我在前面有一章说到，贞洁是基督教美德中最不受欢迎的。但我不确定我是对。我相信还有一个更不受欢迎，基督教的准则是这样规定的：「要爱邻如己」（译注：参见《马可福音》第12章31节）。因为在基督教的道德中，「你的邻居」包括「敌人」，所以我们就面临着饶恕我们的仇敌这一可怕的责任。

　　每个人都认为饶恕是一个可爱的想法，直到他必须饶恕什么的时候，就像我们在这场战争期间一样（译注：指第二次世界大战）。然后，只要一提到这个话题，就会招来一片怒吼。这不是因为人们认为这是一种太高、太难的美德，而是人们认为它是可恨、可鄙的。他们说：「说那种话让人恶心。」我想，你们当中有一半人已经想问我：「我想知道，如果你是波兰人或犹太人，你会如何看待饶恕盖世太保呢（译注：指纳粹德国的秘密警察）？」

　　我也是，我很想知道。就像当基督教告诉我，哪怕是为了让自己免于死亡的折磨，我也不能否认自己的信仰时，我也很想知道那一时刻到来时、我会怎么做一样。在这本书中，我并不是要告诉你我能做什么——我能做的很少——我是在告诉你什么是基督教，那不是我发明的。在那里，就在核心的部分，我发现了「免我们的债，如同我们免了人的债」（译注：参见《马太福音》第6章12节）。这句话丝毫没有暗示，我们是在任何其他条件下得到饶恕的。很显然，如果我们不饶恕别人，自己也得不到饶恕，那里没有两条道路。我们该怎么办呢？

　　无论如何，这已经够难了，但我认为我们可以做两件事，好让它变得容易一点。当你开始学数学时，你不是从微积分开始的，而是从简单的加法开始。同样，如果我们真的想要——但一切取决于真的想要——学习如何饶恕，也许我们最好从比饶恕盖世太保更容易的东西开始。一个人可能会从饶恕自己的丈夫或妻子、父母或孩子、身边的军士开始，饶恕他们在上周所做或所说的事情。这很可能就够我们忙一阵子的了。其次，我们可以尝试准确地理解爱邻如己的含义。既然我必须像爱自己一样去爱他，那么，我究竟是怎样爱自己的呢？

　　现在回想起来，我对自己并没有感到真正的喜欢或感情，甚至不总是享受自己的社交圈子。所以，「爱你的邻居」显然并不意味着「喜欢他」，或者「觉得他有吸引力」。我以前就应该明白这点，因为你显然不可能通过努力喜欢上一个人。我自我感觉不错，认为自己是个好人吗？好吧，恐怕有时候我会这样认为——毫无疑问，那是我最糟糕的时候——但这不是我爱自己的原因。事实上，恰恰相反：爱自己，会让我认为自己很好；但认为自己很好，并非我爱自己的原因。因此，爱仇敌的意思，显然也不是认为他们很好。这是一个巨大的解脱，因为很多人以为，饶恕你的仇敌，意味着在仇敌显然很坏的时候，假装他们实际上没那么坏。再进一步想想，在我头脑最清醒的时候，我不但不认为自己是一个好人，还知道自己是个非常卑鄙的人，对自己做过的一些事情感到恐惧和厌恶。所以，显然我也可以厌恶、憎恨仇敌所做的一些事情。想到这点，我记起很久以前我的基督徒老师们告诉我：我应该恨坏人的行为，但不要恨坏人；或者正如他们常说的，要恨罪、而不是罪人。

　　很长一段时间以来，我一直认为这是一个愚蠢的、没有意义的区分：你怎么可能恨一个人所做的事，却不恨那个人呢？但是，多年以后，我突然想到，我一生都在为一个人做这件事——就是我自己。不管我多么讨厌自己的懦弱、自负或贪婪，我还是继续爱自己，从来没有半点困难。实际上，我讨厌这些事情的真正原因，是因为我爱这个人。正因为我爱自己，我才会很难过地发现、我是那种干那些事的人。所以，基督教不要求我们减少一丝对于残忍和背叛的仇恨。我们应该恨它们，我们谴责它们的每一个字都是必要的。但是，基督教确实要求就像恨自己身上的事物一样恨它们：为这个人竟然干出了这样的事情感到难过；并且希望，如果有可能的话，他能够以某种方式、在某个时候、某个地方得到纠正，重新做人。

　　真正的考验是这样的。假设你在报纸上读到一篇有关暴行的报道，再假设突然冒出来一件事，暗示这篇报道可能不太真实，或者没有想象的那么糟糕。你的第一感觉是「感谢上帝，原来并没那么可怕」呢？还是感到失望，甚至决心坚持相信第一篇报道，纯粹是为了把你的敌人想得尽可能坏呢？如果是第二种情况，那么恐怕它就是一个过程的第一步，如果一直走到最后，将会使我们变成恶魔。你看，人们开始希望黑色更黑一点。如果我们给这个愿望一个开头，稍后我们就会希望看到灰色成为黑色，然后是把白色本身看成黑色，最后，我们将坚持认为一切——包括上帝、我们的朋友和我们自己——都是坏的，并且无法停止这样想：我们将被永远锁定在一个纯粹仇恨的宇宙中。

　　再进一步想。爱仇敌，是否意味着不惩罚他呢？不是，因为爱自己，并不意味着我不应该让自己接受惩罚——即使是死亡。如果一个基督徒犯了谋杀罪，应该做的正确事情就是投案自首、接受绞刑。因此，在我看来，基督徒法官判处一个人死刑、基督徒士兵杀死一个敌人，是完全正确的。自从我成为基督徒以来，在战争之前很久，我就一直这么认为；现在我们处于和平时期，我仍然这么认为。引用「不可杀人」是没有用的。希腊文中有两个词：普通意义上的「杀人」和「谋杀」。基督在《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》中三次引用这条诫命时，用的都是「谋杀」这个词（译注：参见《马太福音》第5章21节；《马可福音》第10章19节，《路加福音》第18章20节）。我听说，在希伯来文中也有同样的区别。正如不是所有的性交都是通奸，不是所有的杀人都是谋杀。当士兵们来问施洗约翰自己应该怎么做时，他从来没有暗示他们应该离开军队。基督遇到一位罗马的百夫长时，也没有这样暗示。骑士的观念——为了捍卫正义而武装起来的基督徒——是基督教的伟大理念之一。战争是一件可怕的事情，我可以尊重一个诚实的和平主义者，尽管我认为他完全错了。我不能理解的是，今天所看到的那种半和平主义，它教导人们：即使你不得不去打仗，你也得拉长着脸去，好像你为此感到羞耻。正是这种感觉，剥夺了许多优秀的年轻基督徒在服役中有权获得的东西，这些东西是勇气的天生伴侣——一种快乐和全心全意。

　　我常常在想，如果我在第一次世界大战中服役时，我和某位年轻的德国人同时杀死了对方，然后发现自己死后片刻又聚在一起，那会是一种什么样的感觉呢？我无法想象，我们中的任何一个人会感到怨恨、甚至尴尬，我想，我们可能会对此一笑置之。

　　我想有人会说：「好吧，如果一个人可以谴责敌人的行为、惩罚他、杀死他，那么基督教道德和普通观念之间还有什么区别呢？」两者有天壤之别。请记住，我们基督徒认为，人是永远存活的，所以，真正重要的是位于核心、灵魂内部的那些小小的标记或扭曲，它们将最终把灵魂变成天堂或地狱的受造物。必要时，我们可以杀戮，但绝不能仇恨和享受仇恨；必要时，我们可以惩罚，但绝不能以此为乐。换句话说，我们内心的某些东西——那种怨恨的感觉、想要报复的感觉，必须被彻底摧毁。我的意思并不是说，每个人现在就能决定，他以后再也不会有这种感觉；事情不是这样的。我的意思是，日复一日、年复一年，在我们的一生中，每当这种感觉抬头，我们都必须给它迎头痛击。这是一项艰苦的工作，但并非不可能尝试。即使在我们杀戮和惩罚的时候，也必须试着感受敌人、就像感受自己一样——不希望他坏，希望他在这个或另一个世界被治愈，也就是希望他好。这就是圣经中说爱他的意思：希望他好，而不是喜欢他，也不是在他不好时硬说他好。

　　我承认，这意味着去爱那些没有任何可爱之处的人。但是，自我有什么可爱之处吗？你爱它，只是因为它是你自己。上帝希望我们以同样的方式、出于同样的原因，去爱所有的自我；祂以我们自己为例，以便让我们看到如何做到这点。我们必须继续做下去，将这一准则应用于所有其他的自我。如果我们记得祂就是这样爱我们的，可能会更容易一些：祂爱我们，不是因为我们认为自己拥有的任何美好、迷人的品质，只是因为我们是那些被称为自我的东西。因为像我们这样实际上以仇恨为乐，放弃它就像放弃啤酒和烟草一样困难的受造物，真的没有什么其他的可爱之处……