擘饼聚会 – 高贵林国语教会

　　擘饼聚会的目的，是为了记念主、享用主（林前十一24-25），表明主的死（林前十一26）、见证圣徒的合一（林前十16-17）。它与其他的聚会不同：

不是主日崇拜：主日崇拜欢迎所有慕道的朋友参加，重点是宣读、劝勉、教导（提前四13）。擘饼聚会只限于已经受洗的信徒。
不是小组聚会：小组聚会重在彼此交通，擘饼聚会重在记念主。
不是圣餐：圣餐礼只是纪念礼仪，缺乏实际的交通。擘饼聚会有彼此的相交，借着圣灵的工作，凭信心与基督联合、领受主的福分。
不是查经：擘饼聚会分享经文的目的是省察自己、用神的话语来清除自己领受饼杯的障碍。

擘饼聚会的由来

1、主耶稣设立、使徒所传

　　擘饼聚会，又称主的晚餐（林前十一20）、主的筵席（林前十21）、主的桌子（林前十21原文），是主耶稣在最后的晚餐亲自设立的（太二十六26-30；可十四22-26；路二十二15-20）。正如使徒保罗所传的：

　　我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林前十三23-29）

　　根据主耶稣的命令，擘饼聚会的意义是记念主、表明（原文是宣告proclaim）主的死。因此，信徒在吃这饼、喝这杯之前，首先应当自己省察：

我怎样记念主：记念主，不是把主耶稣的事迹回顾一遍，而是借着吃这饼、喝这杯，把主接受到生命里，与主联合、让主摸着，正如主所说的：吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面（约六35）。所以我们应当反省：
- 我今天有哪些罪需要主的宝血遮盖？
- 我今天有哪些事需要主的恩典、带领或管教？
- 我今天里面有哪些东西妨碍了主的地位？（被罪和偶像捆绑、贪恋世界、不饶恕人……）
- 求主借着十字架在我身上的工作，赶出里头做买卖的人（路十九45），让祂作我的生命和力量，使我能爱所不能爱的、行所不能行的。
我怎样把主的死表明在神面前：逾越节羔羊的血怎样使我得以躲过灭命的（出十二13、23）？我怎样用羔羊的血把衣裳洗白净了（启七14）？我怎样因耶稣的血得以坦然进入至圣所（来十19）。
我怎样把主的死表明在仇敌面前：我是否经历在我敌人面前，祢为我摆设筵席（诗二十三5）？我是否经历弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道（启十二11）？
我怎样把主的死表明在圣徒面前：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗（林前十16）？哪些事妨碍了我在基督的宝血和身体里交通、分享、合一（communion, participation or sharing in the blood and body of Christ）？

2、使徒时代的实践

　　在教会开始的第一天，就开始了擘饼聚会：那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷（徒二41-42）。此后，耶路撒冷的教会每天都举行擘饼聚会：他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（徒二46-47）。耶路撒冷的教会被逼迫以后，不能做到每天擘饼，但擘饼聚会却成为各地教会主日崇拜的一部分：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候（徒二十7）。

　　使徒时代的擘饼聚会有以下几个特点：

擘饼聚会不是一个压抑伤感的聚会，而是充满喜乐和盼望，他们存着欢喜、诚实的心用饭（徒二46）。
擘饼聚会不是一个匆匆忙忙的礼仪，甚至还可以伴随爱筵。因为在犹太文化中，「擘饼」和「吃饭」是同义词（耶十六7；路二十四35；徒二十11）。
擘饼聚会不但是记念主的聚会，也是在基督身体里的交通与合一，众人一起吃主的筵席（林前十21）。

3、初期教会的实践

　　众多的教会历史资料都证明，初期教会每次崇拜都会擘饼，并不觉得频繁。至少包括以下资料：

《十二使徒遗训》（Didache, or the Teaching of the Twelve Apostles，成书于主后100年前后）
伊格那修的书信（Ignatius of Antioch，成书于主后140年之前）。
《殉道者游斯丁第一护教辞》（First Apology of Justin Martyr，成书于主后155-157年）
爱任纽的书信（Irenaeus，成书于主后202年之前）。
《使徒传统》（The Apostolic Tradition of Hippolytus，成书于主后235年之前）。
奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）在一封信中描述了五世纪早期的情形：「有人天天领主的身体和主的血，其他的人在固定的日子领圣餐；有的地方毫不例外地天天领圣餐；有的地方只有礼拜六和礼拜天领圣餐；还有的地方只有礼拜天领圣餐。」（《基督教要义》卷4第17章45段）。

4、四世纪以后教会的实践

　　四世纪以后，擘饼聚会被称为圣体圣事（Eucharist，意思是祝谢，天主教、东正教、圣公会、长老会的术语）或弥撒（Mass，天主教、圣公会、路德会的术语），成为主日崇拜的重心。每次主日崇拜首先诵读与解释经文，同时伴有祷告和诗歌赞美，最后是领圣体，整个礼仪逐渐变得非常隆重而复杂。

　　中世纪的罗马教会每天都举行弥撒，但却把领圣体的门槛设置得极高，非神职人员必须找神父告解（Penance）以后才能吃饼喝杯。因此，大部分普通信徒平时只能远远地观礼，每年只能吃喝一次饼杯。

5、宗教改革时期教会的实践

　　宗教改革期间，改教家们都反对一年一次圣餐，但每位改教家的做法不同：

1520年，马丁·路德主张每天一次圣餐。三年后，他改为每个主日举行圣餐。
慈运理认为圣餐只是一个记念仪式，所以建议每年只举行四次圣餐。
约翰·加尔文认为每年一次圣餐是魔鬼的诡计，主张恢复初期教会的做法、每周至少一次（《基督教要义》卷4第17章46段），但日内瓦议会却只允许每季度一次。
约翰·诺克斯主张每月一次圣餐，但苏格兰教会只同意城镇每季度一次、农村每年两次。

6、改教以后教会的实践

　　宗教改革以后，新教教会将主日崇拜的重心改为讲道，教堂里开始配备永久性的长椅（Pew），让会众坐着听道。擘饼聚会被称为圣餐（Communion，意思是同领）、主的晚餐（the Lord’s Supper，福音派的术语）或擘饼（the Breaking of Bread，普利茅斯弟兄会的术语），各个宗派、各个时期的实践都有所不同：

有些教会把主日崇拜分成两个部分：面向所有人的圣道和面向信徒的圣餐。
有些教会认为圣餐太频繁会成为例行公事、或者负担太重，所以每月、每季度、甚至每年才举行一次。但若没有真实的交通和反省，减少频率也不能防止圣餐沦为仪式。
有些教会每周一次圣餐。他们认为：如果每周一次太频繁，是否也应该减少读经、祷告和讲道的频率呢？如果连每周一次都己觉得负担太重，还怎么能使祂可以在凡事上居首位呢？初期教会至少每周一次，为什么没有被信徒轻看呢？
进入二十一世纪以后，越来越多的教会认识到擘饼聚会对于属灵健康的重要性，所以开始每周一次圣餐。

本堂的擘饼聚会

　　主耶稣和使徒教导了擘饼聚会的原则，但却没有指定标准的模式（如频率、时间、地点、人数、带领者、饼杯细节、流程等），允许每个教会因时、因地有不同的做法。本堂根据圣经教导的原则、参考初期教会的实践，做法如下：

频率：每周一次。
时间：60-90分钟，最好安排在晚上或周末。在一天或一周的劳苦之后，在主的桌子前安息、享受。各团组可以根据自己的情况决定擘饼聚会的时间。
地点：教会、家中都可以，在家中还可以随后举行爱筵（Agape feast）。若遇特殊情况不能面对面交通，也可以通过网络进行。
资格：根据圣经，擘饼聚会只限于已经受洗的信徒。林前十一27、29并非谈论资格问题，相反，无人可对饼杯掉以轻心、自以为无罪（约壹一9-10）。
人数：分散聚会，一次不超过10人，以便切实地彼此相交。若是人太多，可以适当延长交通的时间。
饼杯：把一个无酵饼或不含酵母的发面饼擘成小份，从一大杯葡萄汁倒出到各个小杯，以表明我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼（林前十17）。饼杯都不可剩下。
主持：擘饼聚会应当人人参与、不分等次、彼此相交，但可以由参加聚会的信徒轮流主持，因为凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前十四40）。
过程：
1. 诗歌赞美：主持人至少选用三首以主为中心的诗歌，述说主的所是、所作、十字架和复活，把人的心思带到主身上。诗歌的参考顺序是：赞美 -> 记念 -> 回应。
2. 感谢祷告：主持人公祷，感谢神让我们有分于主的筵席。
3. 主内交通：各人按照圣灵的感动，从本周所读圣经里分享一节最扎心的经文，目的不是查经，而是记念主、表明主的死，求主清除自己内心领受饼杯的障碍，并且在基督的身体里彼此交通。分享的目的是在十字架前自我省察、思想自己与主的关系，不可借机教训别人。若有人本周没有读经或没有扎心的经文，也可以反省原因。一次连续发言的时间不宜超过10分钟。别人可以借着分享或祷告来回应。
4. 吃饼喝杯：主持人宣告饼和杯的意义、祝谢了，众人默祷省察、吃饼喝杯。
5. 敬拜祷告：各人按照圣灵的感动，依次开声祷告，围绕所分享的经文回应主、称颂父。这时的祷告可以包括感谢、赞美和敬拜，但不适合祈求。