复活时，耶稣的灵魂和祂被安葬的身体再次联合起来，所以主耶稣将祂的钉痕显明给人看（路24:39；约20:20）。但这复活的身体得了荣耀，具有了不朽性，不会再死（罗6:9）。再次联合的并不是基督的神人二性，因为这两大属性就是在死时也是不分开的。

“复活”排斥了什么观念?

排斥了：

• 诺斯底主义：主后2世纪出现的智慧派（Gnosticism）认为肉身是邪恶的，救恩是我们的灵魂从肉身的禁锢中释放出来。但主耶稣的复活表明人复活之后还有身体。

40问：基督为何必须自己降卑，以至于死呢？

回答：是为了上帝的公义和真理（1），因为除了上帝儿子受死，没有别的为我们补偿罪恶的途径（2）。

Q: Why was it necessary for Christ to humble Himself even unto death?

A: Because of the justice and truth of God satisfaction for our sins could be made in no other way than by the death of the Son of God.

1. 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（创2:17）
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:3）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2:8）祂因着神的恩，为人人尝了死味。（来2:9b）特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2:14b-15）

41问：祂为何被“埋葬”呢？

回答：祂被埋葬，说明祂真的已经死了（1）。

Q: Why was He buried?

A: His burial testified that He had really died.

1. 既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。（徒13:29）约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。（可15:46）

42问：基督既为我们死了，为什么我们还必须死呢？

回答：我们死，不是为了补偿自己的罪，而是给罪划上句号，进入了永生之门（1）。

Q: Since Christ has died for us, why do we still have to die?

A: Our death is not a payment for our sins, but it puts an end to sin and is an entrance into eternal life.

1. 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信我差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23b）因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。（帖前5:9-10）

43问：我们还从基督十字架的牺牲之死，得到什么其他的益处呢？

回答：我们藉基督之死，旧人就与祂同钉、同死、同葬（1）；脱离了肉体恶欲在我们里面的权柄（2）；可以把自己献给祂作为感恩之祭（3）。

Q: What further benefit do we receive from Christ’s sacrifice and death on the cross?

A: Through Christ’s death our old nature is crucified, put to death, and buried with Him, so that the evil desires of the flesh may no longer reign in us, but that we may offer ourselves to Him as a sacrifice of thankfulness.

1. 因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。（罗6:6-7）
2. 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗6:12）
3. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗12:1）

44问：为何还加上“降在阴间”呢？

回答：藉我主耶稣基督在受难中，尤其在十字架上所经受一切无可言状的悲痛、疼痛、苦痛、剧痛（1），我就可以在极大的患难和试探中，确信祂已经救我脱离了地狱的痛苦和煎熬，大得安慰（2）。

Q: Why is there added: He descended into hell?

A: In my greatest sorrows and temptations I may be assured and comforted that my Lord Jesus Christ, by His unspeakable anguish, pain, terror, and agony, which He endured throughout all His sufferings but especially on the cross, has delivered me from the anguish and torment of hell.

1. 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？（太27:45）阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我在祂面前的呼求入了祂的耳中。（诗18:5-6）死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。（诗116:3）
2. 耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。（赛53:10）

思考：

耶稣一生经过怎样的降卑过程？

涉及到上帝的公义，人在上帝面前只有两种境况：一是负债者，二是被宣告为无罪者。因此，作为选民的独一中保，耶稣基督因为选民的罪，在祂降卑的境况中，对于上帝的公义而言是负债者；而在祂升高的境况中，祂被宣告为无罪者。基督的降卑经过依次加深五个阶段：1) 卑微的降生；2) 受苦；3) 受死；4) 埋葬；5) 降在阴间。

耶稣所承受的死和所有的人一样吗？

罪的工价乃是死（罗6:23），所有的罪人都要经历三方面的死：灵命的死、身体的死和永远的死。根据上帝的公义，耶稣基督必须和所有的人一样，替我们承受三方面的死，才能满足父上帝的公义（林后5:21），解除律法所宣判的咒诅（加3:13），叫蒙主选召的人不再被定罪（罗8:1）：

1. 灵命的死：就是与上帝的恩典分离。耶稣基督在十字架上确实曾被圣父上帝离弃（太27:46），担当了来自上帝的完全的义怒，这义怒本来是落在全人类身上的。然而，基督不受这种死亡的影响，祂仍然是上帝的爱子，并没有丧失上帝的形象，虽然祂受死的时候也处在罪的重负和撒但的折磨之下，但并没有被罪和撒但捆绑。祂如此所献上的祭乃是上帝所极其喜悦的。
2. 身体的死：基督也经历了今生的死亡，就是灵魂与身体分离，并用被埋葬来确证祂的死，但祂的身体未见朽坏（诗16:10）。
3. 永远的死：就是在地狱中所遭受的永远痛苦。为了救赎祂的选民脱离这种永远的刑罚，基督在祂受死之前所承受的痛苦的剧烈不低于罪人在地狱的永火中所遭受的苦楚。

耶稣什么时候“降在阴间”？

圣经有多处经文证明（太12:40；徒2:27；罗10:6-7；弗4:8-10；启1:18），基督死后“降在阴间”。阴间并非物理的空间，而是人死后灵魂所在的地方。马丁路德认为基督死后“降在阴间”，为要宣布祂的得胜；加尔文及海德堡教理问答认为基督在死前“降在阴间”，并不表明基督本人下到阴间，而是说祂在死前遭受地狱之苦。威斯敏斯德大教理问答认为“降在阴间”指基督埋葬后，持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下。也许我们只有到天上才能明白这一奥秘。

耶稣是以什么性情承受这种痛苦呢？

唯独以祂的人性，也就是以祂人性的灵魂和身体承受这种痛苦。上帝既不会受苦，也不会受死，所以圣子上帝在其人性中承受了这种痛苦。但仅仅是人性无法担当上帝对罪的义怒，因此耶稣用祂的神性坚固了祂所取得的人性，从而使祂的人性能够承担上帝对罪的愤怒，并救拔我们脱离上帝的愤怒。

另外，基督也必须使祂的功德具有无限的价值。因此，虽然祂并没有在其神性中受苦，但祂必须是上帝。

 

37问：当你说祂“受难”时，你确认了何事？

回答：藉着祂在地上的一生，尤其在祂最后的时刻，基督亲自在身体和灵魂上担当了上帝对全人类罪恶的忿怒（1），以自己作为唯一的赎罪祭而受难（2），救赎我们的身体和灵魂，摆脱永远的沉沦（3），并为我们取得上帝的恩典、公义和永生（4）。

Q: What do you confess when you say that He suffered?

A: During all the time He lived on earth, but especially at the end, Christ bore in body and soul the wrath of God against the sin of the whole human race. Thus, by His suffering, as the only atoning sacrifice, He has redeemed our body and soul from everlasting damnation, and obtained for us the grace of God, righteousness, and eternal life.

1. 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前2:24；赛53:5,12）因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死。（彼前3:18a）祂舍自己作万人的赎价（提前2:6）
2. 祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约壹2:2）神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。（罗3:25a）因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7b）基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。（弗5:2b）因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:14）神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹4:10b）
3. 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗8:2）
4. 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15b）

38问：祂为何在审判官“本丢彼拉多手下”受难呢？

回答：基督虽然无罪，却被地上的审判官定为有罪（1），好叫我们得以从即将临到我们身上上帝极严厉的审判里解救出来（2）。

Q: Why did He suffer under Pontius Pilate as judge?

A: Though innocent, Christ was condemned by an earthly judge, and so He freed us from the severe judgment of God that was to fall on us.

1. 彼拉多又出来对众人说：我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。（约19:4）你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来。（路23:13b）
2. 祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加3:14）

39问：基督不以别的方式而死，却“被钉于十字架”，是否有什么特殊的意义？

回答：有。因为被钉十字架的是上帝所咒诅的人。这样，我就能确知祂已担当了那加在我身上的咒诅（1）。

Q: Does it have a special meaning that Christ was crucified and did not die in a different way?

A: Yes. Thereby I am assured that He took upon Himself the curse which lay on me, for a crucified one was cursed by God.

1. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。（申21:23）基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。（加3:13）

思考：

主耶稣为我们受苦是从什么时候开始的？

主耶稣的受苦是从祂降生开始的。当祂降生时就躺卧在马槽里，受过痛苦的割礼，在希律王的追杀下逃命，在贫穷和卑微中长大。祂受洗之后，在旷野受魔鬼的试探，困乏、饥饿，被自己的百姓拒绝，在拉撒路墓前哭泣，在客西马尼园说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26:38）。祂在地上的一生，就是受苦的一生，直到死时才终止。

耶稣知道在十字架上将要受什么样的痛苦吗？

我们的中保深深知道这种痛苦，而且知道什么时候发生，不仅如此，祂是甘心乐意地踏上受苦之路，因为“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1）。祂受死前和门徒们一起唱诗赞美上帝（可14:26），并不像一个无助的殉道者，而是如满足上帝的公义的羔羊，又像犹大支派的狮子，打碎撒但的头，深信祂必得胜。

死是基督受苦的必要部分。在亚当的堕落中，祂的百姓和亚当所有的后裔都受制于死，“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。所以要救他们脱离死亡，基督照样必须死，为要担当多人的罪（来9:28）。因此祂死前说：“成了”（约19:30）。

 

35问：当你说“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”的时候，你确认了什么？

回答：祂是上帝永远的儿子，一直以来都确确实实是永恒的神（1），祂藉着圣灵的作为（2），透过童贞女马利亚的血肉，取了真实的人性（3）。因此祂也是所论大卫的真后裔（4），凡事与祂的弟兄一样（5），只是没有犯罪（6）。

Q: What do you confess when you say: He was conceived by the Holy Spirit, born of the virgin Mary?

A: The eternal Son of God, who is and remains true and eternal God, took upon Himself true human nature from the flesh and blood of the virgin Mary, through the working of the Holy Spirit. Thus He is also the true seed of David, and like His brothers in every respect, yet without sin.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:1） 祂是在万有之上，永远可称颂的神。（罗9:5b）
2. 天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。（路1:35）
3. 马利亚就从圣灵怀了孕。（太1:18b）及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。（加4:4）  儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来2:14）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
4. 耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的，坐在你的宝座上。（诗132:11）祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。（路1:32）大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。（徒2:30）论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）
5. 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2:7）所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
6. 祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。（来4:15）像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:26）

36问：你从基督神圣的成胎和诞生得了什么益处呢？

回答：祂成为我的中保（1），在上帝面前，因清白无暇、完全圣洁，遮盖了我从孕育出世到生活为人一切的罪（2）。 

Q: What benefit do you receive from the holy conception and birth of Christ?

A: He is our Mediator, and with His innocence and perfect holiness covers, in the sight of God, my sin, in which I was conceived and born.

1. 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提前2:5-6）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15） 
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:5） 

思考：

耶稣由童贞女马利亚所生，是不是因为童贞女马利亚无罪？

耶稣基督从马利亚而生，只是为了成为人，并非天主教认为的是因为马利亚无罪。马利亚和其他人一样，受亚当之约的影响，生下来就是罪人，既有原罪，也有本罪，她也是唯独靠着上帝的恩典，唯独通过耶稣基督而得救。而耶稣本人不受亚当之约的影响，既无原罪，也无本罪，因祂的出生是来自圣灵的感孕。

耶稣降生为人，祂的神性是否已经变成了人性？

没有，因为神性是不会改变的。上帝亲自宣告：“我耶和华是不改变的”（玛3:6）。圣子还是圣子，是真正的上帝，也是永恒的上帝。腓2:7说“祂反倒虚己”，并不是说祂不再是上帝，也不是说祂的神性变成了人性，而是指祂甘愿不为自己使用祂所具有的各种上帝的能力。因此，尽管祂是全能的，却像一个毫无能力的人一样被钉死在十字架上。尽管祂是无所不知的，但祂的智慧却需要渐渐增长。

耶稣降生为人，是否取了一个人的位格？

不是。是圣子上帝取了人性，与祂的神性在一个位格中联合，因此祂既是上帝，也是人。耶稣并不是取了一个人的位格，那样就有两个位格和两个中保了。事实并非如此，正是为了替人赎罪，上帝自己在我们的人性中献祭、受苦并受死。为了拯救我们的身体和灵魂，祂必须既要有人的身体，也要有人的灵魂，因此祂不但取了人的身体，也取了真正的人的灵魂。

 

 

如果一个灵承认耶稣基督“道成肉身”，是否这灵就是出于上帝的？

不一定。在使徒约翰时代，诺斯底主义的“幻影论”侵入教会，那些假教师教导耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身，所以耶稣在人间的一切活动，包括被钉十字架、复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。针对这些异端，使徒约翰教导说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约壹4:2-3b），“他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的”（约贰1:7）。使徒约翰特别嘱咐信徒要小心提防这些异端，甚至“不可接他到家里，也不要问他的安”（约贰1:10）。因此，使徒约翰的教导有特定的历史背景，针对特定的异端学说。

今天，如果一个灵不承认“道成肉身”、“耶稣基督是主”，当然就不是从上帝来的。但今天许多邪灵完全可以口头承认耶稣基督“道成肉身”、承认“耶稣基督是主”，实际却把我们带离上帝。所以我们不能简单地因为一个灵承认“道成肉身”，就认为这灵是来自上帝，而应该根据整本圣经的全面、平衡的真理来辨别诸灵。这真理已经被系统地整理在《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》中。

“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”排斥了什么观念？

排斥了以下观念：

1. 幻影论（Docetism）：主后1-2世纪出自智慧派的幻影论认为耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身。耶稣在人间的一切活动，包括十字架上受苦，以及而后的复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。
2. 形态论（Modalism）：主后3世纪撒伯流主义（Sabellianism）的形态论 认为上帝只有一个，但会在不同的时间以圣父、圣子、圣灵三个不同形态出现，好像一个上帝带着三个不同的面具。
3. 自由派（Liberal）：自称是基督教，但不认为圣经是神默示的，不相信创造、道成肉身、复活等神迹，崇尚理性，不关心救恩和审判，而是要透过人的努力去改善世界。包括中国三自教会的部分创始人。

33问：我们既同为上帝的儿女，为何祂却被称为上帝的独生子呢？

回答：因为惟独基督是上帝永恒性、本质性的儿子（1）；而我们却是因祂之故，凭恩典被收纳为上帝的儿女（2）。

Q: Why is He called God’s only-begotten Son, since we also are children of God?

A: Because Christ alone is the eternal, natural Son of God. We, however, are children of God by adoption, through grace, for Christ’s sake.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。（约1:1-3）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）
2. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。（罗8:15-17a）又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。（弗1:5-6）你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”（加5:6）

34问：你为何称祂为我们的主呢？

回答：因为祂不是凭藉金或银，乃凭藉祂的宝血（1），将我们的身体和灵魂从一切罪恶中买赎出来，并从魔鬼的一切权势中释放出来（2），叫我们成为祂自己的产业（3）。

Q: Why do you call Him our Lord?

A: Because He has ransomed us, body and soul, from all our sins, not with silver or gold but with His precious blood, and has freed us from all the power of the devil to make us His own possession.

1. 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。（彼前1:18,19）
2. 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:20）在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。（提前2:5b-6a）
3. 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。（西1:13）

思考：

“上帝的独生子”是什么意思？

指主耶稣与圣父上帝是同一本质，从永恒就存在。祂并非被造，祂从永恒就是真正的上帝。

正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的”，“圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出”。

“上帝的儿女”是什么意思？

上帝的选民也被称为上帝的儿女，但他们不是上帝从永恒就生的儿女，也不是与圣父上帝和圣灵上帝同质，乃是因基督的缘故而被收纳为上帝的儿子。

“上帝的独生子”排斥了什么观念？

排斥了：

• 嗣子论（Adoptionism）：主后2世纪出现的嗣子论认为耶稣只是人，并不是上帝，只因耶稣有高超的品德和顺服，通过洗礼被上帝收养的嗣子。

“主”是什么意思？

新约中的“主”这个词是从希腊词Kurios翻译过来的，通常用来指人类的管理者或主人（如太10:24；弗6:5-9），有时用于礼貌性的称谓（如太8:8），意思就象“先生/Sir”。Kurios也用来指上帝（如太11:25），七十士译本有6700多次用Kurios来代称“耶和华”。

新约中称耶稣为“主”，有时只是表示尊敬（如太8:8），有时是表明祂的神性（如腓2:10-11），也表明祂是每个蒙恩得救者的主人。比如：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒2:21）引自珥2:32，但用“主”来代替珥2:32中的“耶和华”，表明主耶稣就是珥2:32中的“耶和华”。“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直祂的路’”（可1:3）引自赛40:3，但用“主”来代替赛40:3中的“耶和华”，表明主耶稣就是赛40:3中的“耶和华”。这样的经文在新约中还有很多。

使徒信经认信耶稣是“主”，就是在承认祂的神性，承认祂是三位一体的上帝中的一位，正如使徒多马所承认的：“我的主，我的神”（约20:28）。