分类： 信仰入门

　　本程序可帮助基督徒重温主耶稣最后的逾越节晚餐，明白主耶稣设立圣餐的意义。

1. 逾越节晚餐（Passover Seder）预备清单：
   1. 一支蜡烛
   2. 一个盛水的器皿
   3. 一个洗手盆（Urchatz pan）
   4. 一块毛巾
   5. 4个盛了一半葡萄酒的杯（Kiddush Cup）
   6. 每人自带一个垫子
   7. 无酵饼（Matzor）
   8. 苦菜（Maror）
   9. 带骨的烤羊肉（Korban Pesach）
   10. 为每人预备一个杯子、一个盘子、一双筷子
   11. 一家带一菜（洁净的食物）
2. 母亲点燃蜡烛（创3:15，救恩从女人的后裔而来），开始逾越节晚餐。
3. 母亲：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民6:24-26）
4. 父亲给第一个杯掺水，为众人倒酒。
5. 父亲：这第一个杯是成圣之杯（Cup of Sanctification/Kiddush），代表神的应许：“我要把你们从埃及人的重担下救出来/I will bring you out.”（出6:6），分别为圣归给神。路22:17说，“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分著喝。’”让我们一起祝谢：主我们的神，宇宙的主宰，葡萄树果子的创造者，祢是配得称颂的！阿们！
6. 众人喝第一杯酒，然后身体向左倾靠在垫子上。
7. 母亲端一壶水和一个盆（Urchatz pan）上来，请众人洗手。倒水给每人右手三次、左手三次，然后孩子递上毛巾。
8. 父亲：约13:4-5说，耶稣“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”就是在这洗手的仪式上。本来是仆人所做的事，但主耶稣却为我们做了！
9. 父亲在盘子上迭放三块无酵饼，展示给大家看。
10. 父亲：这里有三块无酵饼（Matzor）。犹太传统认为代表亚伯拉罕、以撒和雅各，也有认为代表以色列、祭司和利未人，无论哪种意义，中间那块无酵饼（Yachatz）都要掰开。
11. 父亲把中间那块无酵饼掰开。
12. 父亲：谁是被掰开的以撒、在摩利亚山被献祭的那位独生子？谁是被掰开的那位大祭司？唯有耶稣基督！主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）
13. 父亲叫所有的孩子闭上眼，然后藏起较大的半块无酵饼（Afikomen）。
14. 父亲给第二个杯掺水，为众人倒酒。
15. 孩子：爸爸，逾越节的晚餐是什么意思？
16. 父亲：3500多年前，神救以色列人出埃及的时候，法老心里刚硬，不肯让以色列人离去，神就行神迹，用十灾来惩罚埃及：水变血、青蛙、虱子、苍蝇、瘟疫、脓疮、冰雹、蝗虫、黑暗、杀长子。
17. 每念一灾，众人滴一滴酒在盘里，代表箴24:17：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐”。
18. 父亲：那时神设立逾越节，让我们子子孙孙永远纪念神击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了所有的以色列人。让我们一起来读圣经：
19. 众人：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是，我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及。”（申26:5-8）
20. 众人：耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按著人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带著头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出12:1-14）
21. 孩子：爸爸，吃无酵饼是什么意思？
22. 父亲：这是纪念第一个逾越节的晚上，以色列人离开埃及的时候，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。”（出12:39）
23. 父亲摆上烤羊棒。
24. 孩子：爸爸，这是什么意思？
25. 父亲：这是带骨头的烤羊肉（Korban Pesach），象征逾越节的羔羊，也提醒我们基督是逾越节的羔羊，为我们死在十字架上，成就了救恩。
26. 父亲摆上苦菜。
27. 孩子：爸爸，这是什么意思？
28. 父亲：这是苦菜（Maror），象征我们以色列人在埃及做奴隶所受的苦，也提醒我们世界的宴乐后面是痛苦，不要再留恋世界。
29. 孩子：爸爸，靠在垫子上是什么意思？
30. 父亲：这象征以色列人已经自由了，不再是法老的奴隶了。这也提醒我们，我们已经从撒旦的权柄下被释放了，不要再像世界的奴隶那样活着，不要再被罪恶捆绑！
31. 孩子：爸爸，我们又不是以色列人，为什么也吃逾越节晚餐呢？
32. 父亲：因为我们要纪念逾越节的羔羊基督。神在旧约的第一个逾越节救以色列人脱离了埃及，使他们不再受法老权柄的辖制，主耶稣在旧约的最后一个逾越节救我们脱离了世界，使我们不再受撒旦死亡权势的辖制。主耶稣被钉十字架之前，很盼望吃这显明祂自己的逾越节晚餐。路22:15-16说，“耶稣对他们说：我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”主耶稣在逾越节的筵席上设立了圣餐，叫我们“应当如此行，为的是纪念”祂。让我们一起用哈利路赞美诗113-114篇来感谢赞美神：
33. 众人：

• 113:1 你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
• 113:2  耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！
• 113:3  从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！
• 113:4  耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天！
• 113:5  谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，
• 113:6  自己谦卑，观看天上地下的事。
• 113:7  祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
• 113:8  使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
• 113:9  祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！
• 114:1  以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
• 114:2  那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。
• 114:3  沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
• 114:4  大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。
• 114:5  沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？
• 114:6  大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？
• 114:7  大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。
• 114:8  祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

34. 父亲：这第二个杯是释放之杯Cup of Deliverance，代表神的应许：“我要拯救你们脱离他们的奴役/I will deliver you out.”（出6:6）。
35. 众人一起喝第二杯酒，然后唱诗两遍：

• 祂是主，祂是主，祂是胜过死亡又复活的主；
• 万膝当跪拜，万口当承认，耶稣基督是主。

36. 父亲：约6:53-58说，耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活著；照样，吃我肉的人也要因我活著。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活著，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。” 主耶稣道成肉身，无酵饼和羊肉代表基督的身体、生命的粮、神的道，我们一起来吃这饼、肉，提醒自己领受神的话。
37. 父亲：祷告祝福。
38. 父亲把无酵饼掰开，分给众人。
39. 众人用无酵饼夹苦菜吃下，并吃完羊肉。
40. 父亲让孩子们去找藏起来的Afikomen，找到的孩子有奖励。
41. 父亲：这半块无酵饼，被掰开、藏起来、又被找到，岂不正指着主耶稣的受死、埋葬和复活吗？这半块无酵饼叫Afikomen，源于希腊文“那将要来的”，岂不正指着那将要来的弥赛亚主耶稣基督吗？
42. 父亲掰开Afikomen，分给大家。
43. 父亲：路22:19说，主耶稣“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”就是这半块饼，让我们祷告以后吃这饼。
44. 父亲：祷告。
45. 众人以领圣餐的态度默祷、吃饼。
46. 父亲给第三个杯掺水，为众人倒酒。
47. 父亲：这第三个杯是救恩之杯Cup of Redemption，代表神的应许：“我要用伸出来的膀臂，并借着严厉的刑罚来救赎你们/I will redeem you.”（出6:6）。路22:20说，主耶稣“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”这立约的酒就是第三杯救恩的杯，让我们“举起救恩的杯，称扬耶和华的名”！
48. 父亲：祷告。
49. 众人以领圣餐的态度默祷、喝杯。
50. 父亲：太26:30说，主耶稣吃完最后的逾越节晚餐以后，“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这诗就是哈利路赞美诗115-118篇，让我们一起来诵读，体会主耶稣上十字架之前的心情：
51. 众人：

• 115:1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！
• 115:2  为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？” 
• 115:3  然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
• 115:4  他们的偶像是金的银的，是人手所造的，
• 115:5  有口却不能言，有眼却不能看，
• 115:6  有耳却不能听，有鼻却不能闻，
• 115:7  有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
• 115:8  造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。
• 115:9  以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。
• 115:10  亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。
• 115:11  你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。
• 115:12  耶和华向来眷念我们，祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。
• 115:13  凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
• 115:14  愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
• 115:15  你们蒙了造天地之耶和华的福。
• 115:16  天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。
• 115:17  死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。
• 115:18  但我们要称颂耶和华，从今时直到永远！你们要赞美耶和华！
• 116:1  我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。
• 116:2  祂既向我侧耳，我一生要求告祂。
• 116:3  死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
• 116:4  那时，我便求告耶和华的名说：“耶和华啊，求祢救我的灵魂！” 
• 116:5  耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。
• 116:6  耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。
• 116:7  我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
• 116:8  主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
• 116:9  我要在耶和华面前行活人之路。
• 116:10  我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”
• 116:11  我曾急促地说：“人都是说谎的！” 
• 116:12  我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？ 
• 116:13  我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！
• 116:14  我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。
• 116:15  在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
• 116:16  耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子。祢已经解开我的绑索。
• 116:17  我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。
• 116:18-19  我要在祂众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！
• 117:1  万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！
• 117:2  因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！
• 118:1  你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
• 118:2  愿以色列说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:3  愿亚伦的家说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:4  愿敬畏耶和华的说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:5  我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。
• 118:6  有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
• 118:7  在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
• 118:8  投靠耶和华，强似倚赖人；
• 118:9  投靠耶和华，强似倚赖王子。
• 118:10  万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:11  他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:12  他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:13  你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。
• 118:14  耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。
• 118:15  在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能！
• 118:16  耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！” 
• 118:17  我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。
• 118:18  耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。
• 118:19  给我敞开义门，我要进去称谢耶和华！
• 118:20  这是耶和华的门，义人要进去。
• 118:21  我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救。
• 118:22  匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
• 118:23  这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。
• 118:24  这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
• 118:25  耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！
• 118:26  奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。
• 118:27  耶和华是神！祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。
• 118:28  祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢。
• 118:29  你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！

52. 父亲给第四个杯掺水，为众人倒酒。
53. 父亲：这第四个杯是赞美之杯Cup of Harrel，代表神的应许：“我要以你们为我的百姓/I will take you.”（出6:7）。主耶稣没有喝这第四杯酒，祂在喝完第三杯酒后说：“但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29）。主耶稣的第四杯不是葡萄汁，而是十字架的痛苦，太26:39记载，主耶稣俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”最后，主耶稣在十字架上喝完了这第四杯。约19:30说，“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’，便低下头，将灵魂交付神了。”这“醋”就是“没药调和的酒”（可15:23）。祂说“成了”，乃是喝完第四杯了，完成真正的逾越节筵席了！让我们一起喝这赞美之杯，预备好自己，将来到天父的国里参加羔羊的婚宴，与主耶稣基督一起喝新酒。阿们！
54. 众人：阿们！
55. 众人喝第四杯酒，然后唱诗：

• 神差爱子，人称祂耶稣，祂赐下爱，医治宽恕，
• 死里复活，使我得自由，那空坟墓就是我得救的记号。
• 因祂活着，我能面对明天，因祂活着，不再惧怕，
• 我深知道，祂掌管明天，生命充满了希望，只因祂活着。

56. 父亲祷告，结束仪式，然后享用其他食物。

逾越节的由来

　　逾越节是三大「耶和华的节期」之一，是犹太历正月十四日白昼及其前夜，纪念神在杀死埃及一切头胎生物的同时，并没有杀死以色列人的长子（出12:1-41）

逾越节的属灵意义

　　旧约里神定下的礼仪、节期，都是预表耶稣基督。「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」(歌罗西书 2:16~17)

　　以色列人过逾越节时所杀的羔羊预表基督，「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了」(哥林多前书 5:7)。 神定下逾越节，藉此启示祂的救赎方法。基督是逾越节的羔羊，使神能越过我们这些罪人，使我们能领受基督的生命，重生得救。

改换年历：救恩带给人新的开始

　　逾越节的第一件事就是改换年历：「你们要以本月为正月，为一年之首」（出12:2）。神颁给以色列人新的历法，用以代替埃及（世界）的历法；自此，他们计算年日不再根据世界的习惯，而是根据神所命定的新历法。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后5:17）

预备羊羔：救赎的规划

　　逾越节的羊羔是在正月十四日宰杀的，但是要在初十日就选好；预先选好羊羔这一命令，表明了神的救赎工作是有安排、有计划、有步骤的。在神的计划中，我们的得救决非偶然的事。

　　「各人要按着父家取羊羔，一家一只；若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算」（出12:3-4）。神的拯救是恩典，供人白白地，且是无限量地取用，但神不喜悦人浪费他的恩典，也不喜悦人只顾自己享用恩典。

宰杀羊羔：十字架上的主耶稣

　　为逾越节预备的羊羔是没有残疾的，这指出主是圣洁没有瑕疵的，所以有足够的资格代替人承担罪的刑罚；要在正月十四日黄昏时把羊羔杀掉，那正是主在十字架上断气的时候。宰杀了的羊羔要用火烤来吃，「不可吃生的，也不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃」（出12:9），这一段话不单说出了主被杀的光景，也说出了祂被杀时的属灵境况。必须把完整的羊羔放在火里烤——主实在是把祂整个的自己为我们摆上，不单应验了经上的话说「祂的骨头一根也没有折断」，也表明祂是真实地为我们死去，并且接受了火湖对罪人刑罚的煎熬。

血的记号：救赎的根据和保证

　　「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右门框上和门楣上」（出12:7）。只有主在十字架上所流的血能叫接受祂的人得着拯救，得着永生。羊羔的血做成了拯救的门，进入这门内的，不管是以色列人或外邦人，都要在神的救恩中得以保存，因为灭命的使者只认羔羊的血，羔羊的血是拯救的根据。羔羊的血不单是拯救的根据，也是拯救的保证，叫一切留在有血作记号之房子里的人都蒙了拯救，圣餐立约之血的杯就是我们救恩的保证。

当夜要吃羊羔的肉（12:8）

　　主耶稣一面是流血代死叫我们得着赦免，一面又藉着圣灵的重生而进到我们里面，作我们的生命，与我们联合。

与无酵饼和苦菜同吃（出12:8）

　　表明与主联合的人必须要有为罪痛悔的经历；要认识罪的可怕及可恨，从而迫切地追求脱离罪，脱离犯罪的生活。羊羔是鲜美的，但要享用神的甘美必须爱慕圣洁（无酵饼），并为自己的罪而难过痛悔（苦菜）。

不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了（出12:10）

　　享用神的恩典要及时，因为神的恩典不会长久存留，也不会留在世界中任人浪费。

你们吃羊羔的时候要腰间束带，脚上穿鞋，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节（出12:11）

　　享用主的人必须有离弃世俗生活的心思，不愿脱离世俗就没有条件享用主。要预备随时听神呼召，离开埃及。不单要抓住机会接受神的恩典，也要立刻脱离犯罪的生活，立刻离开世界的享乐，急促地奔向神的应许之地。「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」。(歌罗西书 1:13)

基督是逾越节的羔羊（林前5:7）

　　复活升天的主在荣耀中仍然带着被杀过的形象（启5:6）！能进入新耶路撒冷的人，他们的名字都写在羔羊的生命册上（启21:27）；在天上，在永世里，羔羊曾经被杀的史实乃是永远可记念的，因为他的被杀把神的恩典引进人中间，又把人引进神荣耀的丰富里。愿我们蒙了恩典的人恒久地记念那为我们舍己的主。

1、圣诞节有什么来历？

（配乐：圣善夜 O Holy Night）

马太福音1:23：必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。以马内利翻出来就是「神与我们同在」。

　　圣诞节是有基督教传统的国家最重要的节日，目的是纪念上帝的儿子耶稣基督降生为人。「圣诞节」的英语是「Christmas」：Christ源于希腊文「基督 Χριστός」；Mas源于拉丁文「弥撒」（Missa），意思是「感恩祭」。Christmas也可以简写为「Xmas」，「X」是希腊语「基督 Χριστός」的第一个字母。

　　每年12月25日是古代的冬至，冬至以后，白天开始变长，所以冬至成为许多与太阳、重生有关的异教假神的生日（如：波斯的密特拉Mithra，埃及的俄西里斯Osiris、荷鲁斯Horus，巴比伦的巴力Baal、塔木兹Tammuz、宁录Nimrod，希腊的阿提斯Attis、赫拉克勒斯Heracles、阿多尼斯Adonis、狄俄倪索斯Dionysus）。其中密特拉神是古代雅利安人的偶像，传到佛教文化中被称为弥勒菩萨，传到罗马又与太阳神合而为一。主后1-3世纪，罗马帝国盛行密特拉教；主后274年，罗马皇帝把12月25日定为太阳神索尔（Sol Invictus）的生日。

　　主后313年，基督教在罗马帝国从被迫害的「地下宗教」变成被承认的合法宗教，大量异教徒涌入教会。由于这些异教徒习惯于在12月25日过节，为了移风易俗，教会逐渐开始在12月25日庆祝耶稣的诞生，称之为「圣诞节」。而民间的许多圣诞节习俗，如圣诞树、冬青、槲寄生、常青花圈等等，实际上源于日耳曼异教的冬至耶鲁节（Yule），圣诞老人则是各种神话传说的结合体，今天圣诞老人的标准形象来自1931年的可口可乐广告。

　　实际上，耶稣基督很可能是在10月份的住棚节期间诞生的，但圣经并没有记载耶稣的生日，也没有教导人庆祝耶稣的生日，却教导人记念耶稣的死（路22:19）。基督教成为罗马帝国的国教以后，物质主义和消费主义渐渐充斥于圣诞节，以致16世纪宗教改革的领袖马丁路德、加尔文、约翰诺克斯，以及17世纪的英美清教徒都把全民放纵狂欢的圣诞节看为异教节日。而到了盛行「政治正确 Political Correctness」的今天，欧美世俗势力更进一步把圣诞节世俗化，用「圣诞老人 Santa」代替「基督 Christ」，用「节日 Holiday」代替「圣诞 Christmas」，用「季节快乐 Season’s Greetings」代替「圣诞快乐 Merry Christmas」。

　　虽然我们知道耶稣基督并不是生于12月25日，但我们也乐意借着这样一个节日向世人介绍耶稣。因为耶稣的生日是哪天并不重要，重要的是祂降生了，祂对我们每一个人都有非常重要的意义。

2、上帝怎么会有儿子？为什么称祂为「耶稣」、「基督」、「主」？

（配乐：以马内利来临 O come, O come, Emmanuel）

以赛亚书7:14：主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。以赛亚书9:6：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

　　圣经所启示的上帝是独一的神（申6:4），也是圣父、圣子、圣灵三位一体（Trinity）的神（太28:19；林后13:14）。「位」指「位格 Hypostasis/Person」，也就是有理性、情感、意志的独立存在。独一的上帝有三个位格：圣父完全是神（林前8:6a），圣子完全是神（约1:1,14；罗9:5），圣灵也完全是神（约14:26；15:26），是同一位独一、真实、永恒的神。上帝的三个位格又分工不同：圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父（路3:21-22），分别在救赎计划中侧重创造、救恩和成圣的工作。

　　「儿子」在圣经里表示生命的关系，如果圣经说甲是乙的儿子，根据上下文，甲可能是乙的亲生儿子、女婿、孙子或者后裔。人有限的思维无法完全理解三位一体的关系，所以圣经用人所能理解的「儿子」、「独生子」来表明圣子与圣父之间那种永恒的、本质的、生命的关系。圣子与圣父的生命特性相同，是圣父生命的彰显：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:1-3,18）。

　　并非圣父叫「耶和华」，圣子叫「耶稣」，圣父、圣子和圣灵都有同一个名字「耶和华」（太28:19），意思是「自有永有的」（出3:14）。

　　「耶稣 Ἰησοῦς」是圣子「道成了肉身」（约1:14）在地上做「人子」时所用的名字，是希伯来文「约书亚 ישוע‎」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，表明祂降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）。

　　「基督 Χριστός」是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ‬」的希腊文形式，意思是「受膏者」，指古代以色列的先知、祭司和君王，他们在就职仪式上需要被油膏抹。「基督」是耶稣的称号或职分，表明祂被圣父所立、被圣灵所膏（来1:9；路3:22，4:18），降生的目的是做受膏的大先知、大祭司和大君王：

1. 耶稣是我们的大先知（徒3:22），向我们启示神关乎救赎的奥秘（约1:18，15:15；太11:27）；
2. 耶稣也是我们唯一真正的大祭司（来7:16-17；来7:21），一次献上祂的身体，救赎了我们（来10:12-14；来9:12），并且永远活着，替我们向圣父不住地代求（罗8:34）；
3. 耶稣又是我们永远的大君王（诗2:6；路1:33），统管、护卫并保守我们在祂为我们所成就的救赎恩典中（约10:28）。

　　「主」表明耶稣是我们的主人，因为祂用自己的宝血（彼前1:18,19）从罪恶和魔鬼的权势下买赎了我们，包括身体和灵魂（林前6:20；提前2:5b-6a），所以信徒都是属于祂自己的产业（西1:13），理当为祂而活。

3、为什么上帝的儿子要降生为人，并且由童女怀孕，生在伯利恒？

（配乐：是何婴孩 What Child Is This；美哉小城小伯利恒 O Little Town of Bethlehem）

路加福音2:1-7：当那些日子，奥古斯都凯撒有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　人类的始祖「首先的人亚当」（林前15:45）是神照着自己的形像和样式造成的（创1:26-27），被称为「神的儿子」（路3:38），因为神是他生命的来源，亚当本是神荣耀的显出，「有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。神造人的目的，是要人成为神的儿子，承受神的基业（玛1:6；彼前1:4），成为神的仆人，管理神的创造（创1:18），从而成为神的荣耀（赛43:7）。但亚当在伊甸园被撒旦引诱犯罪，以致「罪从一人入了世界」（罗5:12），使亚当的后裔天生就有罪性，天生就倾向于骄傲、撒谎、不顺服，「亏缺了神的荣耀」（罗3:23），不能满足神公义圣洁的要求，因而失去了神「儿子」的地位。

　　人虽然堕落了，但神绝不放弃祂起初创造的心意。神既然在地上找不到祂所要得着的人，就差遣圣子亲自来做人，让耶稣以「人子」的身份，带着与我们完全一样的人性在地上生活，显明耶稣就是神在起初创造的心意中所要得着的那一个完美的人。耶稣成为完美的人不是依靠超自然的能力，而是因为祂在任何事上都绝对地顺服圣父。神又怜悯亚当后裔所生的「旧人」（罗6:6）有心无力的软弱，所以让凡信靠耶稣的都得以重生成为「新造的人」（林后5:17），这样「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前15:45），「叫我们得着儿子的名分」（加4:5），又因为爱天父而甘心做「神的仆人」，在人身上恢复神起初创造的旨意。

　　从亚当在伊甸园堕落开始，神就宣布了救赎的计划。祂向撒旦宣告「女人的后裔要伤你的头」（创3:15），又预告「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利」（赛7:14），表明执行神救赎计划的人只能是「女人的后裔」，而不是亚当的后裔。因为救赎的基本法则是「义的代替不义的」（彼前3:18），亚当后裔都有罪性，天生都会犯罪，所以只能承担自己的罪，没有人有资格替别人赎罪。如果神要在亚当的后裔之外找一个可以替全人类赎罪的无罪的人，唯一的办法就是借着圣灵重造没有罪性掺杂的人（路1:35），由圣子自己经过母体怀孕生产而成为「女人的后裔」（创3:15）。「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下」（加4:4） ，代替我们完全地遵行神的律法，这样，神就得着了祂在起初创造的心意中所要得着的完美的人。

　　因此，耶稣兼有神人二性。祂既是「道成了肉身」（约1:14），是神在肉身的显现，是完全的神；又是圣灵借马利亚的身体孕育而生的完全的人：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体」（来2:14a）。所以耶稣有资格作人类的救主，一面作为无罪的人（林后5:21）替全人类担罪，一面作为神将永恒美善的生命赐给人。但耶稣甘心放弃为自己行使超自然的能力，把自己限制在人性里生活为人，和我们一样会有喜怒哀乐、饥渴疲劳，凡事与我们一样同受试探（来2:17），只是耶稣没有犯罪（来4:15）。

　　圣经预言基督将是以色列最合神心意的大卫王的后裔，将来要在神永恒的国度里永远做大君王：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的，坐在你的宝座上」（诗132:11），「祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂」（路1:32）。马利亚和她的未婚夫约瑟都是大卫的后裔。圣经又预言基督必须生于大卫的老家伯利恒（弥5:2），但马利亚和约瑟却住在拿撒勒。当时罗马帝国规定，每个男人都要回原籍报户口，以便收税，这个劳民伤财的命令却奇妙地成就了神的旨意：大卫的子孙约瑟不得不带着快要临产的马利亚，从拿撒勒走3天的路程回到老家伯利恒，在那里生下耶稣，完全应验了圣经的预言。

4、为什么说天使所报的是「大喜的信息」？

（配乐：缅想当年时方夜半 It Came Upon the Midnight Clear）

路加福音2:8-14：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说： 「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！」

　　天使所报的「大喜的信息」（路2:10），很可能是给牧羊人住棚节的祝贺。住棚节是「耶和华的节期」中唯一犹太人与外邦人一起庆祝的「大喜的」节日（利23:40；申16:14），而耶稣基督正是这个节日所预表的真正的「大喜的信息」。这「大喜的信息」不只是赐给犹太人的，也是赐给全人类、「关乎万民的」，包括在遥远东方的中国人。当耶稣基督再来建立神的国度时，住棚节是全世界的人唯一都要守的节期：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节」（亚14:16）。

　　今天，世人最需要的不是道德改良、慈善福利、健康财富，不是今生短暂的头疼医头、脚疼医脚，而是永远、彻底的拯救。人只有里面的灵转向赐下灵的神，与生命的源头恢复了正常的关系，外面的各种问题才能得着根本的解决，心里才能有真正的平安。真正的平安不只是外面环境的平安顺利，更是指里面心境的平静安稳，叫人因着享受神的救恩，而与神、与人、与自己都恢复了和平。耶稣降生为人，既使神得着祂所要得着的人，又使人得着他们所需要的永生；既使神的荣耀得着彰显，又使人得着永远的平安，确确实实是个皆大欢喜的「大喜的信息」！

5、既然「是关乎万民的」好消息，为什么天使只一次报给犹太的牧羊人，并没有通知中国人？

（配乐：耶稣，世人仰望的喜乐 Jesu, Joy of Man’s Desire – 巴赫）

路加福音2:15-18：众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

　　主前1世纪的犹太牧羊人声誉很差，游牧生活使他们无法严格遵守犹太教的各种规条，被人认为是不敬虔、不可靠的，甚至不许在法庭上作见证，所以没有多少人相信他们的话，虽然他们「把天使论这孩子的话传开了」（路2:17），但圣经并没有记载伯利恒的人因此跑去看望神的儿子，而只是听了「就诧异」（路2:18）。神的儿子、人类的救主降生了，这是一件「关乎万民的」（路2:10）、惊天动地的大事，为什么天使只把它报告给这群没有什么信誉的牧羊人，而不是名声好、有威望的犹太拉比？重要的事情说三遍，为什么天使只说了一遍就「升天去了」（路2:15）？为什么不通知罗马皇帝、犹太大祭司？为什么不通知中国人……

　　这正是神的智慧，因为神的救赎大工要由这位马槽里的婴孩自己来成就，并不倚靠地上的君王、富豪、明星、科学家、哲学家的捧场。人属世的智慧在神的工作中毫无地位，所以神所拣选的都是「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」的人（林前1:26），祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:27-29）。

6、为什么上帝的儿子会卧在马槽里，甚至落到被钉十字架的地步？

（配乐：普世欢腾 Joy to the World；远远在马槽里 Away in a Manger）

腓立比书2:6-11：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。

　　《普世欢腾救主下降》这首著名的圣诞歌曲，开头的旋律就是根据上述《腓立比书》2:6-11的经文，用音符来表明神的儿子先顺服降卑到最低的位置，然后被神升为至高。耶稣「卧在马槽里」（路2:16），表明人要活得合神心意，并不需要有高贵的出身和良好的家庭条件，这给我们每个人都带来了盼望。

　　耶稣不但出生时「卧在马槽里」，而且「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓2:8），因为祂要为世人代死。按照神的公义和真理，「罪的工价乃是死」（罗6:23）。神起初就向亚当宣告，「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创2:17）。这死首先是灵的死，就是灵与生命源头的神失去了联系，其次就是接下来身体的死。

　　但神并不是残忍地让人死，身体的死亡其实是神给罪人的怜悯和解脱。罪人的特点是「无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」（多3:3），「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶17:9）？即使有心为善，也无力行善，正如保罗说的：「按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗7:24）？因此，罪人如果活一千年，对自己、对别人都是很痛苦的事，何况是永永远远呢？

　　神也不是霸道地让不信耶稣的人下地狱，地狱其实是人自己的选择。圣经里的「地狱」又称为「永火」，并非中国民间传说中的十八层地狱，而是比喻与神隔绝的地方。人若离开神，只能和魔鬼、邪灵和罪人一起在与神隔绝的地方直到永永远远。只有神是公义、慈爱、光明的，与神隔绝的地方就没有爱、没有公义、没有光明，所以圣经用「永火」来描述这种给灵魂带来极度痛苦感受的地方。这「永火」是神「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太25:41），不是为人所预备的。神为人所预备的起初是伊甸园，将来是天国。

　　神是慈爱的，祂不愿意照祂形象所造的人死；但神又是公义的，祂的公义必须得到满足。因此，要免去人的死罪，除了无罪的圣子亲自上十字架代我们受死之外，没有别的补偿之法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗8:3），「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来2:14b-15）。

7、我们从这位马槽里的婴孩能得到什么益处？

（配乐：有一件礼物）

约翰福音 3:16：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。彼得后书3:9：（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　人类所发明的一切道德、哲学、宗教和科学，目的都是要建造「巴别塔」（创11:4），靠自己的努力通天，结果越努力、越事与愿违。因此，神主动差遣这位「卧在马槽里」的婴孩到地上来找人，将凡相信祂的人带到天上，「领许多的儿子进荣耀里去」（来2:10），使我们因着祂的恩典被收纳为神的儿女：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约1:12）。只要我们选择接受祂做自己的救主，这位马槽的婴孩就能使我们恢复神儿女的地位，与神、与人、与自己都恢复和平，心里有超越一切环境的平安和喜乐，永远地活在神公义、慈爱、光明和美善的看顾之中。这就是我们所能得到的最好的益处，也是神盼望每一个人都能从祂得到的最珍贵的礼物！

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　　本文作者于1980年入学北大物理系，1987年硕士毕业，1996年北德克萨斯大学物理系博士毕业，2006年达拉斯神学院道学硕士毕业，目前在德州一间英文教会担任主任牧师。

世界上有哪些信仰可以选择？

　　人不可能没有信仰，因为什么都不信也是一种信仰。信仰决定人的世界观、价值观和人生观，影响人的一生，选对信仰非常重要。根据世界上各种信仰对神的观念，可以画成以下「信仰光谱」：

　　左派是哲学，最主要的罪是骄傲，除了自己谁都不信，其实质是以自己为神。极端的哲学太自高、太实际、太入世、太哲学，从极左到中间有虚无论、无神论、怀疑论、不可知论、自然神论。

• 虚无论（Nihilism）：认为神和物质世界都不存在。包括正统佛教、存在主义。
• 无神论（Atheism）：认为没有神，只有物质世界，没有神关心物质世界。包括共产主义、人文主义。
• 不可知论（Agnosticism）：认为即使有神，人也不能知道。包括自然主义、唯物主义、理性主义。
• 怀疑论（Skepticism）：怀疑一切，特别是怀疑神。其中实证主义（Positivism）只相信经过实验室检验过的理论，后现代主义（Postmodernism）则认为没有普遍真理。
• 自然神论（Deism）：相信有神，有物质世界，神不关心物质世界。包括儒教、美国主义。

　　右派是宗教，最主要的罪是自私，见谁拜谁，求福免祸。极端的宗教太自卑、太神秘、太属灵、太宗教，从极右到中间有泛神论、多神论、魔教、邪教。

• 邪教（Cult）：产生于有神论的主要宗教，但与主要宗教基要教义不同。中文「邪教」指邪恶的宗教，而英文的Cult可以指从主要宗教生长（cultivate)出来的，有基要性（fundamental）区别的宗教，比如自称基督教的耶和华见证人、摩门教、一神普救论。Cult还有一个意思是崇拜仪式，因此我们可能在学术著作中看见The cult of ancient Israel，并不是说邪教。
• 神秘学（Occult）：在宗教信仰系统之外与灵界相交，研究玄学、占卜、巫术、修炼和打坐等形而上学知识，不介意吸纳各种不同的思想流派。包括诺斯底主义、卡巴拉、炼金术、共济会、撒旦教等。
• 多神论（Polytheism）：相信有许多神，有世界，神与世界有联系。包括大多数民间宗教、神话传说，道教和拜火教是多神论中的二元论（善恶、阴阳、光明与黑暗）。摩门教因为相信每个人都可以成为神，事实上是多神论。
• 泛神论（Pantheism）：相信万物皆是神，神就在人里面。泛神论（一元论）的代表是印度教和新纪元运动（New Age Movement），气功、瑜伽、冥想、通灵等在思想上都属于这一类。基督教科学会（Christian Science）属于新纪元运动的一个支流。

　　中间派是一神论（Monotheism）：相信有神，有物质世界，神关心物质世界。主要有三大类：

• 广义基督教（Christianity）
• 犹太教（Judaism）
• 伊斯兰教（Islam）。巴哈伊教（Baha’i）源于伊斯兰教的什叶派。

左派和右派信仰存在的问题

　　左派是哲学，右派是宗教。哲学的挑战在于不能自恰（self-consistent），即按照其自身的逻辑推演，自己不能证明自己不是矛盾或错误的。宗教的挑战在于缺证据，可以脑洞大开，但是没有证据。

　　借用黑盒子实验的语言来描述左、中、右三派信仰关于神的观念：当我们研究摇动一个黑盒子发出的声音的时候，如果假设其中有一个球不能解释实验结果，就可以假设里面有两个球、三个球或更多的球。左派是当假设只有一个球与观察结果不一致的时候，仍然坚持简化论（Reductionism），不肯假设有两个以上的球，而期待将来的观察数据改变。右派是假设有许多球，希望当假设多了，总可以解释少数的观察事实。中间派是不排斥增添假设存在不可见的球，以解释非此不能解释的观察事实，但是也坚持简化论，不增加不必要的球。

　　无神论者都是从左派开始。但是当深入思考以后，就会发现科学不足以回答宇宙的起源、生命的起源、人格的起源、善恶的标准、生命的意义、智慧的来源等等问题，而假设上帝的存在就能解释这一切。这时人可以转向有神论的世界观，从而信上帝；也可以选择坚持无神论，把盼望寄托在科学将来可以发展到能解释这一切的时候。这两者都是出于对未见之物的信心。

　　右派（世界宗教）总能解释眼前的事，因为很多假设总可以解释少数现象。但是这种倒三角形的理论体系很可能不是真理，因为一个假设错了，整个结构就垮了。真理的结构应该是正三角形的：假设越少越好、逻辑必须自恰，凡能验证的地方都能与事实相符即可。奥卡姆剃刀（Occam’s Razor）是学术界用来对付没必要的理论假设的工具，如果假设其中有一个球不能解释实验结果，但假设有两个球就可以解释，就不要假设有三个球。因此，某人信神可能是因为没有神他就不能解释宇宙的规律、人格的来源，而假设有神就能解释。但如果假设一位神就够了，信多神论对于他就是违背奥卡姆剃刀。

中间信仰的选择

　　广义基督教又分为三大分支：天主教（Roman Catholic）、基督教（或称新教、更正教，Protestant）和东正教（Orthodox）。新教又分为三大流派：自由派（Liberal）、福音派（Evangelical）、灵恩派（Charismatic）。

　　正统基督教有三重标准：1、独一真神，2、三位一体，3、因信称义。这三个层次每一个建立在前一个之上，给出从宽到窄的三个范围，称为信仰边界。在里面的称为正统（orthodox），在外边的称为异教（paganism）和异端（heresy）。异端指思想，邪教（cult）指组织，很多cult都自称是基督教。

　　在第一个层次（一神论）上不同的属于异教。左边有无神论/虚无论，不可知论/怀疑论，右边有多神论和泛神论。

　　在第二个层次（三位一体）上出界的有异教，如犹太教、伊斯兰教、巴哈伊教；有异端，如耶和华见证人（Jehovah’s Witness）、一神一位论者（Unitarian）、自由派。他们都不信耶稣基督是神，有的说祂是天使长米迦勒，有的说祂只是人、一个道德教师。

　　在第三个层次上出界的天主教和东正教，以及一切新教各宗派中叫人在信心之外要加上任何行为或礼仪（如受洗或领圣餐）才能得救或保持救恩的教会，还有必须要忠于某一个人（假基督，如统一教的文鲜明）才能得救的邪教。

作为中国人，「要信就应该信佛教」吗？

　　民间佛教（Popular Buddhism）是多神论，并没有什么理论系统的民间迷信，可以把观音、玉皇大帝、孙悟空和关公放在一起拜，不足以信。而正统佛教（Original Buddhism）是虚无论。

　　佛教对世界的诊断是对的，药方是错的。世界的确是诸行无常、有漏皆苦。但是诸法无我是极端虚无论的形而上学猜测，而涅槃寂静是消极而无效的对付手段。佛教认定除去欲念就有平安和永空，但食色性也，谁能全然无欲？禅宗寻求内力和顿悟，净土宗需求外力拯救。若内力不能净欲，而按照虚无论的正统佛教不存在可以拯救的外力，因为正统佛教并没有超自然的神，佛只是悟道者，菩萨只是寻道者，道乃以上所引之四法印，所以实乃无解。

　　基督教拒绝虚无论（含无神论），接受实在论（含有神论）。有形世界（含我们）是实在的，创造世界的无形的神也是实在的。初造的世界是好的，堕落后的世界才是虚空的，因为死亡把人在地上获得的一切成就、所得都最后变成一场空。但是神差爱子耶稣为人赎罪，信者被称为义，有在基督再来时复活得荣耀的盼望，今世有圣灵赐能力胜过罪恶和诱惑。这个世界观应该是没有偏见的理智之人经过缜密考察之后的智慧选择。

神造万物，谁造了神？

　　从哲学逻辑上讲，只有有开端的事物才需要创造者，既然神是永在的，就不需要创造者。不过连罗素都在他的「我为什么不是一个基督徒」中犯了这个逻辑上的低级错误。

关于「信神不信教」

　　所谓信神不信教，就是已经发现自然主义世界观不能解释世界，但是还没有决定添加什么新要素到自己的世界观里。回到黑盒子的比喻：知道了假设有一个球不能解释听到的摇动的声音，但是不确定要添加几个。

科学和神学的关系

　　神用两种方式启示：大自然是神的创造物和普遍启示，圣经是神的话语和特殊启示。人类对大自然的理解是科学，人类对圣经的理解是神学。科学和神学可能会有表面的矛盾，但那若不是科学错误理解自然，就是神学错误理解圣经。当错误被改正了，就能协调。人只有认识科学才知道神如何运转世界，人只有认识神学才知道神为何创造世界，两者全有才有理性的真理。

关于爱因斯坦的信仰

　　爱因斯坦自己说他信的是斯宾诺莎的神，就是一个一元论/西方泛神论，但是他自己并不一致。泛神论的神应该是没有位格的「规律」，但是爱因斯坦屡次用似乎有位格的语言来描述神，如「上帝不掷骰子」。

能用高维模型来解释神吗？

　　有人说神是「比人高维度的存在」，这是一个可以使用的描述神的模型。但由于没有任何受造物可以比拟神，所以一切模型都会有错误之处。

关于自然的无意识和人的有意识

　　神如果和自然一样是无意识/无位格的，那么人的意识和位格从哪里来？常识告诉我们，创造者大于被造物。如果神无意识，就造不出有意识的人来，必须从有到有。

人类思想史及思想家的思想起源

　　人类思想史/哲学史有四个发展阶段，与人类注重经验、理性、信心这三种认识途径的哪一种有关。

1. 经典时代（前500-500年）：人们相信理性，寻求信仰。
2. 中古时代（500-1500年）：人们有基督教信仰，寻求用理性统一神哲科学。
3. 现代（1500-2000年）：人们抛弃基督教信仰，试图让经验和理性合作（科学时代）。
4. 后现代（2000-现在）：人们对现代人用来试图替代基督教世界观的意识形态感到厌烦，认定不存在绝对/普世真理，既无信仰也不信理性，而只信个人经验。

　　孔子、佛祖、琐罗阿斯德（Zoroaster）和最早的希腊哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚理斯多德）几乎同时出现于主前500-400年。这是旧约以色列历史终结时，神决定让外邦人兴起，管教以色列直到末期。因此神赐给这些思想家们各有一些见解，借此发展出经典时代、中古时代、现代和后现代的世界思想史和文明史。这些思想家主要都是思考和规范人与人的关系。

我是怎么选择信仰的

　　由果及树，基督徒有逆境催化的，也有主动寻求的。我的故事很长，简单地说是两样都有。先有要寻求真理的动机，经历了文学、哲学、自然科学（物理学）、社会科学（经济学）和一度涉及政治之后一度失望，在美国遇见基督教是新开端。

1. 在「理性层次」，我听见人问我如何解释秩序的存在与热力学第二定律，经过一段思考后，我觉得有神论比无神论的解释更合理。这只花了几个月的时间。
2. 在「感情层次」，我逃不出作为中国人的爱国心态，但是在花时间读了一些西方经典思想家之后，发觉中国所最需要的自由、民主、共和、博爱等概念只是在基督教里才综合起来，就越过了原来对基督教的讨厌（因为与文革的近似），而转变成喜爱这个文化和思想体系。可以说我这时成为一个文化基督徒，心里喜欢的是果子（基督教）而不是树（基督），这花了大约一年时间。
3. 在「意志层次」，我经历了三次大困难，一次与政治有关，一次与家庭有关，一次与健康（生死）有关，迫使我不得不向更高的力量祷告，并答应一旦蒙恩必定回报。每一次我都得到了我需要的，但是前两次我忘记了自己的应许。事不过三，最后一次我实在对自己觉得羞愧、不好意思，才决定信主。我绝对是顽固的厕所里的石头。但是神爱我，不放弃我，最后我是无可推诿。

　　第三个层次「意志」的决定，是我成为重生的基督徒的转变点。这个过程花了大约一年的时间。我重生和妻子基本同时，那以后似乎天也更蓝，水也更甜。我们享受作为神儿女的喜乐平安，但是对人有时说我们信主，有时说不，怕被拒绝。约半年之后受洗，以后就都说自己是基督徒了。不是说基督徒就不再受苦难，恰恰相反，这是他们必会遇到的。但是神让万事互相效力，让爱神的人得益处，这是信主后成长的见证了。