作者： 微仆

75问：圣餐如何表明并确保你有份于基督十架上一次献上的牺牲以及祂的一切恩赐呢？

答：乃是这样：基督已吩咐我和众信徒吃这擘开的饼、喝这递来的杯，为的是记念祂。与此同时，祂应许（1）：第一，就如我亲眼所见，主的饼为我擘开、主的杯递来给我是那样的确确实实，照样，主在十架上身体为我而舍，鲜血为我而流，也是如此确确实实。第二，正如我确实从牧者手中领受并亲尝了代表基督之体与血的饼和杯，祂也确实亲自藉被钉之体与所流之血，喂养振兴我的灵魂，直到永生。

Q: How does the Lord’s supper signify and seal to you that you share in Christ’s one sacrifice on the cross and in all His gifts?

A: In this way: Christ has commanded me and all believers to eat of this broken bread and drink of this cup in remembrance of Him. With this command He gave these promises: First, as surely as I see with my eyes the bread of the Lord broken for me and the cup given to me, so surely was His body offered for me and His blood poured out for me on the cross. Second, as surely as I receive from the hand of the minister and taste with my mouth the bread and the cup of the Lord as sure signs of Christ’s body and blood, so surely does He Himself nourish and refresh my soul to everlasting life with His crucified body and shed blood.

1. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:26-28）他们吃的时候， 耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们说；“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们；他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血， 为多人流出来的。”（可14-22-24）又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:19-20）我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10：16-17）我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25）

76问：什么是吃基督被钉之体，喝基督所流之血呢？

回答：首先，我们以相信的心接受基督一切的受苦和受死，从而得着赦罪和永生（1）。其次，藉着居于基督与我们里面的圣灵，我们越来越与祂圣洁的身体紧密联合（2）。这样，虽然祂在天上（3），我们在地上，但我们是祂肉中的肉、骨中的骨（4），因同一位圣灵而永远活着，由同一位圣灵所永远掌管，正如我们身上的肢体，因同一个灵魂而活着，由同一个灵魂所掌管一样（5）。

Q: What does it mean to eat the crucified body of Christ and to drink His shed blood?

A: First, to accept with a believing heart all the suffering and the death of Christ, and so receive forgiveness of sins and life eternal. Second, to be united more and more to His sacred body through the Holy Spirit, who lives both in Christ and in us. Therefore, although Christ is in heaven and we are on earth, yet we are flesh of His flesh and bone of His bones, and we forever live and are governed by one Spirit, as the members of our body are by one soul.

1. 耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（约6:35）“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:51-54）
2. 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。（约6:55,56）我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）
3. “加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1:11）天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉著圣先知的口所说的。（徒3:21）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）
4. 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？（林前6:15）从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。（弗5:29-32）
5. 遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。（约壹3:24）神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。（约壹4:13）但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:15-16）

77问：基督在何处应许信徒每逢吃这所擘之饼，喝这所递之杯，祂就以自己所舍之体及所流之血喂养振兴他们呢？

回答：关于圣餐的设立，经上这么说:“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说:‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说:‘这杯是用我的血所立（1）的新约（2）；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我（3）。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11:23-26）使徒保罗重申这一应许，说:“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16，17）。

Q: Where has Christ promised that He will nourish and refresh believers with His body and blood as surely as they eat of this broken bread and drink of this cup?

A: In the institution of the Lord’s supper:  The Lord Jesus, on the night He was betrayed, took bread, and when He had given thanks, He broke it and said, “This is My body, which is for you; Do this in remembrance of Me.” In the same way, after supper He took the cup, saying, “This cup is the new covenant in My blood; Do this, whenever you drink it, in remembrance of Me.” For whenever you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord’s death until He comes (1 Corinthians 11:23-26). This promise is repeated by Paul where he says:  Is not the cup of thanksgiving for which we give thanks a participation in the blood of Christ? And is not the bread that we break a participation in the body of Christ? Because there is one loaf, we, who are many, are one body, for we all partake of the one loaf (1 Corinthians 10:16, 17). 

1. 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” （出24：8）这血就是神与你们立约的凭据。（来9:20）
2. 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶31:31）
3. 这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。（出13:9）

思考：

圣餐礼上擘开的饼代表什么？

代表基督的身体为我们被破碎。

圣餐礼上倒出的酒代表什么？

代表基督的血为我们流出。

圣餐怎样坚固选民的信心，喂养选民的灵魂？

主耶稣自己亲自设立圣餐，藉着圣餐的施行来坚固选民的信心。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”（林前11:26），我们通过吃饼、喝杯，仰望、思想那在十字架上一次性献上的基督，省察自己，从而与主有更亲密的联合，这样我们的灵魂就得着基督的身体和血的喂养，使我们成为祂骨中的骨、肉中的肉，与祂同行。

72问：外在的水洗本身能洗去罪恶吗？

回答：绝对不能。只有耶稣基督的血（1）与圣灵（2）能洗净我们一切的罪（3）。

Q: Does this outward washing with water itself wash away sins?

A: No, only the blood of Jesus Christ and the Holy Spirit cleanse us from all sins.

1. 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹1:7）
2. 祂要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11b）
3. 这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）

73问：那么圣灵为什么称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗呢？

回答：上帝如此说是有好理由的：祂要教导我们，正如水能洗去身体的肮脏，基督的血（1）与灵（2）也能除去我们的罪；但更重要的是，祂藉此神圣之誓约与记号（3），确保我们在灵里罪恶已蒙洗净（4），正如我们的身体用水来洗一样（5）。 

Q: Why then does the Holy Spirit call baptism the washing of regeneration and the washing away of sins?

A: God speaks in this way for a good reason. He wants to teach us that the blood and Spirit of Christ remove our sins just as water takes away dirt from the body. But, even more important, He wants to assure us by this divine pledge and sign that we are as truly cleansed from our sins spiritually as we are bodily washed with water.

1. 祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1:5b）
2. 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。  （林前6:11）
3. 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可16:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒2:38b）
4. 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3:27）岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）
5. 这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启7:14b）

74问：婴孩也当受洗吗？

回答：是的。婴孩与成人同属上帝之约，同为上帝之会众（1）。藉基督之宝血，人能从罪里得赎，并领受使人有信心之圣灵；这应许对婴孩或对成人而言，都是没有分别的（2）。这样，藉此圣约记号的洗礼，他们就被纳入基督的教会，有别于不信之人的儿女（3）。在旧约，这是藉割礼来达成（4），在新约，割礼已被所设立的洗礼所替代（5）。

Q: Should infants, too, be baptized?

A: Yes. Infants as well as adults belong to God’s covenant and congregation. Through Christ’s blood the redemption from sin and the Holy Spirit, who works faith, are promised to them no less than to adults. Therefore, by baptism, as sign of the covenant, they must be incorporated into the Christian church and distinguished from the children of unbelievers. This was done in the old covenant by circumcision, in place of which baptism was instituted in the new covenant.

1. 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。（创17:7）耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。（太19:14）
2. 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒2:38b-39）
3. 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。（林前7:14）他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，祢就是我的神。（诗22:10）他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。（路1:15）
4. 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。（创17:9-14）
5. 你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。（西2:11-13）

思考：

既然洗礼所用的水并不能洗除罪，也不能是使人重生，为什么圣经说“受洗，洗去你的罪”（徒22:16）？又称洗礼为“重生的洗”呢（多3:5）？

洗礼中所用的水不能洗除罪，使罪得洁净的是基督之血（来9:14；约壹1:7），使人重生的是基督之灵（林前6:11）。圣经说“受洗，洗去你的罪”（徒22:16）和“重生的洗”（多3:5），所说的并不是水本身，乃是水所表征的基督之血和基督之灵。只有那些藉着信心与基督联结的人，洗礼才能叫他们确知罪被洗除。

既然婴孩还不能“信”，受洗有什么意义?

婴孩洗礼并不是为了传递救恩，印证还不懂事的婴孩能重生得救。婴孩受洗的意义，是表明他们和他们的父母一样，也被包括在上帝的圣约和教会中。但是，我们并不能因此就认为受洗的所有孩童都是蒙拣选而重生的。

因为婴孩的洗礼是根据上帝所立的永不摇动的圣约以及永远可靠的应许，在洗礼中所印证的恩典并不是主观性的恩典，而是在基督里客观性的恩典。因此，问题的关键并不在于这些婴孩是否重生得救，也不在于他们心中是否确知这种恩典，而在于上帝藉着洗礼确证祂的圣约，使祂的一切子民都得安慰。到了一定的时候，上帝必把基督之血所买赎的圣约的好处落实在祂的选民身上，有人是在年轻的时候，有人是在年老的时候，这一切都是按照上帝主权的美意成就的。在洗礼中所印证的就是这样的一位上帝。因此，不需要在洗礼中假定婴孩是否得救。

哪些婴儿可以受洗？

只有那些基督徒的孩子，也就是那些出生在恩典之约中的孩子才能接受婴孩洗礼，正如古时的割礼只限于以色列人之中一样。洗礼乃是上帝恩典之约的记号，基督徒的孩子一旦出生，上帝就与他们立约，但是这些孩子必须在成长过程中，显出他们对上帝的信心来，以证明他们是上帝的选民。如果他们离弃上帝的恩典之约，不愿意信靠上帝，那即便他们接受过割礼或洗礼，也与上帝的救恩无份无关。

是否尚未分辨是非的儿童夭折后都会上天堂？

圣经并没有教导这一点，一切取决于上帝的拣选。在婴孩时期夭折的儿童中，也有被上帝拣选的选民，正如大卫与拔示巴的孩子（撒下12:23），但这并非暗示所有夭折的儿童都是得救的。

关于婴孩受洗，有什么不同观点?

有许多人主张婴孩不能受洗，根据是：

1. 圣经中没有吩附我们给婴孩施洗。
2. 可16:16说“信而受洗的必然得救”，但婴孩还不能“信”。
3. ……

有许多人主张婴孩可以受洗，他们的解释是：

1. 为婴孩施洗并不需要另外的吩咐，因为上帝已经吩咐让婴孩领受割礼，而洗礼就是取代割礼的地位（西2:11-12）。如果婴孩不当受洗，主必会清清楚楚地予以禁止。
2. 可16:16并不是说必须等到完全确认一个人真正信主时才为他们施洗（只有上帝知道一个人是否真正信主），而是说救恩和信心是联系在一起的。
3. ……

既然婴孩受洗存在争议性，本堂的做法是什么呢？

本堂以婴孩奉献礼代替婴孩洗礼。信徒可报名为其婴孩举行奉献礼，宣告认可上帝不仅是父母的上帝，也是他们后裔的上帝，祂的慈爱和恩典不仅要向父母显明，也要向他们的后代显明，直到千代（出20:6）。奉献礼更表明我们愿意把自己的孩子奉献给上帝，按照上帝的旨意教养祂所赐的儿女，祈求圣灵帮助孩子一生一世都爱上帝、事奉上帝。

69问：洗礼怎样表明并确保基督在十字架上一次献上的牺牲，使你得益呢？

回答：乃是这样：基督设立此外在之洗（1）的同时，许诺（2）以祂的血和祂的灵洗去我灵魂的污秽，洗去我一切的罪恶，就如水洗去身体肮脏一样的确定（3）。

Q: How does holy baptism signify and seal to you that the one sacrifice of Christ on the cross benefits you?

A: In this way: Christ instituted this outward washing and with it gave the promise that, as surely as water washes away the dirt from the body, so certainly His blood and Spirit wash away the impurity of my soul, that is, all my sins.

1. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）
2. 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11）信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（可16:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒2:38b-39）
3. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）

70问：什么是基督之血与基督之灵的洗？

回答：基督之血的洗，就是因基督在十字架上牺牲而为我们所浇奠的血，使我们藉着恩典，罪过得蒙上帝赦免（1）。基督之灵的洗，就是被圣灵更新（2），被分别为圣为基督的肢体，叫我们越来越向罪而死，过着圣洁无可指责的生活（3）。

Q: What does it mean to be washed with Christ’s blood and Spirit?

A: To be washed with Christ’s blood means to receive forgiveness of sins from God, through grace,because of Christ’s blood, poured out for us in His sacrifice on the cross. To be washed with His Spirit means to be renewed by the Holy Spirit and sanctified to be members of Christ, so that more and more we become dead to sin and lead a holy and blameless life.

1. 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。（亚13:1） 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。（弗1:7）祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1:5b）这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启7:14b）
2. 耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（约3:5-6）所以我们藉著洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。（罗6:4）
3. 你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。（西2:11-12）

71问：哪里说到基督应许要用祂的血与祂的灵洗净我们，如同我们被洗礼的水所洗过一样？

回答：在设立洗礼的时候，祂说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太 28:19）“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”（可 16:16）圣经重述此一应许，称洗礼为重生的洗和除去罪恶的洗（1）。

Q: Where has Christ promised that He will wash us with His blood and Spirit as surely as we are washed with the water of baptism?

A: In the institution of baptism, where He says:  Therefore go and make disciples of all nations,baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit (Matthew 28:19).  Whoever believes and is baptized will be saved, but whoever does not believe will be condemned (Mark 16:16).  This promise is repeated where Scripture calls baptism the washing of rebirth and the washing away of sins.

1. 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。（多3:5） 现在你为甚么耽延呢？起来！求告祂的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16）

思考：

是不是受了洗才能上天堂？

不是。并非洗礼的仪式使人成为重生得救的信徒，而是重生得救的信徒必须按照主耶稣的吩咐受洗。亚伯拉罕、埃塞俄比亚的太监、哥尼流、保罗以及那位狱卒都在领受圣礼之前都已经得到了上帝的恩典，而圣礼则是印证这种恩典，而非接受这种恩典。在十字架上的强盗并未受洗，然而也进入了天堂。

受了洗就能上天堂吗？

不是。主耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16:15-16）。可见只有真信心才能让人得救，没有真信心的人，就是受了洗，最终也要沉沦。

既然人的重生得救并非根据是否受洗，为什么信徒还需要接受洗礼？

因为洗礼是真信心的必然流露和印证，虽然受洗的人不一定真得救，但真正重生得救的人必然愿意遵行主耶稣所吩咐的洗礼。与主耶稣同钉十字架的那个强盗没有机会接受洗礼，所以可以不必受洗就与基督同去乐园。但如果一个自称“信徒”的人有机会接受洗礼，却不愿意接受主耶稣所设立的洗礼，怎么能算“信主”呢？正如洗礼印证了真信心，拒绝受洗也印证了假信心。

洗礼应该用浸水礼还是点水礼？

我们在洗礼中用普通的清水来表征基督之血洗净我们的罪，无论是浸水礼（全身浸入水中）还是点水礼（用水洒在身上），所表达的属灵意义都是一样的。

洗礼需要一次还是多次？

圣洗礼只有一次，因为这是表征灵命诞生的圣礼。圣餐礼则是多次性的，用于持续不断地坚固信徒的信心。

什么人才有资格受洗?

主耶稣对门徒说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太 28:19-20）。因此，一个人接受洗礼之前，并不需要明白全部真理、读完整本圣经，但必须清楚明白主耶稣所“吩咐”的基要真理，并且愿意“遵守”基督的吩咐、成为基督的“门徒”。

什么人才有资格给人施洗?

主耶稣对门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太 28:19）。因此，一个真正跟随基督的门徒，才有资格奉父、子、圣灵的名给人施洗。

65问：既然单单是信心使我们有份于基督并祂一切的恩惠，这信心又是从何而来？

回答：这信心来自圣灵（1）。圣灵藉福音的传讲，在我们心里做成信心的生发之工（2），又藉圣礼的施行，成就我们信心的巩固之工（3）。

Q: Since then faith alone makes us share in Christ and all His benefits, where does this faith come from?

A: From the Holy Spirit, who works it in our hearts by the preaching of the gospel, and strengthens it by the use of the sacraments.

1. 耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3:5）我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（林前2:12）你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）
2. 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。（彼前1:23）
3. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19-20）我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？（林前10:16）

66问：圣礼是什么？

回答：圣礼是神圣（1）可见的（2）记号和印证。上帝设立圣礼，藉着圣礼的施行，将福音的应许向我们更全面彻底地宣告印证（3）。这应许是上帝因基督在十字架上一次所成就的牺牲（4），白白将赦罪与永生之恩赐给我们（5）。

Q: What are the sacraments?

A: The sacraments are holy, visible signs and seals. They were instituted by God so that by their useHe might the more fully declare and seal to us the promise of the gospel.1 And this is the promise: that God graciously grants us forgiveness of sins and everlasting life because of the one sacrifice of Christaccomplished on the cross.2

1. 你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前，宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。这是至圣的。（利6:25）
2. 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。（创17:11）
3. 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。（申30:6）并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。（罗4:11）
4. 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。（来10:10）
5. 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26:28）（徒2:38）现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。（徒22:16）你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

67问：这样，圣道与圣礼的用意是否是为叫我们把信心凝聚在耶稣基督十架牺牲的唯一得救根基上？

回答：诚然如此。圣灵藉福音教导我们、藉圣礼确保我们，我们的整个救恩全落实在基督十架上一次性的牺牲（1）。

Q: Are both the Word and the sacraments then intended to focus our faith on the sacrifice of Jesus Christ on the cross as the only ground of our salvation?

A: Yes, indeed. The Holy Spirit teaches us in the gospel and assures us by the sacraments that our entire salvation rests on Christ’s one sacrifice for us on the cross.

1. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？（罗6:3）你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3:27）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）

68问：基督在新约中设立了多少个圣礼？

回答：两个：圣洗礼（1）和圣餐礼（2）。

Q: How many sacraments has Christ instituted in the new covenant?

A: Two: holy baptism and the holy supper.

1. 所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）
2. 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11:23-25）

思考：

为什么说信心来自圣灵？

因为在我们的肉体里面没有真正的信心，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。（林前12:3）。信心是上帝的恩赐（弗2:8），是“神选民的信心”（多1:1）。即使我们相信圣经，若不被圣灵重生，也不可能有真信心，正如亚基帕那样（徒26:27-28）。

为什么说圣礼是“记号”和“印证”？

圣礼是上帝所设立的“记号”和“印证”，不仅是记号，也是印证。正如亚伯拉罕领受了割礼的记号，印证了他信心的义：“他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”（罗4:11）。

圣经中提到哪些圣礼?

在旧约中，上帝设立了割礼（创17:9-14）和逾越节（出12:1-20）。在新约中，主耶稣设立了圣洗礼与圣餐礼。旧约的圣礼是指向即将来临的基督，新约的圣礼是指向已经来过的基督。

62问：但我们的善行怎能不算为在上帝面前的义，或至少也算为部份的义呢？

回答：因为在上帝审判台前能站立得住的义，必须绝对完全，与上帝的律法相称相符（1）。而我们今生最好的善行充其量也都不完全，也都被罪所玷污（2）。

Q: But why can our good works not be our righteousness before God, or at least a part of it?

A: Because the righteousness which can stand before God’s judgment must be absolutely perfect and in complete agreement with the law of God, whereas even our best works in this life are all imperfect and defiled with sin.

1. 凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10；申27:26）
2. 我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。（赛64:6）

63问：既然我们的善行全无好处可言，上帝为何对善行许以今生及来世的奖赏呢？

回答：这奖赏并非靠赚取而得（1），而出于上帝恩典的赏赐（2）。

Q: But do our good works earn nothing, even though God promises to reward them in this life and the next?

A: This reward is not earned; it is a gift of grace.

1. 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来11:6）这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”（路17:10）
2. 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。（提后4:8）

64问：这教导岂不促使人轻忽随便、为恶不仁吗？

回答：绝对不会。凡藉着真信心被接于基督里的人，都不可能不结出感恩的果子（1）。

Q: Does this teaching not make people careless and wicked?

A: No. It is impossible that those grafted into Christ by true faith should not bring forth fruits of thankfulness.

1. 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15:5）好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。（太7:18）凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。（路6:44-45）

思考：

为什么说上帝对我们善行的奖赏不是根据我们的功德，乃是出于上帝恩典的赏赐？

我们行善事的心志、能力和机会都是上帝所赐的，“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”（林后9:8），“在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事”（来13:21），所以上帝对我们善行的赏赐并不是因为我们的功德，而是完全、绝对地出于上帝的恩典。正如主耶稣所讲的葡萄园工人的比喻（太20:1-16），从清早开始工作的工人一天工价是一钱银子，从上午、中午、下午和傍晚开始工作的工人最后也领受了一钱银子，这都是出于葡萄园主人怜悯的赏赐，而不是因为工人的工作成果。

 

59问：你相信了以上各信条，对你有何帮助呢？

回答：得以在上帝面前因基督而称义（1），并成为永生的继承者（2）。

Q: But what does it help you now that you believe all this?

A: In Christ I am righteous before God and heir to life everlasting.

1. 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1:17；哈2:4）我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗5:1-2）
2. 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3:36）

60问：你在上帝面前怎能得称为义呢？

回答：单单靠着对耶稣基督的真信心（1）。虽然我严重触犯了神的一切诫命，一无是处（2），心里也一直偏向各种罪恶（3），深受良心的谴责；然而尽管我无功可居（4），但上帝出于自己白白的恩典（5），将基督所成全的救赎、公义和圣洁，全加算在我的身上（6）。祂赐我如此一切，就好像我从未有过罪、从没犯过罪，又好像我已经成就基督所为我成就的一切顺服之功（7）——只要我凭着相信之心接受（8）。

Q: How are you righteous before God?

A: Only by true faith in Jesus Christ. Although my conscience accuses me that I have grievously sinned against all God’s commandments, have never kept any of them, and am still inclined to all evil, yet God, without any merit of my own, out of mere grace, imputes to me the perfect satisfaction, righteousness, and holiness of Christ. He grants these to me as if I had never had nor committed any sin, and as if I myself had accomplished all the obedience which Christ has rendered for me, if only I accept this gift with a believing heart.

1. 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22b）既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加2:16）并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓3:8-11）
2. 犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有！（罗3:9b-10）
3. 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。（罗7:23）
4. 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:24）你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）
5. 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。（结36:22b）亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗4:3b-5）
6. 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林后5:19a）我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（约壹2:1-2）
7. 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）
8. 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:18）当信主耶稣，你和你一家都必得救。（徒16:31）人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3:28b）

61问：为何你说只能因信称义呢？

回答：我并不凭自己的信心之功而蒙上帝悦纳（1）；我乃单凭基督所成全的救赎、公义和圣洁，而在上帝面前得称为义（2）。我只能凭着信心接受此义，拥有此义（3）。

Q: Why do you say that you are righteous only by faith?

A: Not that I am acceptable to God on account of the worthiness of my faith, for only the satisfaction, righteousness, and holiness of Christ is my righteousness before God. I can receive this righteousness and make it my own by faith only.

1. 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）
2. 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。（林前2:2b）
3. 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:10）信神儿子的，就有这见证在他心里……这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。（约壹5:10a,11）

思考：

既然是“因信称义”，是否先有“信心”，后有“称义”？

不是，“称义”是在“信心”之前。因为称义是上帝的作为，并且是唯独出于上帝的作为：1、从永世中，上帝的选民就在上帝的预旨中称义，“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9）；2、在基督的复活中，上帝的选民得以称义，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。

既然在次序上“称义”在“信心”之前，为什么说“因信称义”呢？

因为“称义”必须藉着上帝在我们里面做成的信心落实在我们身上，罪人唯独藉着信心才能称义，离开被定罪的地位，进入与上帝和好的地位。

称义使我们得着哪两大恩惠？

称义使我们得着两大恩惠：罪得赦免和得享永生。

称义与成圣有什么不同？

1、称义是我们之外发生的，与我们的行为无关；成圣是在我们里面发生的，必然会带出相应的行为。也就是说，称义是上帝在我们之外，在天堂的法庭上决定的，并在基督的复活中被宣布出来，蒙拣选的罪人被上帝免去罪债，宣告无罪。成圣是因着我们接受基督来掌管我们的生命，里面的生命逐渐被圣灵更新，外面越来越活出基督的样式。

2、称义所免除的是罪债，成圣所洗除的是罪污。在称义时，基督的义为上帝子民的一切原罪与本罪作出了完全与永远的补赎，使我们的罪债被免除，但罪污还没有被清除。在成圣的过程中，上帝的子民因着逐渐让耶稣基督在我们里面做主，有能力不再犯罪，得以洗除罪污。

3、称义是立刻完成的，成圣则是我们一生的功课。称义是上帝因着基督的义，判处祂的子民完全无罪、立刻开释。而成圣是我们里面的生命被逐渐更新成为上帝儿子的样式，需要靠着圣灵经历一生与撒旦、世界和肉体的属灵争战，直到将来见主的时候，才能在荣耀中得以完全。

因信称义的人可以不必追求成圣吗？

不能，因为上帝的“称义”使人得救，而“成圣”是人得救后必然结出的果子，是人与基督联合的生命自然流露。“称义”叫人在上帝面前获得了一个新的身份，“成圣”则是人与上帝同在的新生活。真正因信称义的人，只要还在地上活着，必然会被圣灵带领追求成圣。“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅2:14）“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20）

57问：你信 “身体复活”，那会给你带来什么安慰呢？

回答：不但我的灵魂于此生结束后，会立刻被带到我的元首基督那里（1），而且我被基督大能所复活过来的身体也将与我的灵魂重新联合，成为与基督相似的荣耀身体（2）。

Q: What comfort does the resurrection of the body offer you?

A: Not only shall my soul after this life immediately be taken up to Christ, my Head, but also this my flesh, raised by the power of Christ, shall be reunited with my soul and made like Christ’s glorious body.

1. 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。（路16:22a）耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23）
2. 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。（伯19:25-26）但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15:20）死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。（林前15:42-44）这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。（林前15:53）祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓3:21）

58问：你从有关“永生”的条文中得着什么安慰呢？

回答：我现在心里既已感受到永恒喜乐的初阶（1），就必于此生之后，拥有那“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到”的全备之福（2），永远乐在其中，赞美上帝不尽。

Q: What comfort do you receive from the article about the life everlasting?

A: Since I now already feel in my heart the beginning of eternal joy, I shall after this life possess perfect blessedness, such as no eye has seen, nor ear heard, nor the heart of man conceived – a blessedness in which to praise God forever.

1. 认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17:3）因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。（罗14:17）我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。 （林后5:2-3）
2. 父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀。（约17:24a）如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前2:9）

思考：

为什么必须相信“身体复活”？而不是“精神复活”或只是“灵魂复活”？

因为“身体复活”是整个救恩的根基，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9），真正的“信”是指“心里信神叫祂从死里复活”。因为“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了”（林前15:13），而“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15:17-19）。

是不是只有信主的人才会复活？

不是。在审判的时候，所有的人都要复活，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5:28a-29）。

将来所有的人都一起复活吗？

不是，将来有两次复活。

头一次复活是在千年国度之前，“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启20:6）。这“头一次复活”分为3个阶段：

1. 主耶稣在逾越节之后的“安息日的次日”（利23:11），即初熟节复活。初熟节所献的是收获季节第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活的“初熟的果子”（林前15:20,23）。初熟节所献上的“初熟的庄稼”（利23:10-11）并非仅是一根麦穗，而是一捆，所以当时有圣徒在基督里一同复活（太27:53）。
2. 当主耶稣再来“亲自从天降临”时候，“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4:16），好比五旬节献上的第一批“初熟果子”（利23:17）。五旬节所献的“初熟的果子”来自第一茬的收割（夏收）（利23:16），教会就是五旬节的“初熟的果子”（雅1:18）。
3. 主耶稣在地上建立千年国度之前，那些在大灾难殉道的圣徒都要复活（启20:4），好比寄居的拾取遗落的庄稼（利23:22）。

第二次复活是在千年国度结束以后，“其余的死人”也复活了（启20:5），“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启20:12），“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启20:15）。

信徒复活以后的身体和现在的身体有什么不同？

肉身里的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的身体（林前15:35-50）。

为什么人都有追求永生的倾向？

因为人是照着永生上帝的形象创造的，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11a），因此人天生就会渴慕和追求永生，自然表现出对死亡的恐惧和对生命的渴望。

永生就是长生不老吗？

不是。永生不只是“长生不老”，一个人如果“长生不老”，但生活中却充满了各种烦恼、罪恶，其实是“生不如死”。永生也不只是“永远存在”，因为人的灵魂都是“永远存在”的，但“永远存在”却不是永生。因为地狱里的灵魂也是“永远存在”的，但由于这些灵魂远离了公义、慈爱、光明，圣经就用“永火”（太25:41）、“第二次的死”（启20:14）来描述这种非常痛苦的“永远存在”，这样的“永远存在”实际上是“永死”。

永生只是一种道德、境界吗？

不是。永生会带来人在道德、境界上的提升，但并非仅止于此。永生是一种彻底的生命改变。

什么是“永生”？

“永生”是因着对上帝和基督的“认识”而带来的丰盛生命：“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。这里的“认识”是指与生命源头的亲密关系，而不是泛泛的“知道”。“永生”包括两项事实：在基督里，我们在今生就得着崭新的丰盛生命；在未来，我们的身体将复活，进入永恒。

永生的生命有什么特点？

永生的生命不但是永远存在、不会朽坏的，而且是丰盛的。这“丰盛”就是上帝的生命在人身上活出来：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5:22-23），就是上帝的“爱”在人身上彰显出来：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息”（林前13:4-8）。主耶稣在登山宝训中所发表的“天国宪章”（太5-7），都是这种生命的具体体现。

怎样才能得到永生？

永生既然是与生命源头上帝的亲密关系，只有在上帝的儿子耶稣基督里才能得着这种亲密关系：“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面”（约壹5:11），“生命在祂里头。这生命就是人的光”（约1:4）。信上帝儿子之名，就必得永生：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13），“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。这里所说的“信”是“信靠”，不仅是心里明白，而且要将自己交托给所信的对象。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19），鬼魔式的“信”不能使人得救。

永生从什么时候开始？

永生不是从死后上天堂才开始的，也并不是从复活以后才开始的，而是从我们接受上帝的儿子耶稣基督为救主的那一刻开始的：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24），“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”（约壹5:12）。

圣经中的“死亡”包括三种形式：一、灵性与上帝的分离，与生命源头的分离必然导致肉体的最终死亡。上帝对亚当说：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。亚当吃了善恶树的果子以后，他的灵性立刻就死了，但肉体活到九百多岁才死。二、肉体的死亡，这是我们平常所理解的死亡。三、灵性与上帝的永远分离。在最后的白色大宝座审判之后，不信之人被扔进硫磺火湖中遭受永远的刑罚，叫做第二次的死，也称作永远的死。

圣经中的“复活”包括两种形式：一、灵性的复活。我们从重生得救的那一刻开始，灵性就与上帝恢复了关系，就拥有了一种崭新的丰盛生命，这生命就是永生，正如主耶稣所说的：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。二、身体的复活。将来身体复活的时候我们将得着一个不朽的新身体。

既然永生从得救就开始了，我们能体验到吗？

永生不光是将来的盼望，也是现在的事实，是我们现在就可以体验到的内在生命，能使我们的人生有不同的结局。人天然的生命爱犯罪、受死亡辖制，而得着永生的人，因为上帝所赏赐的丰盛生命，使我们有了胜过罪的力量和不犯罪的可能，使我们可以靠着这新生命拒绝犯罪、胜过恐惧、活出善行。得着永生的人，他们今生的生活不再是等死、也不再是追求地上短暂的益处，他们的心思意念、言语行为都是向着永恒，今生的一切都是为了永恒，因此心里满有平安、喜乐和盼望。

“我信身体复活，我信永生”排斥了什么观念？

排斥了：

• 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为肉身是邪恶的，救恩是我们的灵魂从肉身的禁锢中释放出来，不灭之灵魂需要回归属灵之家乡。但主耶稣的复活表明人复活之后还有身体。

54问：论到“圣而公之教会”，你相信什么呢？

回答：我相信上帝的儿子（1），于世界之开始至末了（2），藉着祂的圣灵和圣道（3），为自己从全人类中（4）所招聚（5）、护卫（6）、保守（7），在真信里合而为一（8）、蒙拣选、得永生（9）的教会（10）。我相信我是（11）其中永永远远有效的成员之一（12）。

Q: What do you believe concerning the holy catholic Christian church?

A: I believe that the Son of God, out of the whole human race, from the beginning of the world to its end, gathers, defends, and preserves for Himself, by His Spirit and Word, in the unity of the true faith, a church chosen to everlasting life. And I believe that I am and forever shall remain a living member of it.

1. 我是好牧人，好牧人为羊舍命。（约10:11）神的教会，就是祂用自己血所买来的。（徒20:28b）祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。（西1:18）
2. 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。（林前11:26）
3. “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）耶和华说：至于我与他们所立的约，乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。（赛59:21）我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗1:16）可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁。（弗5:26）
4. 我要加增你的后裔，象天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。（创26:4）因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。（启5:9b）
5. 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？（罗9:24）我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。（约10:16）
6. 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。（太16:18）
7. 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:28-29）
8. 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。（弗1:10）身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4:4-6）
9. 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道；凡预定得永生的人都信了。（徒13:48）
10. 就是照父神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。（彼前1:2）
11. 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。（约壹3:14）小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。（约壹3:19-21）
12. 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:27-28）祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。 神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。（林前1:8-9）

55问：对于“圣徒相通”，你是怎样理解的？

回答：第一，作为基督的肢体，众信徒中的每一位都会与祂交接联系，并有份于祂一切的恩典和恩赐（1）；第二，每个信徒都有责任随时随地、甘心乐意运用自己的恩赐（2），成为其他肢体的益处和幸福（3）。

Q: What do you understand by the communion of saints?

A: First, that believers, all and everyone, as members of Christ have communion with Him and share in all His treasures and gifts. Second, that everyone is duty-bound to use his gifts readily and cheerfully for the benefit and well-being of the other members.

1. 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。（林前12:4-7）就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:12-13）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。（约壹1:3）
2. 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗12:4-8）
3. 但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。（林前12:20-27）各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2:4）

56问：论到“罪得赦免”，你相信了什么？

回答：我相信上帝因基督的成全，不再记念我的罪（1），也不再记念我终生所必须不断抗衡的罪性（2）；并凭着恩典赐予我基督之义（3），使我永远不被定罪（4）。

Q: What do you believe concerning the forgiveness of sins?

A: I believe that God, because of Christ’s satisfaction, will no more remember my sins, nor my sinful nature, against which I have to struggle all my life, but will graciously grant me the righteousness of Christ, that I may never come into condemnation.

1. 祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约壹2:2）他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。（耶31:34）这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。（林后5:19a）
2. 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7:21-25a）
3. 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）
4. 因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:17-18）我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5:24）如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:1-3）

思考：

世界上有多少个基督的教会？

教会是基督的身体（弗1:23），基督的身体只有一个（弗4:4），所以真教会只有一个。这个真教会有两部分：一部分是在天上已经得胜的圣徒，一部分是在地上仍然争战的圣徒。而在地上的教会可以从两个角度来看，一是由普世真信徒组成的有机体，称为无形的教会，二是许多地方教会组织，称为有形的教会。有形的教会中有真信徒，也始终有糠秕存在。我们不可能把有形教会中一切糠秕和稗子都除掉，只有上帝自己能做到。

“圣而公”是什么意思？

“圣”指分别为圣归给上帝，教会是单单归给上帝的，是基督的新妇，不是一个地上的慈善机构、政治团体、权力机构。“公”就是“大公”（Catholic），这个词的本意为“普遍性和根据全体”，为第二世纪教父伊格那丢最先使用。当时与马吉安派和智慧派异端争辩，为要指明从使徒所传下来的教训在各处教会中都是普遍教导，并无某人、某教会拥有特殊的秘密知识，所以用“大公教会”来形容教会。

我比较内向，能不能只在家读经祷告，不参加聚会？

不能。基督徒所领受的是同一个生命，所有的信徒在这生命里是合一的，也是团体的，所以基督徒的生活就是团体的生活，是身体的生活和事奉，“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1:23 ）。神虽然把我们一个一个地救拔出来，但要带进永世里的却不是一个个单独的人，而是基督的身体，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）。单独的肢体无法发挥功用，只有被联络配搭成连于元首基督的身体才可以被神使用（弗4:15-16）。单独的活石无法荣耀神，只有被建造成以基督为房脚石的灵宫才能见证神的荣耀（彼前2:5-6）。因此，神的一切恩赐都是为了造就教会：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12），让我们能够在聚会中彼此扶持、彼此造就、配搭事奉。

在教会久了，就发现教会里人多是非也多，言行不一的事也不少，为什么还必须坚持聚会？

这正是神的美意。教会是由得救的罪人组成的，每个人在地上都还带着未被完全对付干净的肉体、旧人，而这些正是让我们生命成长的操练机会。在日常真实的聚会中，信徒之间必然会经历肉体惹动肉体，使我们隐藏的肉体被显明出来，让我们认识自己的不完全，不敢再自以为义，而是接受十字架的对付，在磕磕碰碰中生命逐渐成长，学会真实的“彼此相爱”（约13:34；15:12），学会“各人看别人比自己强”（腓2:3），学会“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2-3）。

“我信圣而公之教会，我信圣徒相通”排斥了什么观念？

排斥了：

• 马吉安派和智慧派：认为要靠他们的秘密知识才能得救。
• 苦修主义：自命清高，远离尘世，闭门修炼。
• 电视或网络基督徒：以为自己在家读经祷告，看看电视布道、福音网站就可以当基督徒。

53问：论到“圣灵”，你信了什么呢？

回答：第一，我信圣灵与圣父圣子在一起，同为独一永恒之真神（1）；第二，祂被赐予我（2），使我藉着真实的信心，有份于基督，也有份于祂一切的恩惠（3）。

Q: What do you believe concerning the Holy Spirit?

A: First, He is, together with the Father and the Son, true and eternal God. Second, He is also given to me, to make me by true faith share in Christ and all His benefits, to comfort me, and to remain with me forever.

1. 起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。（创1:1-2） 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（太28:19）岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？（林前3:16）
2. 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。（约14:16-17）岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。（林前6:19）那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（林后1:21-22）你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”。（加4:6）你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。（弗1:13）
3. 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。（加3:14）就是照父神的先见被拣选，藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！（彼前1:2）

思考：

为什么把圣灵称为上帝，而不是上帝的能力或某种属性？

圣经的许多地方把圣灵等同于与上帝。彼得对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。……你不是欺哄人，是欺哄上帝了”（徒5:3-4）。圣灵拥有上帝独有的属性：全知（林前2:10-11）、全能（罗15:18）、全在（诗139:7-10）、永恒（来9:14）。圣经常常透过三位一体的形式，把圣灵的名字与圣父、圣子同列（太28:19；罗15:30；林前12:4-6；林后13:14；帖后2:13-14）。主耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28:19），这里的“名”是单数，表明“父、子、圣灵”的“名”，也就是“本质”是同样的。救恩是与圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝都发生属灵生命的关系：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）。

圣经希腊文用男性的“他”来指的代圣灵（约16:7-8,13-14；15:26；弗1:14），从来不用“它”，表明圣灵是有位格的。位格（Person）包括三大要素﹕理智、意志和感情。

1. 圣灵有理智（罗8:27；林前12:8；路12:12；约14:26），祂能“参透万事，连上帝深奥的事也参透了”（林前2:10）。
2. 圣灵有意志，祂“随己意”把各样恩赐分给各人（林前12:11）。
3. 圣灵有感情（罗15:30；帖前1:6；罗8:26），所以我们“不要叫上帝的圣灵担忧”（弗4:30）。

因此，圣灵绝不仅仅是上帝的能力或者属性，而是有位格的上帝。祂是圣父差来的（路11:13；约14:26），也是圣子差来的（约15:26；徒2:33），被主耶稣称为“保惠师”（约14:16）。祂会作见证（约15:26；罗8:16）、与我们相交（腓2:1）、对我们说话（徒8:29；13:2）。

怎样分辨圣灵和邪灵？

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹4:1）。圣灵的工作是以基督为中心，邪灵却以自己为中心，引人离开主耶稣。如果我们熟悉圣灵的工作，就能分别邪灵：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:13-14） 

1. 圣灵乃是荣耀基督（约16:14）；邪灵只荣耀自己。
2. 圣灵乃是见证基督（约15:26）；邪灵只传讲自己。
3. 圣灵承认耶稣是道成肉身来的（约壹4:2-3）；邪灵不承认耶稣是道成肉身来的。
4. 圣灵赐人生命平安（罗8:6）；邪灵让人惧怕。
5. 圣灵使人结出属灵的果子（加5:22-23），越来越柔和、谦卑、有爱心；邪灵则让人越来越骄傲、自义、偏激。

邪灵有几种假冒？

邪灵至少有四种的假冒：1、装作光明的天使（林后11:14）；2、假冒说方言（赛29:4）；3、假冒说预言（耶23:16）；4、假冒医病赶鬼等神迹奇事（太24:24；帖后2:9）。

但时间是最好的考验，因为“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7:18），只要我们“慎思明辨”（林前14:29）、“不要轻易动心”（帖后2:2），就能从果子里分辨出是否是邪灵。

50问：为何加上“坐在上帝的右边”呢？

回答：基督升到天上，自显为教会的元首（1），被父藉以统管万有（2）。

Q: Why is it added, And sits at the right hand of God?

A: Christ ascended into heaven to manifest Himself there as Head of His church, through whom the Father governs all things.

1. 就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。（弗1:20-22）祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。（西1:18）
2. 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约5:22）

51问：我们怎样从元首基督的荣耀里得着益处呢？

回答：第一，藉着祂的圣灵，祂把属天的恩赐浇灌在我们这作为祂肢体的人身上（1）；第二，藉着祂的大能，祂在一切仇敌面前护卫保守着我们（2）。

Q: How does the glory of Christ, our Head, benefit us?

A: First, by His Holy Spirit He pours out heavenly gifts upon us, His members. Second, by His power He defends and preserves us against all enemies.

1. 所以经上说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（弗4:8）
2. 祢必用铁杖打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。（诗2:9）耶和华对我主说：“祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。” 耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在祢仇敌中掌权。（诗110:1-2）我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:28）

52问：你从基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，得了什么安慰？

回答：我可以在诸般患难和逼迫中，积极挺身昂首，仰望曾于上帝审判台前为我献上自己，免除我一切咒诅（1）的那一位，从天降临，施行审判；将祂和我的所有仇敌撇弃在永远的沉沦中（2），却将我和属祂所有的选民都带到祂那里，享受天上的福乐和荣耀（3）。

Q: What comfort is it to you that Christ will come to judge the living and the dead?

A: In all my sorrow and persecution I lift up my head and eagerly await as judge from heaven the very same person who before has submitted Himself to the judgment of God for my sake, and has removed all the curse from me. He will cast all His and my enemies into everlasting condemnation, but He will take me and all His chosen ones to Himself into heavenly joy and glory.

1. 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（路21:28）不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（罗8:23-24）
2. 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。（帖后1:6-10）
3. 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。（多2:14）因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（帖前4:16-17）

思考：

什么是“上帝的右边”？

“右边”比喻最尊荣的地位。上帝是个灵，因此祂既没有身体，当然也没有右手，更没有右边。但是古代中东人的习俗，主人的右边是最尊荣的地位。

耶稣基督现今就在上帝的右边（罗8:34），替我们祈求；祂坐在上帝的右边（来1:3），表明祂的工作已经圆满完成；祂站在上帝的右边（徒7:55），表明祂在天上执行祂的权柄，随时救助祂的百姓。

主耶稣不是应许与我们同在，直到世界的末了吗（太28:20），为什么又说祂在上帝的右边呢？

耶稣基督的人性仍然在天上，直到祂再来审判活人死人。但祂的神性、威严、恩典与圣灵从来没有离开我们。

将来由谁负责审判？

审判是在三位一体上帝的权柄之下进行的，但真正执行审判过程的是圣子耶稣基督。主耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约5:22,27），保罗也指出：“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17:31）。

主耶稣再来以后，将有几种审判？

主耶稣再来以后的审判至少有3种：

1. “基督台”前的审判（林后5:10）：受审的是复活和活着被提的信徒（彼前4:17，帖前4:16-17），为要让得胜的信徒进入千年国度“与基督一同作王一千年”（启20:4）。
2. “基督荣耀宝座”前的审判（太25:31-46；珥3:1-14）：受审的是主再来时地上还存活着的人（徒10:42；林前6:2-3），包括外邦人（耶3:17）和原来不信主的犹太人（太19:28），为要判断谁有资格进入千年国度做百姓（赛60:10-12）。
3. “白色大宝座”前的审判（启20:11）：受审的是在头一次复活（启20:5-6）里无分的死人，时间在千年国度以后、新天新地以前，为要判断谁有资格进入新天新地（启20:11-15）。

“审判活人死人”排斥了什么观念?

排斥了：

• 马吉安主义：他们认为不再有审判。
• 自由派教会：他们不提审判、不提地狱，认为有爱就行。