一、神在永恒里按祂自己旨意中至为智慧、至为圣洁的计划，自由不变地决定了一切将要发生的事（诗33:11；弗1:11；来6:17）；但虽然如此，神既不是罪恶的原作者（诗5:4；雅1:13-14；约壹1:5；哈1:13），也没有对受造物的意志施加暴力，第二因的自由性或偶然性并没有被剥夺，反倒被确立了（徒2:23；太17:12；徒4:27-28；约19:11；箴16:33）。
引证经文
本节的教义重点：神预旨的范围、性质与第二因。神在永恒里按自己的旨意预定了一切将要发生的事，但这预旨与人意志的自愿性、第二因的真实性、神不是罪恶的作者都完全一致。目的是确立神的主权与人的责任之间的和谐，排除宿命论、决定论对人类责任的否定，也排除对神预旨范围的限制。
经文组合1：神的预旨永恒、智慧、圣洁、自由、不变、全面
通过直接教导，确立神的预旨是在永恒里按祂自己旨意制定的，并且是不变、全面的；通过合理而必要的推论，确立神的预旨反映祂的智慧和圣洁。
- 诗33:11——耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。
- 教导：神的「筹算」（计划、预旨）是「永远立定」的，「万代常存」。
- 推论：神的预旨不是在时间中临时制定的，而是在永恒里就已经确定。神的预旨也不会改变，是永远立定的。神的预旨不是任意的，「永远立定」表明这是出于祂完全的智慧与圣洁，因此不需要修正。
- 弗1:11——我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：神「随己意行、做万事」，按「祂旨意所预定的」行事。
- 推论：神的预旨是自由地「随己意行」，涵盖「万事」，并非局部的，不受外在条件限制。但这自由不是任意的，而是「照着祂旨意」，按照祂智慧、圣洁、公义的本性行事，不会预定任何不智慧或不圣洁的事。
- 来6:17——照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。
- 教导：神的旨意是「不更改的」。
- 推论：神的预旨既然出于祂不变的旨意，本身也是不变的、确定的。
经文组合2：神不是罪恶的原作者
通过直接教导，确立神的圣洁与罪恶完全对立，不可能是罪恶的源头或原因。
- 诗5:4——因为祢不是喜悦恶事的神，恶人不能与祢同居。
- 教导：神不「喜悦恶事」。
- 推论：神的本性与罪恶完全对立，不可能是罪恶的原作者，因为那会与祂的圣洁本性矛盾。
- 雅1:13-14——人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
- 教导：神「不能被恶试探，祂也不试探人」，试探来自人「自己的私欲」。
- 推论：罪恶不是源于神，而源于受造物自己的意志，神不是罪恶的原因或煽动者。神的护理性许可并非道德促成，神预定允许罪恶发生以达成更大的善，但祂的预旨方式是撤回约束性恩典，而非积极煽动。
- 约壹1:5——神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
- 教导：神是「光」，「毫无黑暗」。
- 推论：罪恶（「黑暗」）与神的本性（「光」）完全对立，神不可能产生、煽动或喜悦罪恶。
- 哈1:13——祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？
- 教导：神的眼目「清洁」，祂在护理中「看着」罪恶，但在道德上绝不赞同，所以「不看邪僻，不看奸恶」。
- 推论：虽然神允许罪恶在祂的护理中发生，但祂并不赞同或喜悦罪恶。祂允许罪恶的存在，是为了更大的善和祂自己的荣耀，但祂自己不是罪恶的原因。
经文组合3：神的预旨与人类意志的真实性并存
通过展示与合理且必要的推论，确立神的预旨没有取消人的意志自由或责任，反而确立了它们。
- 徒2:23——祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。
- 展示：基督的死既是「神的定旨先见」所预定的，又是人「借着无法之人的手」主动做成的。
- 推论：神的预定和人的自由选择同时真实。神预定了事件的发生，但人仍是按自己的意志行事，并要为此负责。神的预旨没有消除人的责任。
- 太17:12——只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。
- 展示：以利亚（施洗约翰）的遭遇和基督的受难都是预言中的，但人是「任意待他」。
- 推论：神的预定与人自愿行为并存。人按自己的意志「任意」行事，神却使这些行为成就祂的旨意。
- 徒4:27-28——希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事。
- 展示：希律、彼拉多等人的行为既是他们自己的决定（「要攻打」），又「成就」神「所预定必有的事」。
- 推论：神的预定和人的意志决定并不矛盾，人真实地按自己的动机行事，同时神的预旨也得以成就。
- 约19:11——耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」
- 展示：彼拉多「从上头赐给」的权柄是源于神的主权，但「把我交给你的那人」仍然有「罪」（人的责任）。
- 推论：神的主权和人的责任并不矛盾，神的预旨确立了人行为的可能性，但人仍需为自己的选择负责。
- 箴16:33——签放在怀里，定事由耶和华。
- 教导：看似完全随机的抽签，其结果也由神决定。
- 推论：即使是「偶然性」的事件，在神的预旨中也是确定的。但这并不否定其对人而言的偶然性和第二因的真实性。对人而言是偶然，对神而言是预定。
常见谬误
- 宿命论：认为一切都由不可抗拒的命运决定，人的选择和努力无意义，否定人的真实意志和责任。如希腊哲学的命运观、伊斯兰教的严格宿命论。
- 哲学决定论：主张所有事件都由先前原因机械地决定，否定意志的自由性和道德责任。如唯物主义、行为主义心理学。
- 开放神论：为保护人的自由意志，否定神对未来的确定性认识，主张神的计划会随人的选择改变，否定神预旨的永恒性和不变性。
- 亚米念主义：否定无条件预定，认为神的预旨以预见人的信心为条件，使神的预旨依赖人的选择，削弱神主权的绝对性。这是过度强调人的自由意志，使人的选择成为终极决定因素。
- 超加尔文主义：错误地使神成为罪恶的直接原因，否定人的真实意志和责任，混淆了「预定」与「强制」。如认为「神预定人犯罪」等同于「神强迫人犯罪」。
- 削弱神对历史事件主权预定的体系：如：二元论为解释罪恶的存在，设立与神对立的恶的原则或存在，否定神对万事的主权；过程神学否定神的预旨，认为神与世界相互依赖、共同演化，神不预先知道或决定未来；新正统神学否定神对具体历史事件的预旨，将神的主权限制在存在性的相遇中。
二、虽然神知道在任何假设的条件下可能或可以发生的事（撒上23:11-12；太11:21,23），但祂预定任何事，并非因为祂预见它，或预见在这些条件下必会发生（罗9:11,13,16,18）。
引证经文
本节的教义重点：神的预知与预定的关系。神拥有假设性知识（Counterfactuals），但神的预定不依赖于对未来的预见，而是出于祂主权的旨意。目的是排除亚米念主义的「预见信心说」，确立预定的绝对性和无条件性。
经文组合1：神拥有假设性知识
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神知道在假设条件下可能发生的事。
- 撒上23:11-12——基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着祢仆人所听的话下来不下来？耶和华——以色列的神啊，求祢指示仆人！」耶和华说：「扫罗必下来。」大卫又说：「基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？」耶和华说：「必交出来。」
- 展示：神知道「如果大卫留在基伊拉」会发生什么，虽然这事实际上没有发生。
- 推论：神不但知道实际将会发生的事，而且知道在任何假设条件下可能发生的事。神并不是单单地看到扫罗会做什么，祂定旨如果大卫留下，扫罗就会下来；祂定旨大卫听到扫罗要做的事就会离开基伊拉，又定旨扫罗会改变主意。神的假设性知识不是通过观察可能世界获得的「中间知识」(middle knowledge)，而是源于祂预定了所有假设条件下的结果。
- 太11:21,23——哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。……迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。
- 展示：基督知道「如果这些异能行在推罗、西顿、所多玛」会发生什么，虽然这些事没有实际发生。
- 推论：神知道所有可能的假设情况及其结果，但这种假设性知识并非预定的基础。神知道一切可能之事，不需要通过观察受造界来获得这些本性知识（natural knowledge）；但祂主权地决定哪一个可能性成为现实（预旨），并因此产生确知实际未来之事的自由知识（free knowledge）。唯有神的主权旨意才是预定的唯一基础。这有力地否定了「神是因为预见人的选择才进行预定」的逻辑倒置，确立了神预旨的绝对独立性。
经文组合2：神的预定不依赖预见
通过直接教导，确立神的拣选和预定不是基于预见人的信心、行为或任何受造物中的条件。
- 罗9:11——双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
- 教导：神的拣选在「善恶还没有做出来」之前就已经决定，「不在乎人的行为」。
- 推论：神的预定不依赖于预见人的行为或选择，若神因预见人的信心或善行而拣选，那么拣选就「在乎人的行为」了，这与保罗的明确教导矛盾。
- 罗9:13——正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
- 教导：神在雅各和以扫出生前就爱雅各、恶以扫（这里「恶」指不拣选）。
- 推论：神的拣选完全出于祂主权的旨意，不是基于预见两人的行为或信心。
- 罗9:16——据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
- 教导：得救不在乎人的意志，也不在乎人的努力，「只在乎发怜悯的神」。
- 推论：神的拣选不依赖人的意志或行为，包括不依赖预见的意志或行为。若神因预见人的信心而拣选，那就「在乎那定意的」了。若神根据预见的「人在某条件下会如何选择」来决定创造哪个可能的世界，那么「那定意的」就成了终极原因，这与保罗的论证直接矛盾。
- 罗9:18——如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
- 教导：神的怜悯和刚硬完全出于祂的主权。
- 推论：神的预定是祂主权旨意的表达，不依赖于任何外在条件，包括预见的信心或不信。
常见谬误
- 亚米念主义：认为神预见谁会相信，就拣选谁，使拣选依赖于人的信心，否定拣选的无条件性和神主权的绝对性。如卫斯理、芬尼的神学。
- 莫林纳主义（Molinism）：认为神根据预见在某条件下人会如何选择，来决定创造哪个可能的世界，从而使神的预定依赖于对人自由选择的预见。这是天主教和一些福音派学者试图调和神主权与人自由的方案，实际上使神的主权依赖于人的选择。问题不在于神是否拥有中间知识（Middle Knowledge），而在于将这知识作为预定的基础，颠倒了预旨的逻辑优先性。
- 开放神论：否定神能预见假设条件下的可能结果，或对未来自由选择的确定性认识，更否定神的预定。
- 半伯拉纠主义：认为人可以主动迈出信心的第一步，然后神回应人的信心施恩，使救恩依赖人的主动。
- 主流经院天主教：虽然承认恩典的优先性，但认为神预见谁会配合恩典、积累功德，就拣选谁得救，使最终的拣选依赖人的行为。
三、按照神的旨意，为了彰显祂的荣耀，有些人和天使被预定得永生（提前5:21；犹6；太25:31,41），而其余被注定受永死（弗1:5-6；罗9:22-23；箴16:4）。
引证经文
本节的教义重点：无条件的拣选之一：拣选和撇弃的双重预定。神主权地拣选一些人和天使得救，也主权地撇弃其余人受当得的刑罚。双重预定在结果上成立，但在方式上不对称。目的是确立预定的普遍性（包括天使和人类）和双重性（拣选与撇弃），排除普救论和半拣选论。
经文组合1：神对天使和人的双重预定
通过实例展示与合理且必要的推论，确立神对天使和人的双重预定。
- 提前5:21——我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
- 展示：存在「蒙拣选的天使」。
- 推论：既然有「蒙拣选」的天使，就表明神预定了某些天使得永生。相对地，未蒙拣选的天使就是堕落的天使（魔鬼及其使者）。
- 犹6——又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
- 展示：某些天使「离开自己住处」，被「永远拘留」等候「审判」。
- 推论：这些堕落天使的永刑是确定的，神并未为他们预备救赎，这显示神的预定也包括对天使的撇弃。
- 太25:31，41——当人子在祂荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。……王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
- 展示：基督将人分为两类，右边的承受永生，左边的「被咒诅的人」进入「为魔鬼和他的使者所预备的永火」。
- 推论：永火是「预备」的，不是偶然产生的；神预定了恶人的最终结局，正如祂预定了义人的结局。
经文组合2：双重预定是为了彰显神的荣耀
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神双重预定的目的是为了彰显祂的荣耀。
- 弗1:5-6——又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。
- 教导：神「预定我们」得儿子名分，目的是「使祂荣耀的恩典得着称赞」。
- 推论：拣选的目的是彰显神恩典的荣耀。
- 罗9:22-23——倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
- 教导：存在两类人:「可怒、预备遭毁灭的器皿」和「蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿」。神对前者「显明祂的忿怒」、「彰显祂的权能」，对后者「彰显祂丰盛的荣耀」。「预备遭毁灭」原文是完成被动分词，可理解为「自我预备」或「被他们自己的罪预备」，与「蒙怜悯、早预备」（神主动预备）形成对比。。
- 推论：神积极地施行恩典，拣选一些人得救（他们本该灭亡，但「蒙怜悯」）；消极地撤回恩典，撇弃其余人受当得的刑罚（因他们的罪「可怒」），方式上并不对称。拣选和撇弃都是为了彰显神的荣耀——在得救者身上彰显恩典的荣耀，在灭亡者身上彰显公义的荣耀。
- 箴16:4——耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。
- 教导：神造万物「各适其用」，即使恶人的存在也在神的预旨中有其目的（「祸患的日子」）。
- 推论：这里并非说神创造人是为使其犯罪，而是说神在预旨中决定如何使用已经堕落的人，以彰显祂的公义。
常见谬误
- 普救论：认为最终所有人（甚至魔鬼）都会得救，否定双重预定和永刑的真实性。如俄利根、士莱马赫、巴特（某种意义上）。
- 单重预定论：只承认神积极拣选一些人得救，但否定神预定其余人灭亡，认为后者只是神的「消极放弃」而非「预定」。这模糊了神主权的完全性。这种观点（如某些路德宗）虽然承认结果上的双重性，但拒绝承认神对撇弃的预定性，只称之为「预知」或「许可」，模糊了神主权的完全性，与罗9:22「多多忍耐宽容」的目的性语言不符。
- 亚米念主义：认为预定是有条件的，基于预见的信心，否定无条件拣选和撇弃。
- 超加尔文主义/平等终极论（equal ultimacy）：错误地认为神预定拣选和预定撇弃在方式上是对称的，即神积极推动人犯罪以致灭亡，就像祂积极推动选民得救一样。这使神成为罪恶的作者。
- 开放神论：完全否定预定，认为神不预知也不预定人的最终结局。
四、这些天使和人类，都在独特不变的设计下被如此预定或注定；他们的数目是如此确定和明确，既不能增加、也不能减少（约13:18；提后2:19；约10:14-16,27-28；17:2,6,9-12）。
引证经文
本节的教义重点：无条件的拣选之二：预定的确定性和明确性。神的预定不是笼统的、模糊的或可变的，而是针对具体个体的、确定的、不可更改的。被拣选者的数目是固定的，不会增减。目的是确立拣选的个体性和确定性，排除拣选的不确定性或可变性。
经文组合1：预定的个体性和确定性
通过直接教导，确立神预定具体的个人，而非笼统的群体。
- 约13:18——我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：『同我吃饭的人用脚踢我。』
- 教导：基督「知道我所拣选的是谁」，祂拣选的对象是明确的个人。
- 推论：拣选不是针对抽象群体或不确定的人，而是针对具体的、可识别的个体。
- 提后2:19——然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是祂的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」
- 教导：「主认识谁是祂的人」，这认识是确定的，如「坚固的根基」和「印记」。「印记」不仅是认识上的确定性，更是所有权的标记,保证神的选民不会失落（弗1:13-14）。
- 推论：神对祂所拣选之人有明确的、不可更改的认识，拣选者的身份是确定的。
经文组合2：蒙拣选者数目的确定性
通过直接教导与合理且必要的推论，确立蒙拣选者的数目是固定的，不能增减。
- 约10:14-16——我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
- 教导：基督「认识我的羊」，祂有「另外有羊」要领来，「要合成一群」。
- 推论：基督的羊（蒙拣选者）是确定的个体，数目是明确的。所有的羊最终「合成一群」，这群的数目是固定的。
- 约10:27-28——我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
- 教导：基督「认识」祂的羊，赐给「他们」永生，「他们永不灭亡」。
- 推论：「他们」是确定的群体，不会有任何一个被赐给基督的羊失落，也不会缺少任何一个应当被招聚的羊。最终得救者是一个神已知、被保守的整体。
- 约17:2——正如祢曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。
- 教导：父将人赐给子，子将永生赐给「他们」。
- 推论：「祢所赐给祂的人」是确定的群体，数目是明确的。
- 约17:6,9-12——祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。……我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。凡是我的，都是祢的；祢的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往祢那里去。圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
- 教导：父「赐给」子的人是确定的群体，子为「他们」祈求，保守了「他们」，「其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的」。
推论：父所赐给子的人数目是确定的、完整的，一个都不会失落（除了犹大，他从未真正属于这群体），这确定性保证了最终得救者个体和数目的固定。
- 教导：父「赐给」子的人是确定的群体，子为「他们」祈求，保守了「他们」，「其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的」。
常见谬误
- 亚米念主义/条件拣选论：认为拣选取决于人的回应，因此拣选者的身份和数目可能改变，否定拣选的确定性。
- 半伯拉纠主义：认为人可以拒绝或失去恩典，使得最终得救者的数目不确定。
- 开放神论：认为神不确定地知道谁会相信，因此无法确定地拣选具体个人。
- 天主教的预定论：虽然在某种意义上承认预定，但因为允许「失落恩典」的可能性，使得最终得救者的确定性受到削弱。
- 普救论：否定拣选的特定性，认为所有人最终都会得救，消除了拣选与非拣选的区别。
- 群体拣选论（Corporate Election）：这是当代福音派的流行偏差，认为神只是拣选「教会」这个抽象的群体（如），而非具体的个人，否定拣选的个体性。这种说法使约17:9「我为他们祈求」失去了意义，罗8:29-30的救恩链条无法应用于任何具体个人，提后2:19「主认识谁是祂的人」成了虚假陈述。
五、那些被预定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永恒不变的目的、奥秘的计划和祂自己的旨意所喜悦的，在基督里拣选了他们得永远的荣耀（弗1:4,9,11；罗8:28-30；提后1:9；帖前5:9）。这完全是出于神白白的恩典和爱，并非预见到任何信心或善行，或在信心与善行上的坚忍，或是受造物中的任何其他事物，从而作为促使祂拣选的条件或原因（罗9:11,13,15-16；弗2:8-9；1:5,9,11）；全都为了祂荣耀的恩典得着称赞（弗1:6,12）。
引证经文
本节的教义重点：无条件的拣选之三：拣选不倚赖于人的条件。神的拣选是在创世之前、在基督里进行的，完全出于神的恩典和主权旨意，不倚赖于预见人的任何条件，目的是荣耀神的恩典。
经文组合1：拣选的永恒性和主权性
通过直接教导，确立拣选是神在永恒里按照自己不变的目的、计划和旨意，在基督里进行的。
- 弗1:4——就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。
- 教导：神的拣选是「从创立世界以前」，「在基督里」进行的。
- 推论：拣选不是在时间中发生的，而是永恒的预旨；拣选不是抽象的，而是「在基督里」，与基督的救赎工作不可分割。
- 弗1:9,11——都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，……我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：拣选是照着「祂自己所预定的美意」和「祂旨意的奥秘」，是「照着祂旨意所预定的」，在基督里得基业。
- 推论：拣选源于神自己的旨意和奥秘的计划，不依赖任何外在因素。
- 罗8:28-30——我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
- 教导：从「预先所知道」到「预先定下」、「召」、「称义」、「得荣耀」，形成不可分割的救恩链条。
- 推论：拣选的目的是最终的荣耀。这里的「预知」不是指神单纯地预先知道某些事实，而是指带着拣选、立约之爱的认识（摩3:2；创18:19）。
- 提后1:9——神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。
- 教导：神的拯救「不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」，这恩典「万古之先」就「在基督耶稣里赐给我们」。
- 推论：拣选完全出于神的旨意和恩典，与人的行为无关。拣选是永恒的、在基督里的。
- 帖前5:9——因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
- 教导：神「预定我们借着我们主耶稣基督得救」。
- 推论：拣选是在基督的。
经文组合2：拣选并非根据预见到人的条件
通过直接教导与合理且必要的推论，确立拣选完全是出于神的恩典和爱，不倚赖于预见到人的信心、行为或任何受造物中的条件。
- 罗9:11——双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
- 教导：神的拣选「不在乎人的行为」，在行为产生之前就已决定。
- 推论：拣选不依赖于预见的行为。
- 罗9:13,15-16——正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。……因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
- 教导：神的拣选完全出于祂的主权，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的」。
- 推论：拣选不倚赖于人的意志（「定意」）或努力（「奔跑」），因此也不倚赖于预见到人在信心与善行上的坚忍。
- 弗2:8-9——你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
- 教导：得救的恩典和信心都「不是出于自己」、「也不是出于行为」。
- 推论：救恩的每个方面、包括信心本身都是神的恩赐，不倚赖于预见到人的任何贡献。
- 弗1:5,9,11——又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，……都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，……我们也在祂里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的。
- 教导：拣选是「按着自己意旨所喜悦的」，「照祂自己所预定的美意」，「照着祂旨意所预定的」。
- 推论：拣选的原因完全是出于神自己白白的恩典和爱，不倚赖于预见到受造物中的任何事物可以作为条件和原因。
经文组合3：拣选的目的
通过直接教导，确立拣选的目的是彰显神荣耀的恩典。
- 弗1:6,12——使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。……叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
- 教导：拣选的目的是「使祂荣耀的恩典得着称赞」，「叫祂的荣耀」可以得着称赞。
- 推论：拣选不是围绕人，而是围绕神；不是为了人的荣耀或功劳，而是为了彰显神恩典的荣耀。如果拣选依赖人的信心或行为，就会不能唯独彰显神的荣耀，违背了拣选的目的。
常见谬误
- 亚米念主义/预见信心论：认为神预见谁会相信，就拣选谁，使拣选依赖于人的信心，否定拣选的无条件性。这是当代福音派中最流行的观点。
- 半伯拉纠主义：认为人可以主动迈向神，神回应人的主动施恩，使拣选依赖人的首先行动。
- 天主教的预定论：虽然承认预定，但强调人的合作和功德，使得拣选的有效性依赖人的回应。
- 新正统神学：否定个体拣选，认为拣选只是「在基督里」的普遍性拣选。巴特把所有人都看作 在基督里被拣选又被弃绝，需要通过信心「实现」拣选，这实际上否定了拣选的确定性和有效性，使拣选依赖人的回应。
- 莫林纳主义：认为神根据预见在某条件下人会如何选择来拣选，使拣选依赖于人的假设性选择。
- 极端加尔文主义：忽视「在基督里」的拣选，将拣选视为与基督救赎工作无关的抽象法令。
六、神既已命定选民得荣耀，就按祂旨意中永恒、且至为自由的目的，预先定下达成此目的的一切方法（彼前1:2；弗2:10；帖后2:13）。因此，虽然那些被拣选者在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5:9-10；多2:14），借着祂的灵在所定的时候运行，有效地呼召他们归信基督；得以称义、得着名分、成圣（罗8:30；弗1:5；帖后2:13），并因信蒙祂能力保守，以致得救（彼前1:5）。除被拣选的人，没有任何其他人被基督救赎、被有效呼召、得以称义、得着名分、成圣、得救（约10:14-15,26；6:64-65；罗8:28-39；约8:47；17:9；约壹2:19）。
引证经文
本节的教义重点：神同时预定了目的和方法，限定的救赎（Limited Atonement）或明确的救赎（Definite / Particular Atonement）。神不仅预定了拣选的目的（得荣耀），也预定达成目的的一切方法（救赎、有效呼召、称义、得名分、成圣、蒙保守）。拣选是限定的，只有被拣选的人才能得救，确保救恩的有效性和确定性。
经文组合1：神同时预定目的和方法
通过直接教导与合理且必要的推论，确立神同时预定了拣选的目的和达成目的的方法。
- 彼前1:2——就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。
- 教导：信徒「照父神的先见被拣选」，然后「借着圣灵得成圣洁」，以致「顺服耶稣基督」，又「蒙祂血所洒」。
- 推论：神不但预定了谁被拣选，也预定了被拣选者将成圣、顺服基督。
- 弗2:10——我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
- 教导：信徒是神在基督耶稣里的「工作」，「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」。
- 推论：神不但预定了选民得救，也预定了选民得救后当行的善行。
- 帖后2:13——主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
- 教导：神「从起初拣选了你们」，「叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」。
- 推论：神不但预定了拣选，也预定了达成拣选的方法：信真道、被圣灵感动、成圣、得救。
经文组合2：被拣选者必被基督救赎
通过直接教导，确立被拣选者必然被基督救赎。
- 帖前5:9-10——因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。祂替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与祂同活。
- 教导：神预定我们「借着我们主耶稣基督得救」，基督「替我们死」。
- 推论：被拣选者必然经历基督代死的救赎。
- 多2:14——祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
- 教导：基督为我们舍己，要赎我们、洁净我们」。
- 推论：被拣选者必然经历基督的救赎和洁净。
经文组合3：被拣选者必经历有效呼召、称义、得名分、成圣
通过直接教导，确立被拣选者必然经历有效呼召、称义、得名分、成圣的过程。
- 罗8:30——预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
- 教导：从预定、呼召、称义到得荣耀的救恩链条。
- 推论：被拣选者必然经历有效呼召、称义和得荣耀，神预定了整个过程。
- 弗1:5——又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。
- 教导：神预定我们「得儿子的名分」。
- 推论：被拣选者必然经历得名分。
- 帖后2:13——主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
- 教导：拣选的人「被圣灵感动，成为圣洁」。
- 推论：被拣选者必然经历成圣。
经文组合4：被拣选者必蒙保守
通过直接教导，确立被拣选者必然蒙神保守。
- 彼前1:5——你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
- 教导：信徒「蒙神能力保守」，「必能得着」救恩。
- 推论：被拣选者必然经历神的保守。神不仅拣选人，也保守他们到底，确保最终的得救。
经文组合5：救恩的限定性
通过直接教导与合理且必要的推论，确立救恩只临到被拣选的人。
- 约10:14-15,26——我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。……只是你们不信，因为你们不是我的羊。
- 教导：基督「为羊舍命」，不信的人「不是我的羊」。
- 推论：基督的救赎是为「羊」（选民），不是为所有人，不是羊的人不会因信得救。
- 约6:64-65——「只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」
- 教导：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」。
- 推论：到基督面前（得救）需要父的「恩赐」，这恩赐不是给所有人的，而是给特定的被拣选者的。
- 罗8:28-39——我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
- 教导：「按祂旨意被召的人」无法与神的爱隔绝，任何事物都不能使他们与神隔绝。32节「为我们众人舍了」的「我们众人」，在28-39节的上下文中明确是指「按祂旨意被召的人」、「神所拣选的人」，而非全人类。
- 推论：被拣选的人必然得救，并得蒙保守到底，这保证只属于限定的被拣选者。
- 约8:47——出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。
- 教导：「出于神的」听神的话，「不是出于神」的不听。
- 推论：能听从神话语、得救的是「出于神的」被拣选者，其余的不会听神的话，所以也不能得救。
- 约17:9——我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。
- 教导：基督为父「所赐给我的人」祈求，「不为世人祈求」。
- 推论：基督的代求和救赎都是限定的，只为神所赐的人，而不是为所有的人。
- 约壹2:19——他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。
- 教导：真正属我们的「必仍旧与我们同在」，离开的「显明都不是属我们的」。
- 推论：真选民必然坚忍到底，那些最终离弃的从来不是真正的选民，救恩只属于被拣选者。
常见谬误
- 亚米念主义：认为基督为所有人死，救恩是否有效取决于人的回应，否定救赎的限定性和有效性。但若基督为所有人的罪付了赎价，那么所有人的罪债都已付清，为何神还要定罪不信者？这导致「双重支付」（double payment）的不公义。
- 天主教：认为人可以通过圣礼获得恩典，但可能失去恩典，使得救恩的有效性依赖人的合作。
- 半伯拉纠主义：认为人可以抗拒恩典，使得拣选不能保证最终得救。
- 自由派神学：否定替代性救赎，认为基督的死只是道德榜样，没有特定的救赎对象。
- 普救论：认为最终所有人都会得救，否定救恩的限定性。
- 四点加尔文主义：接受无条件拣选和不可抗拒的恩典，但否定限定的救赎，认为基督为所有人死。这种观点导致预定的目的与方法脱节——若基督为所有人死，但只有选民得救，则神对非选民有矛盾的旨意（既要他们得救又不拣选他们），基督为非选民的死毫无功效。因此，若承认无条件拣选和不可抗拒的恩典，必然导致限定的救赎。
七、至于其余的人类，神乐意按照祂自己旨意中不可测度的计划，随己意给予或不给怜悯——也就是为了祂在受造物之上权能的荣耀，撇弃他们，并命定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11:25-26；罗9:17-18,21-22；犹4；彼前2:8；提后2:19-20）。
引证经文
本节的教义重点：撇弃论（Reprobation）。神主权地撇弃其余的人，不赐给他们恩典，命定他们因自己的罪受刑罚，为要彰显祂公义的荣耀。这并非神强迫他们犯罪，而是神决定不施怜悯，任由他们在罪中。目的是确立神主权的绝对性和神对待罪人的不同方式，排除普遍救赎的观念。
经文组合1：神主权地给予或不给怜悯，以彰显祂的权能和公义的荣耀
通过直接教导，确立神有权根据祂的旨意施恩或不施恩，以彰显祂的权能和公义。
- 太11:25-26——那时，耶稣说：「父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为祢的美意本是如此。」
- 教导：神「向聪明通达人」隐藏，「向婴孩」显明，这是祂本来的「美意」。
- 推论：神主权地决定向谁显明真理、向谁隐藏，这不是基于人的智慧或无知，而是神的美意。神有权不给所有人同样的恩典。
- 罗9:17-18——因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
- 教导：神「要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬」，祂使法老「刚硬」，是要彰显神的权能和名。
- 推论：神有绝对的主权决定施怜悯或不施怜悯，祂使某些人刚硬（即不赐软化人心的恩典），是要彰显祂的权能和公义。
- 罗9:21-22——窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。
- 教导：神有权从同样的「一团泥」中造「贵重的器皿」和「卑贱的器皿」，「可怒预备遭毁灭的器皿」的存在是为了「显明祂的忿怒，彰显祂的权能」。「多多忍耐宽容」显明神对被撇弃者的处理方式是延迟审判，即使对被撇弃者，神也彰显祂的良善的普遍恩典。
- 推论：神主权地预备某些人是被撇弃的，目的是彰显祂的公义和权能，这不是不公义，因为所有人都是罪人，都当受刑罚。
经文组合2：被撇弃者是为自己的罪受罚
通过直接教导与合理且必要的推论，确立被撇弃者为自己的罪受刑。
- 犹4——因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。
- 教导：某些人是「自古被定受刑罚的」，「不虔诚」、「放纵情欲」、「不认独一的主宰」。
- 推论：神在永恒中预定他们为自己的罪受罚。「自古被定受刑罚的」，表明这是神永恒预旨的一部分；（「不虔诚」、「放纵情欲」、「不认独一的主宰」，表明他们受罚是因为自己的罪。
- 彼前2:8——又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。
- 教导：不顺从的人「绊跌」是预定的。
- 推论：神并没有强迫人去地狱，祂预定某些人因「不顺从」而跌倒，但他们的跌倒是因为自己「不顺从」，而不是神强迫他们不顺从。神消极地撇弃某些人，预定不给他们悔改的恩典，任凭他们在自己的罪中刚硬，最终为自己的罪受刑。
- 提后2:19-20——然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是祂的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。
- 教导：「主认识谁是祂的人」，这些人「总要离开不义」。在大户人家有「贵重的」器皿和「卑贱的」器皿。
- 推论：神预定某些人作「卑贱的」器皿，但这些人仍要为自己的罪负责，因为他们不肯「离开不义」。
常见谬误
- 亚米念主义：否定撇弃论，认为神愿意所有人得救，神对所有人都有救赎之爱，否定神主权的绝对性。
- 普救论：认为最终所有人都会得救，完全否定撇弃和永刑。
- 超加尔文主义：错误地认为神积极推动人犯罪以致灭亡，使神成为罪恶的作者。
- 开放神论：否定神对未来的确定性认识，因此完全否定预定和撇弃。
- 新派神学：否定永刑和神的忿怒，将神简化为「爱」，否定神公义的真实性。
- 情感主义：基于人的情感和直觉否定撇弃论，认为这样的神「不够好」，以人的标准评判神的公义。但人的情感和直觉已被罪污染（罗1:21），不能作为评判神公义的标准。正确的做法是先接受圣经的启示，然后在信心中寻求理解，而非用堕落的理性评判神。
- 新无神论：如道金斯、哈里斯等将撇弃论视为「不道德的神」的证据。他们假设了自主的人类道德标准，这本身就预设了神的存在；若无超越的道德立法者，他们对「公平」的诉求就失去根基。
八、预定论是崇高奥秘的教义，必须以特别的慎重和小心来对待（罗9:20；11:33；申29:29），好叫那些注意并顺服神在祂的圣道中所启示旨意的人，可以从他们的有效恩召的确定性上，确信自己的永恒拣选（彼后1:10；帖前1:4-5）。如此，这一教义能引起人们对神的颂赞、敬虔和爱慕（弗1:6；罗11:33），并为所有真诚顺从福音的人带来谦卑、殷勤和充足的安慰（罗11:5-6,20；8:33；路10:20；彼后1:10）。
引证经文
本节的教义重点：预定论的牧养应用。预定论是奥秘的教义，必须谨慎对待，正确理解的预定论不会导致绝望或放纵，反而给信徒带来确信、敬拜、谦卑、殷勤和安慰。目的是防止对预定论的滥用。
经文组合1：预定论的奥秘性
通过直接教导，确立预定论超越人的理解，信徒应该让理性降服在启示面前。
- 罗9:20——你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」
- 教导：人不应质疑神的预定，因为受造物无权质问造物主。
- 推论：预定论涉及神主权的奥秘，人应以谦卑和敬畏的心接受，而非以人的自主理性或公义感挑战神。
- 罗11:33——深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！
- 教导：神的智慧和知识「深哉」，祂的判断「难测」，踪迹「难寻」。
- 推论：预定论涉及神深不可测的智慧，人无法完全理解，人应当谨慎对待，不应该用自主理性评断神的公义或慈爱。
- 申29:29——隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
- 教导：「隐秘的事」属神，「明显的事」属我们，为要我们「遵行」。
- 推论：预定论中有些方面是神隐秘的旨意，并不需要我们完全理解。我们不应该用争论隐秘的旨意（谁被拣选）来代替遵行明显的旨意（传福音、悔改、顺服）。
经文组合2：预定论带来得救的确据
通过直接教导，确立预定论可以使信徒获得得救的确据。
- 彼后1:10——所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
- 教导：信徒应通过「行这几样」，「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」。
- 推论：预定论不是为了让人猜测他人的拣选，而是为了让信徒在自己的确据中安息。信徒可以通过敬虔的生活（如彼后1:5-7的美德），确信自己已经蒙恩召和拣选。预定论不会导致懒惰或不确定，而会激励信徒更加殷勤追求成圣。
- 帖前1:4-5——被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
- 教导：保罗「知道」帖撒罗尼迦信徒「是蒙拣选的」，因为福音在他们那里带着「权能和圣灵，并充足的信心」产生果效。
- 推论：预定不是抽象的，而是通过具体的福音回应显明。有效恩召的外在证据（福音带着权能临到、生发信心和回应）是圣灵借着圣道工作的结果，是信徒确信拣选的重要根据，也是牧者辨别真信徒的标准。
经文组合3：预定论带来敬拜和赞美
通过直接教导和实例展示，确立预定论会带来对神的颂赞、敬虔和爱慕。
- 弗1:6——使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。
- 教导：拣选的目的是「使祂荣耀的恩典得着称赞」。
- 推论：预定是为了让神荣耀的恩典得着称赞，而不是让人骄傲或绝望。
- 罗11:33——深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！
- 展示：保罗在论述预定（罗9-11章）以后，爆发出对神的赞美。
- 推论：预定论会给信徒带来敬拜、惊叹和对神智慧的敬畏，而不是争辩或困惑。
经文组合4：预定论带来谦卑、殷勤和安慰
通过直接教导与合理且必要的推论，确立预定论的正当牧养果效。
并为所有真诚顺从福音的人带来谦卑、殷勤和充足的安慰（罗11:5-6,20；8:33；路10:20；彼后1:10）。
- 罗11:5-6,20——如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。……不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。
- 教导：拣选「既是出于恩典，就不在乎行为」，所以信徒「不可自高，反要惧怕」。
- 推论：预定论带来谦卑和敬畏，因为神的拣选完全是出于恩典，蒙拣选的信徒不可自高。
- 罗8:33——谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
- 教导：没有人能控告「神所拣选的人」，因为「神称他们为义」。
- 推论：预定论带来充足的安慰，因为蒙拣选者的救恩有神自己保证，无人能推翻。
- 路10:20——然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。
- 教导：信徒应为「名记录在天上」（拣选）欢喜。
- 推论：预定论带来喜乐，因为神的拣选确保了永恒的安全。
- 彼后1:10——所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
- 教导：信徒应「更加殷勤」，「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」。
- 推论：预定论不会导致被动或懒惰，反而激励信徒殷勤追求成圣，以此确认和显明拣选。
常见谬误
- 亚米念主义：误解预定论，失了这一教义带来的安慰和对神主权的敬拜。
- 反智主义：误解预定论，以「奥秘」为由拒绝思考或教导预定论，忽略圣经对此的清楚启示。
- 过度简化：误解预定论，将预定论简化为机械的宿命论，忽略人的责任、祷告的意义、传福音的必要性。
- 律法主义：误解预定论，试图通过善行赚取或证明拣选，否定拣选的无条件性和恩典性。
- 病态自省：误解预定论，因不确定自己是否被拣选而陷入病态的自省或绝望，忽略了应从有效恩召和信心的果子确信拣选。真正的确据不是源于对神隐秘预旨的窥探，而是源于对基督应许的信靠以及圣灵在心里的果子。
- 超加尔文主义：滥用预定论，过度推测隐秘的旨意（谁被拣选、谁被撇弃），导致不传福音或牧养上的冷漠。
- 反律法主义：滥用预定论，认为既然被拣选，就可以随意生活，否定成圣的必要性。
- 骄傲：滥用预定论，因相信自己被拣选而自高，忘记拣选完全是恩典。
- 牧养滥用：滥用预定论，如某些传道人用「你可能不是选民」恐吓会众，或用预定论作为不传福音的借口，而非用它安慰和坚固信徒。
高贵林国语教会 