作者： 微仆

46问：当你说祂“升天”的时候，你究竟确认了什么？

回答：基督在门徒眼前从地上被接升天（1），是为我们的益处（2），直到祂再来，审判活人死人（3）。

Q: What do you confess when you say, He ascended into heaven?

A: That Christ, before the eyes of His disciples, was taken up from the earth into heaven, and that He is there for our benefit until He comes again to judge the living and the dead.

1. 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。（可16:19）正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。（路24:51）说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。（徒1:9-11）
2. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。（来4:14）因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。（来9:24）凡靠着祂进到　神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7:25）
3. 这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。（徒1:11b）那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（太24:30）

47问：基督难道不是按祂的应许，与我们同在，直到世界的末了吗？

回答：基督是真人，也是真神。就祂的人性而言，祂已不在地上（1）；但就祂的神性、尊严、恩典、灵性而言，祂并没有离开我们（2）。

Q: Is Christ, then, not with us until the end of the world, as He has promised us?

A: Christ is true man and true God. With respect to His human nature He is no longer on earth, but with respect to His divinity, majesty, grace, and Spirit He is never absent from us.

1. 我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。（徒3:21）
2. 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:20）

48问：若基督的人性未必与祂的神性同时并在，岂非说明祂的神人二性，彼此分开？

回答：全然不是。因为祂的神性无限，无所不在（1），故此，祂的神性是超乎祂所取人性，却依然存在于祂的人性里，与之合而为一（2）。

Q: But are the two natures in Christ not separated from each other if His human nature is not present wherever His divinity is?

A: Not at all, for His divinity has no limits and is present everywhere. So it must follow that His divinity is indeed beyond the human nature which He has taken on and nevertheless is within this human nature and remains personally united with it.

1. 耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23:23-24）主说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（徒7:49）
2. 除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。（约3:13）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。（西2:9）

49问：基督升天，我们得了什么益处？

回答：第一，祂在父面前作为我们的中保，为我们代求（1）；第二，祂作为我们的头，我们作为祂的肢体，所以祂如今在天上的人性，就成了祂必来接我们到祂里面去的可靠凭据（2）；第三，祂为我们差派祂的圣灵为证为押（3），藉其能力，我们不求地上的事，但求天上的事，那里有基督坐在上帝的右边（4）。

Q: How does Christ’s ascension into heaven benefit us?

A: First, He is our Advocate in heaven before His Father. Second, we have our flesh in heaven as a sure pledge that He, our Head, will also take us, His members, up to Himself. Third, He sends us His Spirit as a counter-pledge, by whose power we seek the things that are above, where Christ is,seated at the right hand of God, and not the things that are on earth.

1. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
2. 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。（约14:2）父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀。（约17:24a）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。（弗2:4-6）
3. 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。（约14:16）祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（林后1:21）为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。（林后5:5）
4. 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。（西3:1-2）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。（腓3:20）

思考：

耶稣的升天是带着身体升天吗？

对。耶稣的升天是以真实的人性升天，祂的升天是可见的，并且是在一个非常具体的地方。

1. 耶稣的天是带着人性真实地升上高空，就是带着身体与灵魂一同升天。
2. 耶稣的升天是以人能够看得见的形式进行的。祂复活的时候没有一个人看见，但祂升天的时候却是在门徒众目睽睽之下。
3. 耶稣的升天是在具体的地方，祂是从地球上的一个具体的地方带着灵魂和身体升天的，这个地方就是橄榄山。

耶稣带着身体与灵魂升天，表明祂的百姓也要带着身体升天，而不是只有灵魂升天。

45问：基督的复活为我们带来怎样的益处？

回答：第一，祂藉着复活战胜死亡，叫我们有份于祂藉死而为我们所成全的公义（1）；第二，藉着祂的大能，我们也复活了，得了新的生命（2）。第三，基督的复活对我们而言，就是我们必荣耀复活所凭的确据（3）

Q: How does Christ’s resurrection benefit us?

A: First, by His resurrection He has overcome death, so that He could make us share in the righteousness which He had obtained for us by His death. Second, by His power we too are raised up to a new life. Third, Christ’s resurrection is to us a sure pledge of our glorious resurrection.

1. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25） 
2. 我们若是与基督同死，就信必与祂同活。（罗6:8）然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（弗2:4-5）基督是我们的生命。（西3:4a）
3. 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！（林前15:14）然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8:11）我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓3:20-21）

思考：

耶稣经过怎样的升高过程？

由于基督的降卑，基督有四个阶段的升高：1) 复活；2) 升天；3) 坐在父上帝的右边；4) 再临审判。

耶稣为什么需要升高？

如果基督不被升高，就不能“藉着死败坏那掌死权的”（来2:14），所以主耶稣自己向父请求升高（约17:5）。在升高的境况中，祂被无罪开释，作为一个中保，被上帝升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名（腓2:9），叫万物都伏在祂的脚下（林前15:27）。

耶稣的人性还是神性升高了？

在主耶稣的升高中，基督的神人二性都不可分开地联合在一起。虽然基督的身体得了荣耀，但仍然具有人的属性，正如上帝的神性仍旧保留一样。

复活完全不符合科学常识，你怎么能相信耶稣复活了？

耶稣复活的证据非常可靠，不胜枚举，详情请看《重审耶稣复活》。

“复活”是指耶稣的博爱精神永垂不朽吗？

在复活时，耶稣的灵魂和祂被安葬的身体再次联合起来，所以主耶稣将祂的钉痕显明给人看（路24:39；约20:20）。但这复活的身体得了荣耀，具有了不朽性，不会再死（罗6:9）。再次联合的并不是基督的神人二性，因为这两大属性就是在死时也是不分开的。

“复活”排斥了什么观念?

排斥了：

• 诺斯底主义：主后2世纪出现的智慧派（Gnosticism）认为肉身是邪恶的，救恩是我们的灵魂从肉身的禁锢中释放出来。但主耶稣的复活表明人复活之后还有身体。

40问：基督为何必须自己降卑，以至于死呢？

回答：是为了上帝的公义和真理（1），因为除了上帝儿子受死，没有别的为我们补偿罪恶的途径（2）。

Q: Why was it necessary for Christ to humble Himself even unto death?

A: Because of the justice and truth of God satisfaction for our sins could be made in no other way than by the death of the Son of God.

1. 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（创2:17）
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:3）既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2:8）祂因着神的恩，为人人尝了死味。（来2:9b）特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2:14b-15）

41问：祂为何被“埋葬”呢？

回答：祂被埋葬，说明祂真的已经死了（1）。

Q: Why was He buried?

A: His burial testified that He had really died.

1. 既成就了经上指着祂所记的一切话，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。（徒13:29）约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。（可15:46）

42问：基督既为我们死了，为什么我们还必须死呢？

回答：我们死，不是为了补偿自己的罪，而是给罪划上句号，进入了永生之门（1）。

Q: Since Christ has died for us, why do we still have to die?

A: Our death is not a payment for our sins, but it puts an end to sin and is an entrance into eternal life.

1. 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信我差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23b）因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。（帖前5:9-10）

43问：我们还从基督十字架的牺牲之死，得到什么其他的益处呢？

回答：我们藉基督之死，旧人就与祂同钉、同死、同葬（1）；脱离了肉体恶欲在我们里面的权柄（2）；可以把自己献给祂作为感恩之祭（3）。

Q: What further benefit do we receive from Christ’s sacrifice and death on the cross?

A: Through Christ’s death our old nature is crucified, put to death, and buried with Him, so that the evil desires of the flesh may no longer reign in us, but that we may offer ourselves to Him as a sacrifice of thankfulness.

1. 因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。（罗6:6-7）
2. 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗6:12）
3. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。（罗12:1）

44问：为何还加上“降在阴间”呢？

回答：藉我主耶稣基督在受难中，尤其在十字架上所经受一切无可言状的悲痛、疼痛、苦痛、剧痛（1），我就可以在极大的患难和试探中，确信祂已经救我脱离了地狱的痛苦和煎熬，大得安慰（2）。

Q: Why is there added: He descended into hell?

A: In my greatest sorrows and temptations I may be assured and comforted that my Lord Jesus Christ, by His unspeakable anguish, pain, terror, and agony, which He endured throughout all His sufferings but especially on the cross, has delivered me from the anguish and torment of hell.

1. 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？（太27:45）阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。祂从殿中听了我的声音，我在祂面前的呼求入了祂的耳中。（诗18:5-6）死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。（诗116:3）
2. 耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。（赛53:10）

思考：

耶稣一生经过怎样的降卑过程？

涉及到上帝的公义，人在上帝面前只有两种境况：一是负债者，二是被宣告为无罪者。因此，作为选民的独一中保，耶稣基督因为选民的罪，在祂降卑的境况中，对于上帝的公义而言是负债者；而在祂升高的境况中，祂被宣告为无罪者。基督的降卑经过依次加深五个阶段：1) 卑微的降生；2) 受苦；3) 受死；4) 埋葬；5) 降在阴间。

耶稣所承受的死和所有的人一样吗？

罪的工价乃是死（罗6:23），所有的罪人都要经历三方面的死：灵命的死、身体的死和永远的死。根据上帝的公义，耶稣基督必须和所有的人一样，替我们承受三方面的死，才能满足父上帝的公义（林后5:21），解除律法所宣判的咒诅（加3:13），叫蒙主选召的人不再被定罪（罗8:1）：

1. 灵命的死：就是与上帝的恩典分离。耶稣基督在十字架上确实曾被圣父上帝离弃（太27:46），担当了来自上帝的完全的义怒，这义怒本来是落在全人类身上的。然而，基督不受这种死亡的影响，祂仍然是上帝的爱子，并没有丧失上帝的形象，虽然祂受死的时候也处在罪的重负和撒但的折磨之下，但并没有被罪和撒但捆绑。祂如此所献上的祭乃是上帝所极其喜悦的。
2. 身体的死：基督也经历了今生的死亡，就是灵魂与身体分离，并用被埋葬来确证祂的死，但祂的身体未见朽坏（诗16:10）。
3. 永远的死：就是在地狱中所遭受的永远痛苦。为了救赎祂的选民脱离这种永远的刑罚，基督在祂受死之前所承受的痛苦的剧烈不低于罪人在地狱的永火中所遭受的苦楚。

耶稣什么时候“降在阴间”？

圣经有多处经文证明（太12:40；徒2:27；罗10:6-7；弗4:8-10；启1:18），基督死后“降在阴间”。阴间并非物理的空间，而是人死后灵魂所在的地方。马丁路德认为基督死后“降在阴间”，为要宣布祂的得胜；加尔文及海德堡教理问答认为基督在死前“降在阴间”，并不表明基督本人下到阴间，而是说祂在死前遭受地狱之苦。威斯敏斯德大教理问答认为“降在阴间”指基督埋葬后，持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下。也许我们只有到天上才能明白这一奥秘。

耶稣是以什么性情承受这种痛苦呢？

唯独以祂的人性，也就是以祂人性的灵魂和身体承受这种痛苦。上帝既不会受苦，也不会受死，所以圣子上帝在其人性中承受了这种痛苦。但仅仅是人性无法担当上帝对罪的义怒，因此耶稣用祂的神性坚固了祂所取得的人性，从而使祂的人性能够承担上帝对罪的愤怒，并救拔我们脱离上帝的愤怒。

另外，基督也必须使祂的功德具有无限的价值。因此，虽然祂并没有在其神性中受苦，但祂必须是上帝。

 

37问：当你说祂“受难”时，你确认了何事？

回答：藉着祂在地上的一生，尤其在祂最后的时刻，基督亲自在身体和灵魂上担当了上帝对全人类罪恶的忿怒（1），以自己作为唯一的赎罪祭而受难（2），救赎我们的身体和灵魂，摆脱永远的沉沦（3），并为我们取得上帝的恩典、公义和永生（4）。

Q: What do you confess when you say that He suffered?

A: During all the time He lived on earth, but especially at the end, Christ bore in body and soul the wrath of God against the sin of the whole human race. Thus, by His suffering, as the only atoning sacrifice, He has redeemed our body and soul from everlasting damnation, and obtained for us the grace of God, righteousness, and eternal life.

1. 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。（彼前2:24；赛53:5,12）因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死。（彼前3:18a）祂舍自己作万人的赎价（提前2:6）
2. 祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约壹2:2）神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。（罗3:25a）因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7b）基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。（弗5:2b）因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:14）神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹4:10b）
3. 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗8:2）
4. 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15b）

38问：祂为何在审判官“本丢彼拉多手下”受难呢？

回答：基督虽然无罪，却被地上的审判官定为有罪（1），好叫我们得以从即将临到我们身上上帝极严厉的审判里解救出来（2）。

Q: Why did He suffer under Pontius Pilate as judge?

A: Though innocent, Christ was condemned by an earthly judge, and so He freed us from the severe judgment of God that was to fall on us.

1. 彼拉多又出来对众人说：我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。（约19:4）你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来。（路23:13b）
2. 祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。（加3:14）

39问：基督不以别的方式而死，却“被钉于十字架”，是否有什么特殊的意义？

回答：有。因为被钉十字架的是上帝所咒诅的人。这样，我就能确知祂已担当了那加在我身上的咒诅（1）。

Q: Does it have a special meaning that Christ was crucified and did not die in a different way?

A: Yes. Thereby I am assured that He took upon Himself the curse which lay on me, for a crucified one was cursed by God.

1. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。（申21:23）基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。（加3:13）

思考：

主耶稣为我们受苦是从什么时候开始的？

主耶稣的受苦是从祂降生开始的。当祂降生时就躺卧在马槽里，受过痛苦的割礼，在希律王的追杀下逃命，在贫穷和卑微中长大。祂受洗之后，在旷野受魔鬼的试探，困乏、饥饿，被自己的百姓拒绝，在拉撒路墓前哭泣，在客西马尼园说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26:38）。祂在地上的一生，就是受苦的一生，直到死时才终止。

耶稣知道在十字架上将要受什么样的痛苦吗？

我们的中保深深知道这种痛苦，而且知道什么时候发生，不仅如此，祂是甘心乐意地踏上受苦之路，因为“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13:1）。祂受死前和门徒们一起唱诗赞美上帝（可14:26），并不像一个无助的殉道者，而是如满足上帝的公义的羔羊，又像犹大支派的狮子，打碎撒但的头，深信祂必得胜。

死是基督受苦的必要部分。在亚当的堕落中，祂的百姓和亚当所有的后裔都受制于死，“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）。所以要救他们脱离死亡，基督照样必须死，为要担当多人的罪（来9:28）。因此祂死前说：“成了”（约19:30）。

 

35问：当你说“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”的时候，你确认了什么？

回答：祂是上帝永远的儿子，一直以来都确确实实是永恒的神（1），祂藉着圣灵的作为（2），透过童贞女马利亚的血肉，取了真实的人性（3）。因此祂也是所论大卫的真后裔（4），凡事与祂的弟兄一样（5），只是没有犯罪（6）。

Q: What do you confess when you say: He was conceived by the Holy Spirit, born of the virgin Mary?

A: The eternal Son of God, who is and remains true and eternal God, took upon Himself true human nature from the flesh and blood of the virgin Mary, through the working of the Holy Spirit. Thus He is also the true seed of David, and like His brothers in every respect, yet without sin.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:1） 祂是在万有之上，永远可称颂的神。（罗9:5b）
2. 天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子。（路1:35）
3. 马利亚就从圣灵怀了孕。（太1:18b）及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。（加4:4）  儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来2:14）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
4. 耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的，坐在你的宝座上。（诗132:11）祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。（路1:32）大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。（徒2:30）论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1:3）
5. 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓2:7）所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
6. 祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。（来4:15）像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:26）

36问：你从基督神圣的成胎和诞生得了什么益处呢？

回答：祂成为我的中保（1），在上帝面前，因清白无暇、完全圣洁，遮盖了我从孕育出世到生活为人一切的罪（2）。 

Q: What benefit do you receive from the holy conception and birth of Christ?

A: He is our Mediator, and with His innocence and perfect holiness covers, in the sight of God, my sin, in which I was conceived and born.

1. 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提前2:5-6）祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9:15） 
2. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:5） 

思考：

耶稣由童贞女马利亚所生，是不是因为童贞女马利亚无罪？

耶稣基督从马利亚而生，只是为了成为人，并非天主教认为的是因为马利亚无罪。马利亚和其他人一样，受亚当之约的影响，生下来就是罪人，既有原罪，也有本罪，她也是唯独靠着上帝的恩典，唯独通过耶稣基督而得救。而耶稣本人不受亚当之约的影响，既无原罪，也无本罪，因祂的出生是来自圣灵的感孕。

耶稣降生为人，祂的神性是否已经变成了人性？

没有，因为神性是不会改变的。上帝亲自宣告：“我耶和华是不改变的”（玛3:6）。圣子还是圣子，是真正的上帝，也是永恒的上帝。腓2:7说“祂反倒虚己”，并不是说祂不再是上帝，也不是说祂的神性变成了人性，而是指祂甘愿不为自己使用祂所具有的各种上帝的能力。因此，尽管祂是全能的，却像一个毫无能力的人一样被钉死在十字架上。尽管祂是无所不知的，但祂的智慧却需要渐渐增长。

耶稣降生为人，是否取了一个人的位格？

不是。是圣子上帝取了人性，与祂的神性在一个位格中联合，因此祂既是上帝，也是人。耶稣并不是取了一个人的位格，那样就有两个位格和两个中保了。事实并非如此，正是为了替人赎罪，上帝自己在我们的人性中献祭、受苦并受死。为了拯救我们的身体和灵魂，祂必须既要有人的身体，也要有人的灵魂，因此祂不但取了人的身体，也取了真正的人的灵魂。

 

 

如果一个灵承认耶稣基督“道成肉身”，是否这灵就是出于上帝的？

不一定。在使徒约翰时代，诺斯底主义的“幻影论”侵入教会，那些假教师教导耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身，所以耶稣在人间的一切活动，包括被钉十字架、复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。针对这些异端，使徒约翰教导说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”（约壹4:2-3b），“他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的”（约贰1:7）。使徒约翰特别嘱咐信徒要小心提防这些异端，甚至“不可接他到家里，也不要问他的安”（约贰1:10）。因此，使徒约翰的教导有特定的历史背景，针对特定的异端学说。

今天，如果一个灵不承认“道成肉身”、“耶稣基督是主”，当然就不是从上帝来的。但今天许多邪灵完全可以口头承认耶稣基督“道成肉身”、承认“耶稣基督是主”，实际却把我们带离上帝。所以我们不能简单地因为一个灵承认“道成肉身”，就认为这灵是来自上帝，而应该根据整本圣经的全面、平衡的真理来辨别诸灵。这真理已经被系统地整理在《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》中。

“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生”排斥了什么观念？

排斥了以下观念：

1. 幻影论（Docetism）：主后1-2世纪出自智慧派的幻影论认为耶稣是完全的上帝，不可能成为肉身。耶稣在人间的一切活动，包括十字架上受苦，以及而后的复活、升天，都是化身及假象，只是上帝投射在人间的一个幻影。
2. 形态论（Modalism）：主后3世纪撒伯流主义（Sabellianism）的形态论 认为上帝只有一个，但会在不同的时间以圣父、圣子、圣灵三个不同形态出现，好像一个上帝带着三个不同的面具。
3. 自由派（Liberal）：自称是基督教，但不认为圣经是神默示的，不相信创造、道成肉身、复活等神迹，崇尚理性，不关心救恩和审判，而是要透过人的努力去改善世界。包括中国三自教会的部分创始人。

33问：我们既同为上帝的儿女，为何祂却被称为上帝的独生子呢？

回答：因为惟独基督是上帝永恒性、本质性的儿子（1）；而我们却是因祂之故，凭恩典被收纳为上帝的儿女（2）。

Q: Why is He called God’s only-begotten Son, since we also are children of God?

A: Because Christ alone is the eternal, natural Son of God. We, however, are children of God by adoption, through grace, for Christ’s sake.

1. 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。（约1:1-3）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）
2. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。（罗8:15-17a）又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。（弗1:5-6）你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”（加5:6）

34问：你为何称祂为我们的主呢？

回答：因为祂不是凭藉金或银，乃凭藉祂的宝血（1），将我们的身体和灵魂从一切罪恶中买赎出来，并从魔鬼的一切权势中释放出来（2），叫我们成为祂自己的产业（3）。

Q: Why do you call Him our Lord?

A: Because He has ransomed us, body and soul, from all our sins, not with silver or gold but with His precious blood, and has freed us from all the power of the devil to make us His own possession.

1. 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。（彼前1:18,19）
2. 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:20）在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。（提前2:5b-6a）
3. 祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。（西1:13）

思考：

“上帝的独生子”是什么意思？

指主耶稣与圣父上帝是同一本质，从永恒就存在。祂并非被造，祂从永恒就是真正的上帝。

正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的”，“圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出”。

“上帝的儿女”是什么意思？

上帝的选民也被称为上帝的儿女，但他们不是上帝从永恒就生的儿女，也不是与圣父上帝和圣灵上帝同质，乃是因基督的缘故而被收纳为上帝的儿子。

“上帝的独生子”排斥了什么观念？

排斥了：

• 嗣子论（Adoptionism）：主后2世纪出现的嗣子论认为耶稣只是人，并不是上帝，只因耶稣有高超的品德和顺服，通过洗礼被上帝收养的嗣子。

“主”是什么意思？

新约中的“主”这个词是从希腊词Kurios翻译过来的，通常用来指人类的管理者或主人（如太10:24；弗6:5-9），有时用于礼貌性的称谓（如太8:8），意思就象“先生/Sir”。Kurios也用来指上帝（如太11:25），七十士译本有6700多次用Kurios来代称“耶和华”。

新约中称耶稣为“主”，有时只是表示尊敬（如太8:8），有时是表明祂的神性（如腓2:10-11），也表明祂是每个蒙恩得救者的主人。比如：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒2:21）引自珥2:32，但用“主”来代替珥2:32中的“耶和华”，表明主耶稣就是珥2:32中的“耶和华”。“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直祂的路’”（可1:3）引自赛40:3，但用“主”来代替赛40:3中的“耶和华”，表明主耶稣就是赛40:3中的“耶和华”。这样的经文在新约中还有很多。

使徒信经认信耶稣是“主”，就是在承认祂的神性，承认祂是三位一体的上帝中的一位，正如使徒多马所承认的：“我的主，我的神”（约20:28）。

31问：为何祂被称作意为“受膏者”的“基督”呢？

回答：因为祂由圣父上帝所立，被圣灵所膏（1），成为我们的大先知和教师（2），向我们启示了一切关乎上帝论我们救赎之奥秘计划和旨意（3）；成为我们惟一的大祭司（4），藉一次将身体献上为祭，救赎了我们（5），并在天父面前为我们不住地代求（6）；又成为我们永世之君王（7），以祂的道和祂的灵统管着我们，藉祂为我们所成就的救赎之恩，护卫保守着我们（8）。

Q: Why is He called Christ, that is, Anointed?

A: Because He has been ordained by God the Father, and anointed with the Holy Spirit, to be our chief Prophet and Teacher, who has fully revealed to us the secret counsel and will of God concerning our redemption; our only High Priest,  who by the one sacrifice of His body has redeemed us, and who continually intercedes for us before the Father; and our eternal King, who governs us by His Word and Spirit, and who defends and preserves us in the redemption obtained for us.

1. 祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。（诗45:7；来1:9）主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。（赛61:1；路4:18）圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：祢是我的爱子，我喜悦祢。（路3:22）
2. 摩西曾说：主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。（徒3:22；申18:15）；我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。（申18:18）
3. 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。（约15:15）一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（太11:27）
4. 祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说：祢是照著麦基洗德的等次永远为祭司。（来7:16-17；诗110:4）至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。（来7:21）
5. 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:12-14）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）
6. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
7. 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。（诗2:6）祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。（路1:33）
8. 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:28）

32问：你为何被称为基督徒呢？

回答：因我凭信心成为基督的肢体（1），有份于祂的恩膏（2），可以以先知的身份承认祂的名（3），以祭司的身份将自己作为感恩的活祭献于祂（4），以君王的身份终生凭自由无亏的良心与罪恶和魔鬼争战（5），将来并与祂一同作王管理一切受造之物，直到永远（6）。

Q: Why are you called a Christian?

A: Because I am a member of Christ by faith and thus share in His anointing, so that I may as prophet confess His Name, as priest present myself a living sacrifice of thankfulness to Him, and as king fight with a free and good conscience against sin and the devil in this life, and hereafter reign with Him eternally over all creatures.

1. 岂不知你们的身子是基督的肢体吗（林前6:15a） 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（林前12:26-27）
2. 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。（约壹2:27）以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。（珥2:28；徒2:17）
3. 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。（太10:32）你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:9-10）
4. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。（罗12:1）你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。（彼前2:5）
5. 要穿戴神所赐的全副军装，就能扺挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（弗6:11-12）我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前1:18）
6. 我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。（提后2:12）又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。（启5:10）他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（启20:6b）他们要作王，直到永永远远。（启22:5b）

思考：

“基督”是什么意思？

“基督”是耶稣的称号或职分，是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，指古代以色列就职时需要用油膏抹的先知、祭司和君王。

29问：为何上帝的儿子被称作意为“救主”的“耶稣”呢？

回答：因为祂把我们从我们的罪恶中拯救出来（1）；除祂以外，我们无法从其他人身上寻得拯救（2）。

Q: Why is the Son of God called Jesus, that is, Savior?

A: Because He saves us from all our sins, and because salvation is not to be sought or found in anyone else.

1. 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7:25）
2. 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（赛43:11）因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前2:5）除祂以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

30问：那些向圣徒、自己、或其他地方寻求拯救和幸福的人，是否也信独一的救主耶稣？

回答：不。尽管他们在口头上称祂为大，但究其实却否认祂是独一的救主耶稣（1）。要么，耶稣不是完全的救主；要么，凡真相信接受这救主的，必已从祂寻得一切赖以得救的必要条件（2）。

Q: Do those who seek their salvation or well-being in saints, in themselves, or anywhere else, also believe in the only Savior Jesus?

A: No. Though they boast of Him in words, they in fact deny the only Savior Jesus. For one of two things must be true: either Jesus is not a complete Savior, or those who by true faith accept this Savior must find in Him all that is necessary for their salvation.

1. 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前1:13）夸口的，当指着主夸口。（林前1:31b）你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。（加5:4）
2. 因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（西1:19-20）我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹1:7）你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？（西2:10）

思考：

“耶稣”这名字是什么意思？

“耶稣”是圣子上帝“道成了肉身”（约1:14）在地上做人子时所用的名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”，表明祂降生的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。

此外没有别的救主吗？

没有，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。不管是圣母马利亚、天上的圣徒、地上的牧师，都不是我们的救主，因为他们“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗49:7）。

27问：你所理解的上帝的护理是指什么？

回答：上帝的护理（Providence），实指上帝藉其全能全在之手（1），托住天地，统管万有（2），以致一草一木，晴天雨天（3），丰年荒年，饮食起居（4），健康疾病（5），富足贫穷（6），凡所临到我们的，皆非偶然（7），而皆出于祂为父之手（8）。

Q: What do you understand by the providence of God?

A: God’s providence is His almighty and ever present power, whereby, as with His hand, He still upholds heaven and earth and all creatures, and so governs them that leaf and blade, rain and drought, fruitful and barren years, food and drink, health and sickness, riches and poverty, indeed, all things, come to us not by chance but by His fatherly hand.

1. 耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？” 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23:23-24）祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。（徒17:26-28a）
2. 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）
3. 祂按时赐雨，就是秋雨春雨；又为我们定收割的节令，永存不废。（耶5:24b）；
4. 祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出証据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（徒14:16-17）
5. 耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约9:3）
6. 富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。（箴22:2）我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21）
7. 签放在怀里，定事由耶和华。（箴16:33）
8. 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。（太10:29-30）我们也在祂里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。（弗1:11）

28问：我们知道上帝创造万有，并藉着护理之工托住万有，有什么益处呢？

回答：我们可以在患难中忍耐（1），在丰足中感恩（2）；注目永恒，坚信信实的天父上帝（3），坚信没有任何受造之物能使我们与上帝的爱隔绝（4）。因为万有全然在祂手中，若非祂允许，它们连动一下也不能（5）。

Q: What does it benefit us to know that God has created all things and still upholds them by His providence?

A: We can be patient in adversity, thankful in prosperity, and with a view to the future we can have a firm confidence in our faithful God and Father that no creature shall separate us from His love; for all creatures are so completely in His hand that without His will they cannot so much as move.

1. 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。盼望不至于羞耻。（罗5:3-5a）（雅1:3）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21b）
2. 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因祂将那美地赐给你了。（申8:10）
3. 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:18）
4. 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:38-39）
5. 耶和华对撒但说：凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。（伯1:12）耶和华对撒但说：他在你手中；只要存留他的性命。（伯2:6）王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。（箴21:1）

思考：

什么是上帝的“护理”？

“护理”又译为“摄理、天命、天佑”，英文是Providence，KJV版只出现在徒24:3，意思是“先见、远虑，细心计划以满足需要”。Providence一词源于拉丁文Providentia，原意是“预见、照料、预备的行动，谨慎管理资源”，在神学上指上帝对受造物预见性的照顾与引导，持续维护宇宙的存续和自然秩序，以及对人类生活的特殊干预，包括神迹。奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、加尔文及犹太教的神学著作里都有Providence的教义。

罪也处于上帝的管理之下吗？

是的。虽然上帝绝不犯罪，但罪也处于上帝的管理之下。上帝通过人的犯罪来成就祂自己的旨意和计划，最终使人的邪恶转为对祂的子民益处。例如，约瑟被卖到埃及为奴，最后约瑟总结说：“从前你们的意思原是害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）。撒但也处在上帝的掌管之下，没有上帝的旨意，牠不能成就任何事（伯1:12）。

上帝的护理是宿命论吗？

绝对不是。上帝的护理表明，每件事的背后都有上帝的安排和管理，而这位上帝是全能、全智、公义、慈爱、圣洁的；祂在创世之先就已经有一套美善的计划，祂正借着万事万物的运行完成这个计划；祂的每一个旨意都有充分的、合理的理由；人在这个过程中有自由意志来配合上帝的旨意。而宿命论（fatalism）则认为，每件事的背后都是因为有一股未知的、不可抗拒的力量在其中运行；这个力量不会思考、不关心道德，把万事万物带往一个不可知的方向；人的挣扎没有用，人没有选择的权力，公义、慈爱、怜悯等道德观念也没有什么意义。

明白上帝的护理之工对我们有什么重要意义吗？

明白了上帝的护理之工，凭真信心相信上帝始终在掌权管理，我们才能完全把自己交托在上帝的手中，在患难的时候可以忍耐，在丰足的时候能够感恩，对未来始终有盼望。

上帝的护理排斥了什么观念？

排斥了：

• 自然神论（Deism）：相信有神，但神并不关心物质世界。认为宇宙好像一个钟表，是自行运作的，神创造了钟表、上好发条以后就不管了。包括儒教、美国主义。
• 泛自然神论（Pandeism）：将自然神论和泛神论合并起来，认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。盘古神话就体现了泛自然神论的思想。

26问：当你说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，你所信的是什么？

回答：我们相信我们的主耶稣基督的永恒之父，从虚无中创造天地（1）及其中万有，并藉祂永恒之谋划和预备托住、管理一切（2）。祂因祂儿子基督的缘故，也成为我的上帝和我的父（3）。我完全相信，毫不怀疑，祂必供给我一切身体与灵魂的需要（4），并于此苦难人生，把一切降于我身上的不幸转为助益（5）。因为祂既是一位必能如此行的全能的上帝（6），又是一位必愿如此行的信实的天父（7）。

Q: What do you believe when you say: I believe in God the Father almighty,Creator of heaven and earth?

A: That the eternal Father of our Lord Jesus Christ, who out of nothing created heaven and earth and all that is in them, and who still upholds and governs them by His eternal counsel and providence, is, for the sake of Christ His Son, my God and my Father. In Him I trust so completely as to have no doubt that He will provide me with all things necessary for body and soul, and will also turn to my good whatever adversity He sends me in this life of sorrow. He is able to do so as almighty God, and willing also as a faithful Father.

1. 起初神创造天地。（创1-2）诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。（诗33:6）
2. 这都仰望祢按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。祢使地面更换为新。（诗104:27-30）两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。（约5:17）
3. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗8:15-16）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。（加4:4-7）；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1:5）你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。（约壹3:1）
4. 你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。（诗55:22）所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6:25-26）
5. 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗8:28）且满心相信 神所应许的必能作成。（罗4:21）
6. 耶和华岂有难成的事吗？（创18:14）神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8:31b）
7. 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太6:32b-33）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:9-11）

思考： 

什么是创造？

创造就是从无中生有，上帝是“使无变为有的上帝”（罗4:17），“诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11:3）。在上帝创造之前，时间和空间并不存在。从无到有的创造是上帝的作为，人所能做的不过从物质到物质的改变，或者物质和能量之间的转换，并不是从无到有的创造。

是否只有圣父参与创造？

创造的大工有圣父的工作（徒4:24；林前8:6）、圣子的工作（约1:3 ；西1:16）和圣灵的工作（创1:2；诗33:6），上帝的三个位格都参与了创造，但创造更多的是指圣父的特别工作。

是否一个上帝创造了高等的属灵世界，一个上帝创造了次等的物质世界？

不是。独一的上帝不但创造了有形的物质世界，也创造了无形的灵魂、天使。正如《尼西亚信经》所宣告的，上帝是“创造天地，和一切有形无形万物的主”。

我们称上帝为“父”，是什么意思？

圣经中称上帝为“父”，有四重不同的含义。

1. 用来表述上帝作为万有的创造者（林前8:6），强调上帝是创造者。
2. 用来指信徒在基督里为后嗣作为 上帝的儿女（罗8:15），强调 上帝是救赎主。
3. 用来表明上帝是统管世界的大君王（赛63:16），古代中东有称君王为父的习俗（可11:10）。
4. 用来定义上帝的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约1:14,18；约5:17-26；加4:6；彼后1:17；约14:16-17；约贰9）。

是不是圣经里的“父”或者“耶和华”就是指“圣父”，即三位一体的第一位？

不是。圣经中使用“父”来称呼上帝时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，“父”或“耶和华”是指圣父、圣子、圣灵三位一体的 上帝（申32:6；赛63:16；赛64:8；玛2:10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也是用“父”来指整个三位一体的上帝（太5:45；太6:6-18；徒17:24-29）。这些经文中，用“父”来描述整个三位一体的上帝，有时是因为 上帝的三个位格都参与了创造世界的工作，有时是因为 上帝的三个位格都是我们要顺从的伦理标准。

例如：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17），雅各在这里所要表达的观点是，从 上帝来的一切都是美善的，而且一切美善的东西都是来自 上帝的。既然一切美善的东西都是来自三一上帝的各个位格，所以我们通常认为这里的“众光之父”包括圣父、圣子、圣灵。

全能的上帝能不能创造一块连祂自己都搬不动的石头？

上帝的“全能”不包括做任何违反祂本性的事。上帝这样总结祂自己的全能：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成”（赛46:10-11）。上帝被称为全能，是因为祂能做任何祂想做的事，而不做任何祂不想做的事。做某些事会违背上帝的本性，因此，祂有能力不做这些事，正表明祂是全能的。主耶稣参与创造万物，包括巨石，但祂在道成肉身在地上做人子的时候，有能力决定暂时放弃搬动巨石的能力。

类似的问题还有许多，被称为“全能悖论”，实质是无神论者想用逻辑的方法去证明上帝不存在，企图把上帝装进人造的框框里。但即使是从逻辑的角度，这个悖论也是无效的，因为既然已经规定了上帝“全能”，那么“搬不动”一词就和“全能”矛盾，在逻辑上就失去了意义。正如一个“方形的圆”在逻辑上不合理，所以问“上帝能不能画一个方形的圆”是没有意义的。人类的思维和语言能力是有限的，无法表述那些远离我们日常经验的事物，例如永生、全能、无限等等，甚至连一个经验是否与“全能”有关都无法判断。因此，20世纪最有影响力的哲学家之一路德维希·维特根斯坦认为，人类受语言所限，如果在这些领域里转圈，是得不到有效答案的，试图建立这类“全能悖论”的努力是徒劳的，他在《逻辑哲学论》说：“如果我们说不出来，就最好保持沉默。”

“全能的父，创造天地的主”排斥了什么观念？

排斥了：

• 马吉安主义（Marcionism）：主后2世纪出现的马吉安（Marcion）将创造天地的上帝视为与耶稣不同的次等恶神。
• 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为永恆、完美、超越的神，绝不可能与易变、会朽坏的物质世界直接有任何接触。世界之被造乃是出于一系列神明中的最低者Demiurge，而人的得救是靠得到一种特别的祕密知识Gnosis。