教牧随笔 – 高贵林国语教会

蒲公英小组教会的模式

1. 前言

　　教会的必要、教会的概念、教会的目的、教会的组织、教会的运作、教会的监督、教会的设立，显然不应该出于人的意念、计划和作为，而应该出于神的意念、计划和作为。

　　两千年来，教会在狂妄的人性和虚伪的人情主导下，不但常常在意识上以人为本、在观念上背离主心，而且越来越趋向建造通天巴别塔模式的教会。当然，时至今日，不但在清一色人本的教会中，仍有许多属主的人选择一生都坚定信靠主、跟随主、服事主，并且与此同时，历世历代、各地各方也连续不断地有属主的先驱们在圣灵的光照、感动和指引下，毅然决然、一次又一次地建立了回归原初模式的所谓「另类教会」。

2. 蒲公英小组教会的异象

　　异象就是属灵的看见。「蒲公英小组教会」的异象，就是信徒从蒲公英身上所看到教会在本位和本质上应有回归原初合主心意之模式的异象——包括教会为何设立、如何组织、如何运作、如何站稳、如何得胜、如何评价、如何监督、如何传承、如何拓展等具体的事。

连仅有物质生命的蒲公英，都能单单凭借天赋的本能而自然地生存、生活、生养；真正有属灵生命的信徒和教会，也必能凭借天赋的属灵良知、理知、感知，根据神自古至今的特殊启示和普遍启示，以及对个人直接间接的带领，凭借圣灵权能的作为，而在各种顺逆境遇中，延续不断、成功地以自己属天真理的信仰去向人启迪属天真理的信仰、以自己属天永恒的生命去对人传承属天永恒的生命。
神对人一切的应许，当然都永不失信。但在人这方面，对神的承诺至终却都可能是有名无实的。许多信徒尽管在人前人后、口里心里肯定自己对基督的正确信仰，宣称自己与基督的亲密关系，而实际上却并不是那一回事。神明白人有名无实之信仰和生命的问题所在，所以祂从一开始就定意要所有的信徒，不论时代、族裔、文化、际遇如何，都三五成群地就近建立一个个人数不多、但却彼此都是以基督为首之属灵家人的教会、以基督为头之属灵肢体的教会。在基督的属灵家庭和属灵身体中，家人和肢体之间的属灵关系，远超人间的血缘关系。教会里的信徒既能彼此面对面地互相教导、指引扶持，也能彼此心对心地互相监督、提醒规劝，并且借此确保彼此信仰的纯正和生命的健全，甚至在主所应许永恒登峰造极的天路上，彼此也能同心合意、携手并进。

3. 蒲公英小组教会的发起

由一位或几位有看见、有感召，并愿意委身的教会信徒，陆续就近征召多几家信徒、或带出多一些信徒，然后凭借圣灵的权能组织而成。
或由当前蒲公英教会的领导同工，从既有的教会开始，另外由近及远推展出一个个相同模式的教会。
或由远近对此异象有看见、有感召的其他教会同工或信徒，按以上程序发起组织而成——不论是否得到原来教会大小的帮助或指导。

4. 蒲公英小组教会的模式

成员：人数在40之内，个个都必须是实实在在被主所救赎、代替、拥有的人，彼此都平等平权，都甘心委身爱主爱人，天天为主而活、让主使用。
组织：必须由一位长老来确保大家都根据简明信仰的真理和治理政策，分别都按生命、恩赐、经验、性格，在教会从事包括监督和牧养在内等方面的服事。
制度：教会信徒在见主面、成圣成全之前，应当在评判对错、美丑、是非等真理依据上，以及在确知神对人启示、默示、指示所必有的依据上，在禁食祷告后，根据或查考已往众宗派发起人、众宣教机构发起人、以及至今被众纯正教会所共同采纳的信条和规章，制定种种教会所当具备的成文制度。包括信仰、教会、聚会、圣礼、奉献、治理、戒律、惩罚、开除、挽回、会议、决定，关乎教会信徒必须互相敬爱扶持、互相监督警戒，必须一次与主同死、同埋同活，必须天天认罪悔改、活出新人，必须遵行主的大使命，以及涵盖十诫、圣约、主祷文、大使命、教会传承等。这些当作为教会简单而详尽的成文依据，以便让信徒都铭刻在心，并张贴在家，还成为各人处事、待人接物的依据，更成为教会在必要的情况下公开按章、严谨执行、严谨应对的有效依据条文。
聚会：每周应该经常彼此聚会，都按前一次聚会后所确定的时间和地点举行。最简短的聚会约30分钟左右，包括祷告祈求、敬拜赞美、分享交流、擘饼喝杯。
- 信徒都当然有各自在家里单独的祷读、灵修、默想，以及各自与家人在一起简短敬拜、分享、祷告的时间，借以提升家庭祭坛的功能、促进家人彼此在主里的关系。
- 信徒都应该有各自在家在外的事务和责任，不可任意利用肢体的爱心而成为肢体额外的担子。信徒应当彼此互相照顾，但不可替代社区医院、福利组织、慈善机构。
- 信徒在正式聚会之外，也应该简单提及当前由近及远的社会问题和世界大事，让大家都确知当前现实时代所存在各方面大小的危机和契机，而靠主警惕、靠主预备。
- 信徒日常也都应当顾及其他肢体切身的需要和难处，除彼此在家代祷或电聊之外，也应当互相探望、辅导、慰问、扶助、馈送，还相约购物、运动、散步、观光等。
奉献：除了彼此日常作为在主里互相帮助的财物之外，也可以各按自己的感动，或全教会都按同一感动，奉献给从近到远有需要属基督的教会、机构、组织、社团等。

5. 委身蒲公英小组教会的困惑和疑问

　　于此乱象丛生的末世，信徒显然都应该花点精力和时间，自行查考并确认小组教会是否正是唯一合主心意、能以达标的教会模式。当前，属主而甘心接受、并愿意推动蒲公英小组教会的人尚不普遍，所以列出以下所知部分常见的困惑和疑问，以及当有必要性的简明解答：

大教会不也有许多鲜明蒙恩得救的人？
解答：神只看人的心，一般上，不论是劳苦担重担的凡夫俗子，还是高官侯爵，只要诚心认罪悔改的人都有蒙恩得救的可能。
大诗班的领唱不也都是为了荣耀神？
解答：神没有在地上设定人心里想要的大诗班。几个信徒同心合意赞美神的歌声，连天使都在侧耳聆听，尽管大诗班也未必为了自己在人前的荣耀。
教会周间所安排的查经班难道不重要？
解答：查经班的规矩和条例，显然不能与信徒各自在读经、祷告、灵修、默想中听进了神的话、明白了神的心相提并论。
大教会岂非也已经设立了许多的小组？
解答：大教会严格说来，都按人意所设满足自己「小教皇」的庸俗欲望，所以在达不成教会之为教会的目的情况下，不得不设在自己以下的许多小组。
教会是否应该聘任拥有有神学资历、擅长讲道的牧师？
解答：从主耶稣在太23章公开指责公会中威望崇高的祭司、知识丰富的文士，经验老到的长老的事情看，新约教会显然不应太在意常人所重视的名衔、知识、经验。首先，「牧师」在新约圣经中基本上未曾提过，教会的长老、主教、执事、理事等同工都有在教导上喂养、牧养上教导的责任。「讲道」这字原来是Preaching，指信徒人人随时随地都应该传扬福音的Preaching。其次，聘任一个基本上并不天天都按主的大使命忙着出去领人归主的人，当然会令天使都啼笑皆非。
小组教会众信徒果真都有讲道的恩赐？
解答：小组教会信徒彼此互相教导指引、互相提醒劝诫的信息，一方面是根据以上第3问解答中所听进神的话和所明白神的心，另一方面则是根据每天自己在现实生活中，通过人事物境遇所体悟、所领受从神而来活生生、极为新鲜的正反合信息。
信徒岂非已经习惯了原来教会的模式？
解答：人人都应该在主里都觉今是而断前非，好习惯要培养要坚持，坏习惯要弃之如履。信仰和生命都在乎自己所当有永远朝向美善之神的抉择。
信徒岂非在原来教会都有要好的亲友？
解答：亲友在真理和信仰上或许是我们属灵上福音的对象，或许是我们属灵上各走各路的邻舍，或许是我们属灵上彼此印证的肢体。
是否蒲公英教会是为了应对末世社会急剧的变动而有？
解答：不是，小组教会应该是放诸四海而皆准、唯一合理有效的设置。但在中央集权国家、或异教恐怖组织、或自由放任社会的地方，则当然能以在信仰、生命、心志上坚定不移的基石上，时间地点形式的运作上灵巧如蛇，当然更有立竿见影的必要，包括化整为零、不见踪影、没名没姓、没声没息等，恰恰与其他许多希望名扬四方、唯恐天下不知的教会反其道而行。
平信徒岂非人人都有各自家里家外责任上的负担、关系上的应酬、生活上的程序，哪能醉心于天国的事务而忽略了今生的现实？
解答：
- 首先：平信徒若指平常、普通、一般的信徒，就必须理解他们作为真信徒就是都已经被耶稣的宝血所洁净、被圣灵的权能所入住，完全都是属主的人。
- 其次：平信徒若指口头上认信、接受过洗礼、经常上教会的人，则其信不信耶稣、得不得救恩的事却可能是不清不楚。
- 第三：至于信徒在地上都有家里家外责任是担子，所指当然不是信了主的人就自然成为不吃人间烟火的异常人，所以这信徒决定上哪个教会，全都在于他自己自由的选择。
- 第四：不论信主不信主，人人在地上当然都有各自或多或少关系上的应酬，也都必有各自生活是的程序。但人既然都是有自由意识的人，所以怎么在生活中安排应酬或安排程序，显然全都在乎自己的决定。
- 第五：信徒当然应该都相信、也都渴慕、甚或也都醉心于神所应许天国永恒的福乐。如此，信徒必也都在以今生的一切为转眼成空戏台上或梦境中的光景和事物时，在当前现实生活中，自己显然也务必都克尽本分，免得主的名受羞辱！

6. 蒲公英教会的实践：周末的安排

　　每间天主教会几乎天天都让善男信女过去参加望弥撒聚会，犹太教重视周五和周六，一般教会都重视周六和周日。其实对信徒而言，每天一起来就应该都是个归主为圣、与主同活、全新的一天。

　　周一到周五简短的聚会的时间和场所，都由各小组教会自己早一天机动灵活安排。周六和主日，或许我们倒可以安排一个让各有关小组教会成员、以及尚未信主亲友和青少年都在一个固定或临时租借，包括公立或私立的学校或学院、政府的联络所、公共运动场、公园草地、海边沙滩、空旷湖边、森林越野路径Trail等等在内的场所，一方面可以供各小组教会负责同工在一起互相交换心得、互相慰藉激励，一方面也让其他人可以在一起运动或游戏，而最后一方面也可以成为一个正式公开的布道场所。

7. 蒲公英教会的实践：简易诗歌

　　信徒在一起敬拜，不但必须以心灵和诚实，也必须选用大家都耳熟能详可以朗朗上口的短诗。短诗可以从三或四首开始，逐渐累积到三五十首以上。短诗内容至少包括认罪悔改、祈求洁净，敬拜赞美、感恩致谢、委身爱主、信靠顺服，仰望天家、注目永恒等方面的短诗，让彼此在唱的时候不但各自都能发自灵里的感动，而且也能彼此口唱心和、互相呼应。兹列举大家都在唱「洁净我洁净我求主宝血洁净我，求用真理求用圣灵求主现今洁净我」的短诗时，主席或领唱的人就应该帮助或提醒大家彼此都有在意识上，配合诗歌一句句甚或一字字的内容，一面口里唱，一面心里对主委身坚定地说：「宝血只洁净认罪悔改的人，真理只洁净遵行真理的人，圣灵只洁净接受圣灵的人，所以求主来用宝血、真理、圣灵洁净我。」

　　祷告祈求，既为了教会当前现实挑战和成就的情况、为了肢体自己和家人身心灵的得失问题、也为了远近区域之人信仰和生命上的处境，求主不断光照而启示、感动而指引、施恩而帮助。

8. 蒲公英教会的难处

会友的习惯？亲友的关系？路途的距离？时间的不便？形式的别扭？家人的反对？
当前在传统教会中受聘拿薪水的全职牧师、传道人，往往以雇工的心态权衡利益得失，很难面对许多现实的诱惑和挑战，很难毅然决然敞开来，客观正视原初教会所传承、从目的到原则到内容到运作的模式。
尽管许多传统教会的信徒和同工对原初教会的模式持相对客观敞开的态度，但他们却又因所在教会的习惯、关系和服事的牵扯，所以也大都有心无力、分身乏术，殊为可惜。
当前不具神学院毕业资格的人若主领圣餐或洗礼，或许都必被视为不符合社会正确和教会正确的规格。耶稣的门徒的门徒的门徒幸好都生在初期教会时代，否则一定令人摇头取笑。聚会的主持、祝福以及圣礼的施行，都应该尽快按各人的恩赐、性格、经验、生命而予以选拔、操练、委任。
欧美国家当前都以正式注册的教会为慈善机构，所以信徒的奉献都有抵税的好处，若蒲公英教会不承认自己是慈善机构，或许信徒的奉献就只能像世界上绝大多数国家的信徒一样，不能得到抵税的好处。但奉献不是因为神缺钱、不是为了报答主恩，而是信徒所应有出于生命的活见证，以及出于良心仁慈的善行。
蒲公英教会作为无名无姓的小教会，在为信徒签写结婚证书或填写其他法律文件的事上，也都存在现实的挑战。

9. 蒲公英教会的要求

在聚会和分享中，人人都应当按每天从主所领受的启迪，彼此教导、劝勉、激励，使彼此的生命、服事、宣教不断更为深层归主、更为精准归正、更为积极摆上、更为勇敢向上。
教会信徒总要按主的心意和托付，不断凭借圣灵为天国生养子民。凡一年以上还不能被圣灵借以带出一个重生得救之人的信徒，除非是属灵的婴孩，否则就必须深切自省。
蒲公英教会必须都效法蒲公英，每过不久就飞散出去成立新一代相同传承的教会。蒲公英教会若满足于一群人不分不舍的现状，显然就背离了原初不断实体扩散林立的异象初衷，主领人和同工们必须在主面前深切自省——尤其是原本就多年在一起志同道合的小组成员，活像一直总赖在家里啃老族不娶不嫁的老儿女。
蒲公英教会的长老和领袖从一开始就都应该不断为主发掘、栽培、遣派天国的将相之才，使他们接管主领代代相传的教会，以免重蹈历史不断涌现大小教皇的覆辙。因此，每一代主领人绝不能游手好闲，而必须花时间和精神与其三代之后的教会从事直接督导性的联系——何况所有新一代教会都经过几乎每天聚会、团契、生活中实体性真刀实枪的培训，又都有手头上一切有效可行的成文依据资料。
蒲公英教会当然也可以因为当前儿童团契、少年团契、青年团契的特殊需要，考虑就近与其他蒲公英教会安排短期固定或非固定的联合事工；当然也可以于疫情期间，为本地、外地、以至全球的宣教事工，共同开会商讨，靠圣灵转危机为契机，对抗当前空中的掌权者，预备天国的子民，随时被提同赴羔羊即临空中的婚宴。

10. 后记

教会的设立就是要让属灵家人之间都从爱出发，凭借圣灵的启示，正面地起到彼此必要性相互教导、指引、扶持、安慰、肯定、嘉许、鼓舞、激励的功能，并反面地起到彼此必要性相互守望、审问、督促、警戒、提醒、规劝、责备、驱逐的作用。
教会中人人都有各自不同的背景、家庭、生活、际遇、性格、才能，但唯其如此，才能身体上不同部位、不同组织、不同功能的细胞一样，全都按主的心意和指示，各就各位、各司其职、互相配搭配搭而成为一个健康而完整的人。
教会是主所圣别的属灵议会，尚未信主之人都是信徒的福音对象，不能参与聚会。
刚刚信主的人都必须予以一段时间的乳养，确定他能吃属灵干粮后才受邀加入教会。
每主日都可以邀约尚未信主的福音对象到我们所安排或指定的场所去参加，补我们个人布道的不足。
每周六都安排一个固定让附近各不同小组教会成员在一起运动、聊天、交契的场所。

11. 默然自问

教会之所以必须普遍设立的真正必要性目的和宗旨、价值和意义是什么？
当前所谓教会所存在普遍可见具体的本质性问题究竟又是什么？
问题究竟是出于错误的理解、荒谬的理论、堕落的人性、社会的问题、境遇的难处？
人是否一息尚存，则不论信徒与否，就都还面对世界诸般的引诱和困惑，更还都面对堕落本性的诸般狂妄和虚伪，以及败坏本性的诸般情欲、私欲、恶欲、邪欲。
信徒在世是否都有必要通过属灵家人属灵肢体相互间的扶持和帮助来彼此造就，借而持定各人的信念，并坚定各人与主之间在生命关系上的盟约？
在主十二门徒中蒙委重用的犹大尚且因为一念之差而堕落沦亡，我们作为主平凡不过的信徒又怎能相信自己必能在有生之年持定与主之间的盟约？
是否福音使命每一个信徒都必须实践的大使命，但跨国界、跨族裔、跨文化、跨语言的福音使命却是主单单托付给极少数的信徒而已？
是否借着彼此互相的造就和建立，各人才能在生命的成长上和受托的服事上，陆续有效的拾级而上，甚或抵达登峰造极的境界？
是否一个孤立的信徒，或一家孤立的信徒，都必在与主生命的关系上对各方面或强或弱的挑战？
是否在主护理性的设置和安排下，信徒就都能通过属灵家人和属灵肢体的配搭和扶助而达成目的？

2019年9月6日第一稿
2023年10月29日第二稿

教牧随笔

蒲公英异象

1. 什么是教会

　　教会是由蒙召得救的信徒所组成的属灵有机体，以基督为元首，互相联络、各按各职、彼此相助、渐渐增长。教会既不是神职团体，也不是组织机构，更不是建筑物。古今中外的信徒都是基督身体的一部份，组成了神所看到的「无形教会」。而人所看到「有形教会」，则是信徒在不同时间、空间和人群之中，仿效初期教会的模式、按照基督的心意、遵循圣经的原则，自然形成、发展和运作的群体。虽然有形教会中也会掺杂着没有真正蒙恩得救的稗子，但若符合以下三个标志，仍然属于基督的教会：

1. 圣道被纯正地宣讲和聆听；
2. 圣礼按照基督的吩咐施行；
3. 纪律得到合宜的执行。

　　教会在地上的三大任务是：

1. 向上敬拜真神：真正成为「有君尊的祭司」（彼前2:9）；
2. 向内造就门徒：真正成为「圣洁的国度、属神的子民」（彼前2:9）；
3. 向外广传福音：真正「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。

　　从初期教会看，地方教会脱胎于犹太会堂、以家庭教会为雏形。正如十位犹太成年男子就要建立会堂，人人都有机会发表「劝勉众人的话」（徒13:15）。同样，十家委身的信徒，也可以靠主建立独立的教会，人人「都可以一个一个地作先知讲道」（林前14:31）。所有的门徒都被主赋予了建造教会的属天权柄，也被主安排了恪尽本分的属灵职责，不可藏身于教会之中，懒散懈怠，沦为「又恶又懒的仆人」（太25:26）。地方教会的每个成员都是基督的肢体，所以都应当：

1. 不断照基督的教导敬拜服事、发挥功能；
2. 不断从基督的供应得着滋养、增长成熟；
3. 不断按基督的命令领人归主、拓展神国。

2. 现代教会模式已经偏离圣经

　　从圣经和早期教会历史看，全职事奉的通常是拓荒的宣教士、专心研究的学者，教导、牧养的职责由地方教会的长老和信徒承担。但曾几何时，神学教育外包、聘请专人讲道、倚赖牧师牧养，逐渐成为我们习以为常的教会模式。如今，这种模式的恶果已经暴露无遗——2023年，美国只有6%的基督徒持守圣经世界观，福音派教会普遍陷入新福音派深坑——福音世俗化、讲道世俗化、敬拜世俗化、神学世俗化，「按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处」（启11:8），严重偏离了圣经：

教会本当把真道「交托那忠心能教导别人的人」（提后2:2），但如今却把神学训练的责任「外包」给神学院，而神学院「渐渐挪移帐棚，直到所多玛」（创13:2）。1972年以后，众多的福音派神学院逐渐被「学术派」掌控，教授们普遍热衷不合圣经的学术，盛行高等批判，否定圣经无误，推崇新正统主义，接受各种主观代替客观、相对代替绝对的世俗哲学——千里之堤、溃于蚁穴，今日教会的危机首先从神学院变质开始。美国只有13%的教导牧师持守圣经世界观，基督教大学和神学院只有3%的宗教系教师指出进化论是错的，信徒的光景可想而知。
教会本当视牧师为圣灵的恩赐（弗4:11），但如今却把恩赐当作制度、呼召变成职业，结果不是造成家长制、就是导致经理制，甚至成了「位子决定脑子」——上梁不正下梁歪，今日教会的危机其次从牧师制度开始。美国只有37%的牧师持守圣经世界观，大部分职业牧师都是拒绝认信的新福音派：既不作「福音的执事」（西1:23），也不是「教会的执事」（西1:25），而是服事肚腹的雇工；既不愿「为真道打那美好的仗」（提前6:12），也不敢用神的道刺入人的良心（来4:12），而是左右逢源的墙头草。这些职业牧师所带出的会众也无法「分辨好歹」（来5:14），对现今福音派教会的危险不是茫然无知、就是不以为然。真正蒙召的神仆，乃像先知耶利米：「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（耶20:9）；又像先知阿摩司：「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢」（摩3:8）？
教会本是「神的殿」（林前3:6），但如今却成了贼窝（耶7:11）——营销学代替了传福音，成功学代替了十字架，圣所被各种偶像玷污（结23:38），教会成了客户购买「属灵产品、属灵服务」的超市。
教会本是「神的家」（提前3:15），但如今却成了「属灵企业」——信徒成了股东，长老成了董事，牧师成了经理，同工成了员工，常设区会成了官僚机构。结果是管理层操控公司，工商管理代替了圣经原则，股东用脚投票，神不再是一家之主。
教会本是「真理的柱石和根基」（提前3:15），但如今真理却成了少数人的偏好——大多数人不是轻看教义传承、用感觉代替真理，就是对谬误不闻不问、徇私妥协。
教会本是「有君尊的祭司」（彼前2:9），但如今敬拜却成了娱乐、艺术和心理学——不是「用心灵按真理敬拜祂」（约4:24新译本），而是私自献上凡火（利10:1）、在邱坛上烧香献祭（王上22:43），自我陶醉。
教会本是「圣洁的国度」（彼前2:9），但如今圣洁却成了少数同工的责任——大多数人只要事不关己，对羞辱神名的事情就会作壁上观、洁身自好。
教会本是「属神的子民」（彼前2:9），但如今却日益世俗化——只关心人的利益、人的感受，没有人关心神的旨意、神的荣耀。
教会本当「彼此教导，互相劝戒」（西3:16），但如今却变成一人台上讲、众人台下听——会众懒于思考、盲从权威，不但不肯「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒17:11），更忘了「也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」（林前14:3）。
教会本当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来10:24），但如今却推给关爱部门——信徒之间既缺少「彼此切实相爱」（彼前4:8），也缺乏「彼此劝勉」（来10:25）。
教会本当「彼此相交」（约壹1:7），但如今却成了热闹的俱乐部——人们彬彬有礼、灵里陌生。教会越大，越缺乏圣徒相通，在超过250人的美国教会中，只有14%的牧师持守圣经世界观。
教会本当「同领基督的血、同领基督的身体」（林前10:16），但如今却把主餐变成没有能力的例行公事，连每周一次都嫌多。所以，教会虽然不再缺乏金银，但也不再能「奉拿撒勒人耶稣基督的名」（徒3:6）行事。
教会本当「你们要去」（太28:19），但如今大使命却被归给少数同工或福音部——大多数人不是只挑自己喜欢的去做，就是根本不做。
教会本当使万民作基督的门徒、教导他们遵守基督的吩咐（太28:19-20），但如今却把传福音变成市场营销，宣教变成社会关怀——许多人不是作主的见证（徒1:8），而是作人的见证。结果是用没有重生的人填满教堂的座位，美国只有13%自称重生的信徒持守圣经世界观。

3. 致力回归圣经的蒲公英异象

　　随着末世乱象愈演愈烈，大型教会面临越来越大的生存难题，不是被迫化整为零，就是与世界同流合污。但这正如「耶路撒冷的教会大遭逼迫」（徒8:1），一方面有仇敌的逼迫，一方面也有圣灵的带领，好使「门徒都分散在犹太和撒马利亚各处」（徒8:1）。末世的信徒和教会都应该预备像初期教会一样，被圣灵分散到各地。因为神对教会的命令和祝福所表明的心意，不是孤家寡人、独善其身，而是生养众多；不是中央集权、只此一家，而是遍满全地。初期教会就像蒲公英一样，默默无声、毫不起眼，不经意间就平地而起。蒲公英的每个圆球都有一百多颗种子，无论是风雨的吹袭、还是敌友的碰触，都可以把神所赋予它的生命传遍天下。因此，「蒲公英」可以代表本堂的异象，特点是：

1. 平凡低微——藉无能彰显圣父之全能
2. 随遇而安——藉信心随从圣灵之引领
3. 繁殖扩散——藉生养遍满圣子之国度

4. 蒲公英异象的实践

　　要具体地实践蒲公英异象，应该落实以下要点。这些都是我们对历史和经验的总结，并非一成不变的教条，需要在实践中顺从圣灵的光照和带领，因时、因地、因人而作调整，不断完善：

预备生命：
- 信徒都应参加慕道课程，确保在受洗之前信得清楚、信得准确。
- 信徒都应参加教义课程，能以分辨好歹，按照真理活出生命。
- 信徒都应参加门训课程，能以委身于主，有效地跟从主、服事主。
建立小组：
- 每两家成熟的信徒，就可以与其他信徒配搭，建立小组。每个小组至少包括一位属灵成熟的信徒、一位教义扎实的信徒，以确保组员「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」（徒2:42）。
- 所有的信徒都应委身于某个小组——「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉」（来10:25）。
小组聚会：
- 平时聚会：经常举行只有信徒参加的擘饼、敬拜、祷告聚会（诗145:2），「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」（来10:25）。周末可举行适合非信徒参加的查经、分享聚会（诗96:2）。
- 主日聚会：小组联合聚会（林前14:23），各组轮流或合作主持。内容包括敬拜、见证、分享、布道、培训、主日学，向非信徒和初信者宣讲福音——「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉」（林前14:31）。
- 组长聚会：组长们每主日举行联席会议，彼此交通、建立、劝勉，不倚赖自上而下的牧养——「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的」（徒20:28）。
逐渐独立：
- 小组要逐渐成长为独立的小型教会，实践教会的三大任务——「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。
- 小型教会的规模，要小到足以有效彼此相交——「按着姓名问众位朋友安」（约叁15）。
- 小型教会的治理制度，在本堂网站上已经齐备——「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前14:40）。
- 小型教会自己教导基本教义，不必倚靠变质的神学院——「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人」（提前2:2）。
联合团契：
- 各种团契的事工，由各个小型教会联合开展。
- 青少年团契：培养未来教会的领袖。
- 大学团契：开展校园福音事工。
- 青年团契：预备小组的带领者。
- 老年团契：成为教会的代祷者，引领老人归向主。
组织行政：
- 组织化的教会是由许多小型教会组成的「联邦」，只设最简单的理事会（长老会）和总务部。理事会负责为全群谨慎，总务部负责协调整体的行政需要。
- 小型教会人人皆祭司——「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前4:10），「众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗4:13-14），「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」（西3:16）。
- 小型教会之间可以在讲员、培训、团契、特会、宣教、主日学等方面彼此联合、互通有无。
- 奉献不应用于置办固定资产，有余的应当用于拓荒宣教（罗15:24）、帮补弱小教会（罗15:26）。
实践原则：小型教会的实践原则，可以用「蒲公英 DANDELION」的9个字母所代表的9个词来总结：
- Discipleship——作主门徒，人人背起十架（徒2:42、46；太25:26-27）。
- Admonition——彼此相劝，免得有人刚硬（来3:13-14；加6:1）。
- Nurturing——彼此教导，不可盲从权威（西3:16；林前14:31；徒17:11）。
- Devotion——诚实敬拜，谨防流于形式（约4:23-24；可7:6-8）。
- Evangelism——实践使命，只传古旧福音（太28:18-20；林前2:2）。
- Love——爱神爱人，切实付出代价（约14:21；彼前4:8-10；加6:2-3）。
- Independence——独立自治，彼此组成「联邦」（徒20:28；约叁15）。
- Orthodoxy——持守善道，传承正统教义（提后1:13-14；2:2；犹3）。
- Node-centricity——去中心化，信徒皆为祭司（彼前2:9；启1:6；5:10）。

2015年12年29日第一稿
2016年10月13日第二稿
2020年9月9日第三稿
2023年10月31日第四稿

附：蒲公英小组教会的模式——林维楷牧师