分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：堕落使人类陷入罪恶及悲惨的处境里（创3:16-19,23；罗3:16；5:12；加3:10；弗2:1）。  

Q: Into what estate did the fall bring mankind?

A: The fall brought mankind into an estate of sin and misery.

答：既然上帝与始祖的约（创2:16-17），不单只是为亚当而立，而且也是为亚当的子孙而立（徒17:26；参12问），因此，从亚当而出代代相传的全人类，也都在亚当首次犯罪之时，一同犯了罪，并与他一同堕落了（罗5:12-20；林前 15:21-22；雅2:10）。

Q: Did all mankind fall in Adam’s first transgression?

A: The covenant being made with Adam, not only for himself, but for his posterity; all mankind, descending from him by ordinary generation, sinned in him, and fell with him, in his first transgression.

解读1：是否全人类，即亚当的后裔，都在亚当的首次犯罪中堕落了？

亚当的所有后裔，除了耶稣基督之外，都是按常例而生由他而来，因此都在他的首次犯罪中与他一同堕落了：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）。主耶稣基督「依人看来」也是亚当的后裔（路3:23,38），但祂的出生非同寻常，祂是由童贞女诞生的，并没有与亚当一同堕落，既没有原罪，也没有本罪：「祂并没有犯罪」（彼前2:22），「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原来是与我们合宜的」（来7:26）。 

解读2：亚当犯罪的时候，他后裔还没有出生，怎么能与他一同堕落呢？

亚当的所有后裔在他们出生之前都在亚当里，所以和他一同犯罪，一同堕落了：「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也要复活」（林前15:22）。

1. 亚当犯罪的时候，他的所有后裔都在他的身体里面。圣经说「那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中」（来7:9-10），既然上帝看利未在他的祖先亚伯拉罕身体里面一起接受了十分之一的奉献，当然也会看亚当的后裔在亚当的身体里面一起犯罪了。
2. 在行为之约中，亚当是全人类共同的元首和立约代表，既代表全人类接受行为之约中永生的应许，也代表全人类接受行为之约顺服的条件（创2:17）。这约是上帝藉着亚当与他所有的后裔所立的，整本圣经都提到，人要得到永生就必须遵守上帝的律法（利18:5；太19:17；罗10:5），这个应许和要求首先来自上帝与亚当所立之约。
3. 「各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的自己的牙必酸倒」（耶31:30），因此，亚当的罪归算到我们身上，并非因为祖先的罪行会连累我们，使我们代替祖先受惩罚，而是因为亚当是代表人类立约的元首，他的不顺服破坏了这约，所以我们要承受违约的后果。所以圣经只说「罪是从一人入了世界」（罗5:12），而不是从亚当、夏娃二人入了世界。「因一次的过犯，众人都被定罪」（罗5:18），不是因为别的过犯，而是因为亚当违反了行为之约的过犯，使他所有的后裔都落在违约的罪债之中。
4. 亚当违约的后果就是和带着他的后裔一起离开上帝。只有上帝是全善的，人若离开了上帝，就都在罪中成孕、出生，带有原罪，也就是生来就有对上帝的律法的敌意，都倾向于以自己为「上帝」，自己设立善恶的标准。当众多的「上帝」之间的利益发生冲突的时候，人都倾向于体贴自己，而不是体贴别人，以致不再有能力行善：「 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18）。所以人性变得越来越败坏，都在行为上违反了律法：「 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」（罗3:23）。

解读3：亚当犯罪的时候，他的后裔还没出生，并没有选择他为他们的代表，亚当怎么能代表他们与上帝立下行为之约呢？

在任何一个守约的社会中，如果祖先买卖田产，一百年以后的后裔不能借口当时还没出生，没有选择祖先为代表，从而拒绝承认买卖合同；如果政府与另一国签订条约，一百年以后的国民也不能借口当时还没出生，没有选择那届政府为代表，而拒绝承认条约。

同样，亚当是他所有后裔的先祖，他作为他们的代表与上帝立约是有效的、合适的。而上帝也确实选择了亚当作为全人类立约的代表，上帝作出的选择是最好的选择。上帝选择了首先的亚当作为行为之约的元首，也选择了末后的亚当基督作为恩典之约的元首。「因一人的悖逆，众人成为罪人。照样，因一人的顺从，众人也成为义了」（罗5:19），所以亚当的罪归算到他的后裔身上，基督的义也归算到重生的信徒身上。

答：是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的本位上堕落（创3:6）。

Q: What was the sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created?

A: The sin whereby our first parents fell from the estate wherein they were created, was their eating the forbidden fruit.

解读1：为什么上帝禁止我们的始祖吃分别善恶树上的果子？

并不是因为禁果里面有什么毒素，上帝禁止他们吃这棵树上的果子，是为了让他们有机会用自由意志去选择顺服上帝的旨意。

解读2：既然禁果没有毒，为什么吃禁果是犯罪呢？

虽然吃禁果本身无关紧要，但是当上帝明确禁止的时候，就不再是无关紧要了，而是绝对地违反律法，在上帝的眼中极其严重。因为吃禁果的行为意味着：

1. 叛逆：这棵树所代表的是上帝的权威，吃禁果就是违背上帝的命令、不顺服上帝的旨意，在本质上就是背叛上帝。
2. 骄傲：唯有上帝知道什么是好的、什么是不好的，什么是善、什么是恶，分别善恶是属于上帝的，人当做的就是顺服上帝，去做上帝吩咐做的、不做上帝禁止做的。但人却被撒但所说的「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶」（创3:5）所引诱，这是想摆脱上帝的权威，自己建立判断善恶的标准，自己成为上帝。因此，吃禁果就是挑战上帝的至高权威，满足自己的骄傲。
3. 忘恩：不为上帝赐下园中其它所有树上的果子而感恩、知足，却单单被禁果所吸引，这就是不感恩、不知足。
4. 不信：不信上帝所说的「你吃的日子必定死」（创2:17），却信魔鬼所说的「不一定」（创3:4），这等于认为上帝是说谎者。
5. 自杀：人吃禁果，目的就是要摆脱上帝，所以结局就是与上帝分离。在上帝之外就没有生命，选择离开生命之源上帝，就是选择死亡。上帝说「你吃的日子必定死」（创2:17），并非严苛的刑罚，而是必然的结局。就像离开电源的手机，虽然还能靠电池支撑一段时间，但结果必然是黑屏。

答：罪就是不遵行或违背上帝的律法（利5:17；罗3:23；约壹3:4；雅4:17）。

Q: What is sin?

A: Sin is any want of conformity unto, or transgression of, the law of God.

解读1：上帝的律法是什么？

上帝的律法就是上帝为所有的人制定的行事为人的标准、规则。正如汽车的设计师有资格制定汽车使用手册，人类的创造主上帝有权柄、能力和智慧为所有的人制定「生命使用手册」，就是律法。

解读2：上帝的律法在何处能找到？

上帝的律法启示在圣经中，也刻在人的心中，即良心：「没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗2:14-15）。但人堕落以后，良心的功用已经不完全，只有圣经中启示的律法才是最清楚、完全的。

解读3：圣经中上帝的律法分几种？

1. 民事律：主要是针对以色列国家，对其他国家没有约束力。
2. 礼仪律：只在耶稣到来之前有效，藉以预表主耶稣，现在不再有约束力。
3. 道德律：包括十诫，是所有人顺服的永久标准，直到世界的末了。

解读4：什么是上帝眼中的罪？

上帝眼中的罪包括两种：

1. 心思、言行不遵行上帝的律法，不做当做的事：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅4:17）。 
2. 心思、言行违背上帝的律法，做不当做的事：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪」（约壹3:4）。

解读5：什么是原罪？

原罪就是亚当的后裔生来就有的对上帝的律法的敌意：「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗8:7）。

答：我们的始祖因为按着自己的自由意志叛逆得罪上帝，从他们起初受造的本位上堕落了（创3:6-8,13；传7:29；林后11:3）。

Q: Did our first parents continue in the estate wherein they were created?

A: Our first parents, being left to the freedom of their own will, fell from the estate wherein they were created, by sinning against God.

解读1：什么是「自由意志」？

「自由意志」就是人可以按自己的意愿自由决定是否做某事、如何做某事，这一自由不受任何外界的驱使、引诱、限制或强迫。

虽然人们常常使用「自由意志」这个名词，但给它下一个确切定义的人却不多。俄利根的定义是：理性是辨别善恶的能力，意志是选择善恶的能力。奥古斯丁的定义是：那在有恩典帮助之时择善，在没有恩典帮助之时择恶的，就是理性和意志的能力。阿奎那的定义是：自由意志是选择的能力，这能力包括知识和欲望，但以欲望的成分居多。

解读2：是不是随心所欲、想做什么就做什么才算有自由意志？

不是。在以下三种情况，意志都是自由的：

1. 自由地只选择向善：当意志不受外界的驱使、引诱、限制或强迫的情况下，甘心乐意地只选择行善的时候，此时的意志是自由的。上帝的意志就是自由地惟独向善，祂既不愿意、也不会做任何违背自己本性的恶事。天堂中圣徒的意志也不会有任何向恶的倾向，这并非是出于受强迫，而是因为他们里面有上帝的生命，是「上帝的儿女」（约壹3:14），所以自由地惟独向善。
2. 自由地只选择向恶：当意志不受外界的驱使、引诱、限制或强迫的情况下，自然而然地只选择行恶的时候，此时的意志是自由的。魔鬼的意志就是自由地向恶，牠既不愿意、也不会做任何上帝所喜悦的善事。世人在重生得救之前，他们的意志在罪的捆绑之中，成了「魔鬼的儿女」（约壹3:14），所以也拒绝上帝、惟独向恶，「因为人被谁制伏，就是谁的奴仆」（彼后2:19），若没有神恩典的帮助，就没有为善的自由。因此，世人的自由意志，并不是说他们在善恶的选择上有同等的自由，乃是因为他是自动作恶，而非受强迫所致。
3. 自由地选择向善或向恶：当意志不受外界的驱使、引诱、限制或强迫的情况下，可以选择行善，也可以选择行恶，此时的意志是自由的。一切重生得救之人的意志已经脱离了罪的捆绑，里面有了从上帝而来的新生命，可以顺服圣灵的感动和带领，自由地选择向善；但在他们里面的新生命完全长成基督成熟的身量之前，由于残存的肉体老我生命的软弱，有时他们的意志也会倾向犯罪。

解读3：人起初受造时所享有的自由意志是什么？

人起初受造时被赋予了选择向善与选择向恶两方面的自由（创2:16-17）。虽然他被造时意志的自然倾向是选择向善，但由于他里面还没有上帝儿子的生命，所以在遇到诱惑时，也可能选择向恶：「我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传7:29）。

解读4：我们的始祖是如何按着自己的自由意志堕落的？

上帝没有把我们的始祖安置在没有机会做选择的保险箱里，而是把他们放在有机会做自由选择的环境中，结果：

1. 魔鬼在蛇身中「用诡诈诱惑了夏娃」（林后11:3）：「蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶」（创3:4-5）。使他们期望可以侥幸逃避上帝所警告的惩罚。
2. 人对世界的过度欲望，使他们选择不顺服上帝：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的」（约壹2:15-16）。「女人见那棵树的果子好作食物」（即：肉体的情欲），「也悦人的眼目，且是可喜爱的」（即：眼目的情欲），「能使人有智慧」（即：今生的骄傲）、「就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了」（创3:6）。

解读5：为何上帝允许始祖被试探？

首先，经过试探能显明受造物与创造者在生命本质上的鸿沟。人被造起初虽然是「好」的、自然倾向于择善（始祖起初对「不可吃分辨善恶树果子」的吩咐毫无异议地遵行），但这种「好」经不起试探的，因此没有经受过试炼的「好」，无法被证明是完全的「好」。

其次，经过试探使人懂得注意自己言行的后果，因为正是因始祖的堕落，因此后代出生的人类便自带了罪性。第三、前车之鉴使人不至成为第二个撒旦最后，使人经历试探是上帝创造「能胜过试探的人」的必要步骤 （赛43:7）。

答：上帝造人之后就与他立了生命之约，要求他完全顺服（罗10:5），禁止他吃分别善恶树上的果子，免得他遭受死亡的痛苦（创2:17）。

Q: What special act of providence did God exercise towards man in the estate wherein he was created?

A: When God had created man, He entered into a covenant of life with him, upon condition of perfect obedience; forbidding him to eat of the tree of the knowledge of good and evil, upon the pain of death.

解读1：什么是约？

约是双方或多方关于应许和要求的约定。

解读2：什么是上帝与人的约？

上帝与人的约就是上帝的约定，通过应许给予什么，藉着规定要求人做什么。

解读3：上帝与人立了多少约？

从本质上说，上帝与人立了两个约：一是行为之约（或称生命之约），二是恩典之约。

解读4 ：上帝何时与人立了行为之约？

上帝在造人之后，就立刻与他立了行为之约，那时人还没有犯罪。

解读5 ：上帝与人所立的行为之约的应许是什么？

行为之约的应许是生命。因为上帝警告人：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创2:17），既然人不顺服的结果是死亡，表明上帝对人顺服时的应许是生命。正如主耶稣所说的，若人能顺服律法的要求爱神爱人，「你这样行，就必得永生」（路10:28）。

解读6：上帝在行为之约中向人所应许的是什么样的生命？

上帝在行为之约中向人所应许的是肉体生命和灵性生命的延续，也就是永远的生命。

解读7：肉体的生命、灵性的生命和永远的生命都是什么？

1. 肉体的生命是灵魂与身体的结合。
2. 灵性的生命是灵魂与上帝的联合。
3. 永远的生命是藉着完全效法上帝，以上帝为最高的美善和幸福，以祂为乐，享受祂的同在，从而达至身体和灵魂完美的、不变的、永远的幸福。

解读8：行为之约的条件是什么？

行为之约的条件，也就是上帝在行为之约中对人的要求，是人对上帝完全的顺服：「律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着」（加3:12），「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加3:10）。

解读9：什么是「完全的顺服」？

上帝在行为之约中对人所要求的顺服在以下方面应当是完全的：

1. 这种顺服本身必须是完全的：灵魂的一切能力，身体的方方面面，都要作为公义的器皿用于服事上帝。
2. 在顺服的动力上必须是完全的：是发自内心、甘心乐意地做上帝所要求的一切，毫不厌烦，毫不勉强，就像天使的顺服一样。
3. 在顺服的目的上必须是完全的：是以荣耀上帝为首要的目的，并以此目的来支配一切的行动。
4. 在顺服的方式上必须是完全的：是以爱和喜乐来顺服上帝。
5. 在顺服的时间上必须是完全的：是持续不断、恒久如一地顺服上帝。

解读10：在行为之约中禁止什么？

在行为之约中禁止吃分别善恶树上的果子：「耶和华上帝吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创2:16-17）。

解读11：为什么这棵树被称为分别善恶树？

因为人通过吃这棵树上的果子，代表着他不再顺服上帝的旨意，而是要以自己的善恶标准来代替上帝的善恶标准，以自己来代替上帝做自己的主、自己的王。因此，他立刻就会从经验上知道他堕失的善是什么，亦即上帝的形像和恩典；也会从经验上知道他所堕入的灾难是什么，就是罪恶和痛苦。

解读12：上帝所警告的违背行为之约的惩罚是什么？

上帝所警告的违背行为之约的惩罚就是死亡：「因为你吃的日子必定死」（创2:17），「因为罪的工价乃是死」（罗6:23）。

解读13：上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡是什么？

上帝所警告的作为犯罪惩罚的死亡，就是肉体的死亡、灵性的死亡和永远的死亡。

解读14：肉体的死亡、灵性的死亡和永远的死亡都是什么？

1. 肉体的死亡是指灵魂与身体的分离，以致身体朽坏。这种死亡在人吃禁果的那一天才成为可能，在此之前则不存在。
2. 灵性的死亡是指灵魂与上帝的分离，失去了上帝的形像。这种死亡在人吃禁果的时候立刻就落到了人身上。
3. 永远的死亡是指人永远离开上帝的荣耀、慈爱和恩典，永远处于上帝的忿怒之中，在没有爱、没有公义、没有光明的地方直到永永远远，灵魂和身体都遭受可怕的痛苦，圣经把这种地方称为「地狱」。

答：上帝的护理之工（Providence），乃是上帝用祂至高的圣洁（诗145:17）、智慧（诗104:24）和权能（来1:3），维护（尼9:6）并统管（弗1:22）所造之万有（诗103:19）及万有之运作（太10:29-31）。

Q: What are God’s works of providence?

A: God’s works of providence are, His most holy, wise, and powerful preserving and governing all His creatures, and all their actions.

解读1：上帝的护理包括哪些部分？

上帝的护理包括：

1. 祂对万有的维护：「耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护」（诗36:6）。
2. 祂对万有的统管：「愿万国都快乐欢呼，因为祢必按公义审判万民，引导世上的万国」（诗67:4）。

解读2：上帝对万有的维护是什么？

上帝对万有的维护包括：

1. 祂持续地维系它们的存在：「耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。祢的诚实存到万代。祢坚定了地，地就长存。天地照祢的安排存到今日，万物都是祢的仆役」（诗119:89-91）。
2. 祂为万有的生存供应一切需要：「万民都举目仰望祢，祢随时给他们食物。祢张手，使有生气的都随愿饱足」（诗145:15-16）。

解读3：上帝对万有的统管是什么？

 上帝对万有的统管是指祂统治万有，安排、引导万有的运行，成就祂永远的计划：「祂用权能治理万民，直到永远。祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高」（诗66:7），「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」（箴16:9）。

解读4：上帝护理的对象是什么？

上帝护理的对象包括：

1. 祂所创造的万有：「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3），「祂的权柄统管万有」（诗103:19）。
2. 特别是祂的儿女：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢」（太6:26,28,30）！
3. 万有的运作：
   • 一切貌似「自然」的行动：「我们生活、动作、存留都在乎祂」（徒17:28）。
   • 一切貌似「偶然」的行动：「人若不是埋伏着杀人，乃是上帝交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑」（出21:12-13），「我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗8:28）。
   • 一切善行：「因为离了我，你们就不能作什么」（约15:5），离开上帝，人不能行什么善。
   • 一切恶行：「洪水泛滥之时，耶和华坐著为王；耶和华坐著为王，直到永远」（诗29:10），无论是个人、团体还是政府的恶行，都在上帝的掌控之下。若没有上帝的允许，没有任何恶行得以发生。

解读5：上帝怎样护理恶行？

1. 上帝根据自己永恒的计划，有时会容许人犯罪：「祂在从前的世代，任凭万国各行其道」（徒14:16），「你行了这些事，我还闭口不言」（诗50:21）。
2. 上帝限制人的恶行，不允许人的恶行破坏祂永恒的计划：「人的忿怒要成全祢的荣美，人的余怒，祢要禁止」（诗76:10），「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你嘴里，使你从你来的路转回去」（王下19:28）。
3. 不管恶人的动机如何，上帝都能引导、使用人的恶行，达成祂美善的目的：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的仗。我要打发他攻击亵渎的国民，然而他不是这样的意思，他心也不这样打算」（赛10:5-7），「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景」（创50:20）。

解读6：明白了上帝的护理，对基督徒的生活有什么影响？

1. 上帝的护理是至为圣洁的：「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的都有慈爱」（诗145:17）。因此，当我们面临一切顺境逆境、成功失败、生老病死、天灾人祸的时候，都应当谨记：经过上帝的手量给我们的一切环境，都有祂的美意，所以「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前5:16-18）。
2. 上帝的护理是至为智慧的：「耶和华啊，祢所造的何其多，都是祢用智慧造成的，遍地满了祢的丰富」（诗104:24）。因此，我们在遇到困难的时候不必替上帝出主意，用人的小聪明来代替上帝的至高智慧，而是凡事不折不扣地遵行上帝的旨意，不但动机、结果要蒙上帝的悦纳，方法、过程也要寻求上帝的悦纳。
3. 上帝的护理是大有权能的：「世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手」（但4:35），「祂用权能治理万民，直到永远」（诗66:7）。因此，
   • 我们在事奉神、传福音的时候，只需要尽本分，把基督所吩咐的都教训他们遵守（太28:20），把结果交托给上帝。即使是被拒绝，也不必伸出人的手来帮上帝的忙：「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去」（太10:14）。
   • 我们在恶人当道、真理被弃绝的时候，不可离开圣经的教导来「替上帝出头」，甚至以上帝的名义、真理的名义、「发义怒」的名义来放纵自己肉体和血气的行为。无论是受冤屈、受逼迫，我们都应当照着圣经的教导尽上帝儿女的本份，谨记常以公义要求自己，多以慈爱和怜恤对待他人，把结果交托给上帝：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说：伸冤在我，我必报应。』所以，『你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。』你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗12:19-21）。

答：上帝按照祂自己的形象，造出有知识（西3:10）、有公义、有圣洁（弗4:24）的男人女人（创1:27），并赋予他们治理万有的权柄（创1:28；诗8）。

Q: How did God create man?

A: God created man male and female, after His own image, in knowledge, righteousness, and holiness, with dominion over the creatures.

解读1：为什么上帝要造男造女？

上帝造男造女，是要他们互为配偶、合而为一，并且生养不息：「耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」（创2：18），「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地……」（创1：27，28）。

解读2：上帝另造的这「配偶」为何不是另一个男人而是女人？

上帝将人创造在关系中是要人彼此相交，而夫妻关系是所有相交关系中最特别的，原因在于它是唯一拥有身体结合来体现全人（身、心、灵）合一的关系，上帝要由此预表基督与教会之间的合一。因此这种身体的结合势必决定了二人在生理结构上的不同，也因此势必决定了生理性别的区分及由此产生的男性与女性之别。

解读3：上帝为何不一次性多造一些人，而是只造了一对男女？

上帝创造生命并非因为祂充满了爱因而需要创造一个爱的对象来抒发这份爱，因为三一上帝在永恒的相交中就已经拥有了彼此相爱的满足，因此人并非为了让上帝的爱有所抒发而造，而是三一上帝彼此相爱所产生的结果，因父神乃是为着圣子而创造了一切，同时又是与圣子同工于这份创造中（西1:16），其最终是要彰显自己的荣耀，也即透过受造物来反映自己的样式。

因此，当上帝造男造女时，除却赋予单一的个人有其内在的形象，同时也赋予了夫妻之间的互动也满有其自己位格间相交的样式，这样式就是上述上帝在其相交中产生新的生命，因此上帝设定人类的新生命需要透过原有的一对男女在彼此的深度相交（以身体结合来体现）来诞生的。因此，上帝没有一次性创造出好多人，而是只创造一对男女，透过使他们结为夫妻并在夫妻生活中的结合来孕育新生命，从而彰显出上帝这一生命源头的内涵。

 解读4：人是按上帝的形像被造的，上帝的形像有什么含义？

上帝的形像，也就是上帝的样式：「上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创1:26）。但上帝是个灵，并没有物质的身体，所以上帝的形像并不是指人外在的身体与上帝类似，而是指人内在的灵魂在知识、公义和圣洁上与上帝有相似之处：「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」（西3:10），「这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。

解读5：人起初被造时拥有怎样的上帝的形像？

人起初所拥有的上帝的形像包括整个灵魂的完美、正直和自由：悟性上的知识，意志上的公义，感情上的圣洁。

解读6：当人受造时，悟性上的知识是什么？

人起初受造时，在悟性上拥有关于上帝、律法和其它受造物的全备知识：「那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他」（创2:20），「女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死」（创3:2-3）。当人堕落以后，「他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」（罗1:21-22），因此人就倾向于用偶像和假神来代替上帝，用自己相对、不完全的善恶标准来代替上帝的律法，用脑洞大开的理论和猜想来代替上帝创造万有的事实。

 解读7：当人受造时，意志上的公义是什么？

人起初受造时，可以用完全的自由意志选择顺服上帝的旨意，从而有能力行出公义。当人堕落以后，被罪捆绑，不再有完全的自由意志来行出公义：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18）。

 解读8：当人受造时，感情上的圣洁是什么？

人起初受造时，总是渴慕上帝，以祂为乐，任何受造物都不能占据他的心，感情是圣洁的，无罪无瑕。当人堕落以后，才生发出各种邪情私欲，带来痛苦、悲伤、愤怒、羞愧：「他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」（罗1:28-31）。

 解读9：当人受造时，拥有怎样的治理权柄？

人起初受造时，不仅能够管理自己的欲望和感情，也能以上帝管家的身份对其它的受造物行使治理之权：「上帝就赐福给他们，又对他们说：生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创1:28）。当人堕落以后，对其它受造物的态度从上帝的管家变成占有者、掠夺者、破坏者，其它的受造物也不再服从人的管辖。

答：创造之工乃是上帝藉着祂权能的话语（创1:1），于六日之内从虚空中（来11:3）造出美好之万有（创1:31）。

Q: What is the work of creation?

A: The work of creation is, God’s making all things of nothing, by the word of His power, in the space of six days, and all very good.

解读1：创造的含义是什么？

1. 创造不是受造物的生产，在那样的生产中有次因的使用。
2. 创造是从无中生有，使原先并不存在的东西成形。宇宙、地球、生命都是从无中被造的，人的灵魂也是从无中被造的，是由上帝直接注入的。

解读2：万有都是上帝创造的吗？

是的。在六天中所创造的一切都是由上帝直接创造的，以后所生成的一切，也都是上帝的受造物。

1. 因为生成他们的物质都是首先由上帝创造的。
2. 因为生产繁殖的能力来自上帝。
3. 因为在一切的生产中，上帝都是作为第一因、最主要的角色而发挥作用。
4. 因为上帝保守万有的存在，就像一种持续的创造。

解读3：上帝靠什么创造万有？

上帝创造万有不需要任何物质、能量或帮助，而是单单藉着祂权能的话语创造万有：「 诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。因为祂说有，就有；命立，就立」（诗33:6,9）。「我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的」（来11:3）。

解读4：上帝用多长时间创造了万有？

上帝用了六天时间创造了万有（创1:1-31）。上帝能够在一霎那间创造一切；但祂却用了六天的时间来工作，第七天便安息了，这样就使我们更好地明白创造的次序，也使我们在工作中效法祂，每周六日工作，第七天安息。

解读5：上帝为什么创造万有？

上帝创造万有是为了彰显祂自己的荣耀：

1. 祂权能的荣耀：「我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因你创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的」（启4:11）。
2. 祂智慧的荣耀：「耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富」（诗104:24）。
3. 祂慈爱的荣耀：「祂赐粮食给凡有血气的，因祂的慈爱永远长存」（诗136:25）。

解读6：上帝所创造的万有一开始处于什么样的境况？

上帝所创造的一切一开始都是非常完美的：「上帝看着一切所造的都甚好」（创1:31）。因为人的堕落犯罪，使自己陷入愁苦之中，此后进入世界的各样灾难都是罪所带来的后果，「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今」（罗8:22）。

答：上帝藉着创造与护理之工实施祂的定旨（诗148:8；赛40:26；但4:35；徒4:24-28；弗1:11；启4:11）。

Q: How does God execute His decrees?

A: God executes His decrees in the works of creation and providence.

解读1：什么是上帝实施祂的定旨？

上帝实施祂的预旨，就是成就祂在永世中所决定的事，使祂从前所预定的事情发生。

解读2：上帝怎样实施祂的定旨？

上帝藉着创造之工实施祂的定旨，祂根据祂永远的旨意和计划创造万物。上帝藉着护理之工中实施祂的定旨，祂根据祂永远的旨意和计划保守并治理万物。