简介

  C. S. 路易斯(Clive Staples Lewis,1898-1963年),又被译为鲁益师,是著名的英国作家和护教家,《指环王 The Lord of the Rings》作者托尔金(John Ronald Reuel Tolkien,1892-1973年)的挚友,一同在牛津大学任教。C. S. 路易斯的神学和文学作品脍炙人口,被誉为「怀疑论者的使徒 The Apostle to the Skeptics」。代表作包括《纳尼亚传奇 The Chronicles of Narnia》、《地狱家书 The Screwtape Letters》、《纯粹的基督教 Mere Christianity》《四种爱 The Four Loves》

  《地狱家书》曾被《今日基督教》杂志评为「20世纪最佳百本基督教书籍」第三名。这是一本虚构的鬼魔叔侄通信集,资深的诱惑者「思固歹 Screwtape 」是地狱某部门的公务员,通过书信指导他的侄子、初级诱惑者「温吾德 Wormwood」(启示录8:11译为「茵陈」),要确保一位初信的年轻人离开神、下地狱。在信中,鬼魔把基督徒称为「病人 patient」、把神称为「对头 the Enemy」,把撒但称为「我们在地下的父 Our Father Below」,一针见血地分析基督徒的软弱,语重心长地传授诱惑人的技巧,时不时夹杂着勾心斗角。作者绘声绘色地模仿鬼魔的口气,对人性进行了深刻的剖析,让读者能在遐迩之余、倏然惊醒。加尔文说:「几乎我们拥有的一切智慧、我指的是真实与正直的智慧,都包含两个部分:对神的认识和对自己的认识」(《基督教要义》卷1第1章),如果说《认识神》是认识真神的最好教材,那么《地狱家书》就认识自己的最好镜子。

  神学家J. I. 巴刻在十六岁时首次读到本书,从此爱上了路易斯的作品,继而阅读了《纯粹的基督教 Mere Christianity》,走上了信仰的道路。本书曾有三种中文译本:《地狱来鸿》、《大榔头写给蠹木的煽情书》和《魔鬼家书》,但在易读性和准确性上都有不尽人意之处。为了让更多的华人信徒能分享圣灵赐给教会的这份属灵财富,本朗读版根据忠于原文、便于朗读的原则,从《The Screwtape Letters with Screwtape Proposes a Toast》英文版翻译、制作而成。

目录

作者序

  • 关于鬼魔的两种方向相反、终点相同的错觉。

第一封书信

  • 鬼魔的盟友是含糊其辞,而不是辩论。
  • 要避免人用「真」还是「假」去衡量各种学说。
  • 要利用现实生活桎梏人的思想。

第二封书信

  • 人想象中的教会是鬼魔的盟友之一。
  • 利用失望和落差打击初信者。
  • 诱使初信者长期保持自以为义的心态。

第三封书信

  • 诱使人只关注内在生活,忽略外在责任。
  • 诱使人只关注最属灵的职责,忽略基本义务。
  • 诱使人让只关心别人的灵魂,而不是实际需要。
  • 诱使人为想象中的人祷告。
  • 诱使人只注意别人的语气表情,不反省自己。
  • 诱使人用双重标准要求自己和别人。
  • 诱发人的属灵嫉妒。

第四封书信

  • 诱使人避免用意志和理智祷告。
  • 诱使人幻想祷告已蒙应允。
  • 诱使人向错误的大杂烩对象祷告。

第五封书信

  • 战争对于鬼魔的弊大于利。
  • 鬼魔希望人们死在疗养院、而不是战场。

第六封书信

  • 悬念和焦虑最适合在人神之间设置路障。
  • 神要人关心自己正在做的事。
  • 鬼魔要人不断猜测将来会有什么事临到自己。
  • 凡有利鬼魔的心思活动,要诱使人专注于外界。
  • 凡有利神的心思活动,要诱使人专注于内心。
  • 幻想出来的仇恨对鬼魔的用处不大。
  • 要把人的美德变成想象、恶意变成意志。

第七封书信

  • 不要让人相信鬼魔的存在。
  • 把人类的科学感情化和神话化。
  • 制造唯物魔法师。
  • 诱使人用极端主义取代信仰。
  • 鼓励人归属小团体。
  • 要在不冷不热和自满自足的时代安抚催眠。
  • 要在派系纷争的失衡年代火上浇油。
  • 诱使人把信仰作为实现属世目标的手段。

第八封书信

  • 属灵的波动定律。
  • 神使用低谷期多于高峰期。
  • 鬼魔所要的人是最终可以变为食物的牲畜。
  • 神所要的人是最终可以成为儿女的仆人。

第九封书信

  • 低谷期间最难抵御感官诱惑。
  • 诱使人对不断减少的快乐产生不断增长的渴望。
  • 诱使人相信起初的火热可以一直持续。
  • 诱使人致力于完全依靠意志恢复起初的火热。
  • 诱使人相信目前的干枯将会一直持续。
  • 诱使人安于点到为止、适度的宗教。
  • 诱使人在低谷中把信心当作已经过去的阶段。

第十封书信

  • 诱使信徒沉溺于属世社交。
  • 诱使信徒过两面人的生活。

第十一封书信

  • 源于喜乐的笑对鬼魔没有好处。
  • 源于开心的笑对鬼魔用处不大。
  • 源于玩笑的笑可以被鬼魔利用。
  • 源于戏谑的笑对鬼魔最有利。
  • 戏谑的习惯可以建立抵挡神的最好盔甲。

第十二封书信

  • 不可唤醒信徒对自己真实状态的感觉。
  • 利用适度的隐约不安感控制信徒。
  • 利用无所事事偷走信徒的生命。
  • 罪不在乎大小,只在乎与神分离的程度。
  • 通往地狱最稳妥的是平缓的道路。

第十三封书信

  • 真正的痛苦、快乐和爱好都是鬼魔的大敌。
  • 诱使信徒放弃个性、人云亦云。
  • 诱使信徒总是感动而不行动。

第十四封书信

  • 利用谦卑诱发属灵骄傲。
  • 诱使人注意自己的美德,就可以给美德消毒。
  • 诱使人把贬低自我变成贬低别人的起点。
  • 诱使信徒把谦卑变成装假。
  • 神要人用自爱代替自恋。
  • 神要人先学会爱人如己,然后爱己如人。
  • 神喜欢用祂的右手把祂左手拿走的东西还给人。

第十五封书信

  • 神要人关注永恒、活在当下。
  • 诱使信徒离开永恒、远离现在,活在未来。
  • 未来最不像永恒,大部分恶习都扎根植于未来。
  • 神要人计划明天,是今天的责任。
  • 利用虚假希望诱使信徒以为「活在当下」。
  • 诱使信徒把活在当下当作自满」

第十六封书信

  • 利用逛教会把教会变成俱乐部和小圈子。
  • 利用逛教会把信徒从教会的小学生变成批评家。
  • 鬼魔在各种教会中的领地。
  • 鬼魔可以在非基要真理的宗派区别上大显身手。

第十七封书信

  • 讲究精致比暴饮暴食更能让信徒犯贪食的罪。
  • 利用肚腹主宰信徒的全部生活。
  • 利用「我只是想要」的错觉使女人陷入贪食。
  • 利用虚荣心使男人陷入贪食。
  • 诱使人以为体育锻炼有助于克制情欲。

第十八封书信

  • 诱使人以为恋爱才是唯一值得尊重的婚姻基础。
  • 地狱的公理是:是你的就不是我的。
  • 爱的公理是:我的益处是成为你的益处。
  • 神用婚姻引进爱,应许爱情是婚姻的结果。
  • 神设立的婚姻关系必须永远享受、或永远忍受。
  • 诱使没有「坠入爱河」感觉的人不敢进入婚姻。
  • 诱使人把有结婚意向的性迷恋当作「爱」。
  • 诱使人认为这种「爱」可以赦免一切罪孽。

第十九封书信

  • 鬼魔无法理解舍己的爱。
  • 恋爱无所谓好坏,只在乎更接近神还是鬼魔。
  • 诱使自负者唾弃爱情、厌弃人性。
  • 诱使多情者高举爱情、随便结婚。

第二十封书信

  • 鬼魔的攻击不会永远持续,因为神会干预。
  • 鬼魔在每个时代都制造不同的「性品味」。
  • 诱使女性讨厌各种自然的男性。
  • 诱使男性喜欢各种不自然的女性。
  • 地上版的维纳斯会帮助男人顺服神。
  • 用爱情诱使男人迎娶地狱版的维纳斯。

第二十一封书信

  • 让人生气的不是坏运气,而是受伤的感觉。
  • 人越是觉得理所当然,越容易感觉受伤。
  • 诱使人以为「我的时间属于我」。
  • 人宣称拥有权,在天堂和地狱听来同样可笑。
  • 混淆两种「我的」,制造「拥有」的幻觉。

第二十二封书信

  • 爱上敬虔的女孩,会让鬼魔发疯。
  • 鬼魔讨厌音乐和寂静,只喜欢噪音。
  • 鬼魔推崇把「生命力」当神。

第二十三封书信

  • 若不能除掉人生活中的属灵因素,那就败坏它。
  • 对成熟信徒最好的攻击点在神学和政治交界处。
  • 利用大胆猜想来构建「历史耶稣」
  • 自由主义和人道主义的「历史耶稣」。
  • 马克思主义、突变论和革命论的「历史耶稣」。
  • 利用「历史耶稣」来瓦解灵修生活
  • 诱使信徒把基督教当成实现目的的一种手段。

第二十四封书信

  • 诱使信徒把信心变成属灵的骄傲。
  • 诱使初信者错误高估自己的属灵程度。
  • 诱使人把社交的虚荣当作属灵相交的喜乐。
  • 诱使人从社交虚荣变成属灵骄傲。
  • 鬼魔不关心战争,只关心灵魂。

第二十五封书信

  • 诱使信徒成为与众不同的基督徒。
  • 用带有基督教色彩的时尚代替信心。
  • 对老套过时的恐惧,是许多罪恶的源泉。
  • 神用人对永恒的热爱来平衡对变化的热爱。
  • 神用韵律来结合变化与永恒。
  • 新奇的本质是永无止尽、毫无韵律的变化。
  • 追求新奇会减少快乐、增加欲望、提高成本。
  • 时尚不断刺激欲望,转向神禁止的快乐来源。
  • 思想的时尚可以转移焦点,忽视真正的危险。
  • 哲学刻用理智层面的瞎话强化意志层面的腐蚀。
  • 害怕停滞、追求变化,可以由诱使人忽略常识。

第二十六封书信

  • 恋爱期是播撒未来家庭纷争的好时机。
  • 恋爱期的魅力会让人误以为是仁爱。
  • 恋爱期的魅力会掩盖问题、长期潜伏。
  • 诱使人用消极的「无私」代替积极的「仁爱」。
  • 女人的无私主要是指帮助别人分担麻烦。
  • 男人的无私主要是指不给别人增添麻烦。
  • 诱使人把恋爱期的激情当作可以保持的仁爱。
  • 利用「无私」制造虚伪、自义、怨恨和纷争。

第二十七封书信

  • 诱使信徒倚靠自己的意志维持属灵。
  • 从理性层面挑战祷告。
  • 诱使人把神想成人,误解自由意志和神预知。
  • 利用历史视角隔绝不同世代,使人陷入无知。

第二十八封书信

  • 战争反而会让信徒放下世俗盼望,浑然忘我。
  • 鬼魔希望信徒在战争中幸存,以便继续诱惑。
  • 真正的世俗化是时间在骄傲帮助下的产物。
  • 漫长、乏味、单调的中年期最适合诱惑人。
  • 中年的逆境可以消耗、磨损人的灵魂。
  • 中年的成功可以把人与世界捆绑得更牢。
  • 用建立人间天堂的雄心来诱惑年轻人。
  • 诱使人把逐渐死亡的过程看作成熟或经验。

第二十九封书信

  • 有效的邪恶都需要一些美德。
  • 用片面的同理心诱使信徒放心地恨仇敌。
  • 懦弱可以重创人的仁爱,但只是得失参半。
  • 发现自己懦弱,可能导致真正的谦卑和悔改。
  • 和平可以使人彻底忽视善恶之分。
  • 战争会使人对懦弱和勇气无法视而不见。
  • 神允许危险的世界,好让人直面道德问题。
  • 在风险临到之前,彼拉多一直很仁慈。
  • 加剧懦弱的羞耻感,可以产生绝望的大罪。
  • 预警措施可以增加恐惧、使人懦弱。
  • 虚假的倚靠和乐观,可以使人懦弱。
  • 恐惧的情绪不是罪,懦弱的行为才是。

第三十封书信

  • 疲倦可能产生极度温柔、平静和异象。
  • 适度的疲倦比精疲力竭更容易滋生坏脾气。
  • 失望感很容易转化为受伤感和怒气。
  • 虚假的希望可以诱使疲倦的人发怒。
  • 预期承受「一段合理的时间」,更难忍受试炼。
  • 疲倦会使女性变得话多,男性变得话少。
  • 灾难很难攻击信心,但可以攻击情绪。
  • 诱使人在快乐中,只把物理事实当作真实。
  • 诱使人在挫伤中,只把精神因素当作真实。
  • 诱使人只为蛋糕买单,却一口也吃不上。

第三十一封书信

  • 信徒的死是鬼魔的挫败。
  • 信徒的死是进入新生命的门。
  • 信徒的死就像拔牙越来越痛,然后牙就掉了。
  • 信徒的死就像梦变成了梦魇,然后人就醒了。
  • 信徒的死就像巷子越走越深,然后就出去了。
  • 信徒死后与救主同在,轻看世上的一切快乐。

思固歹致敬酒辞

  • 罪人越来越平庸,数量和羊群效应却增长了。
  • 民主咒语可以使人认可「我和你一样棒」。
  • 「我和你一样棒」能制造谎言、妒忌和怨恨。
  • 民主咒语可以和「暴政」一样制造平庸。
  • 「我和你一样棒」的精神可以实质废除教育。
  • 只有公立教育才能使大众变得平庸弱智。
  • 「我和你一样棒」的精神可以摧毁民主社会。
  • 「我和你一样棒」的精神可以使人远离救恩。