作者： 微仆

103问：上帝在第四诫里的要求是什么？

回答：第一，我要参与教会对外领人归主、对内造就信徒的圣工（1），尤其当安息的日子，我更要勤于上教会（2），聆听上帝的话语（3），领受圣餐（4），公开向主祷告（5），并奉献周济贫穷的人（6）。第二，我在有生之年必须停止作恶，让主藉着祂的圣灵在我里面动工，使我今生就迈入祂永恒的安息（7）。

Q: What does God require in the fourth commandment?

A: First, that the ministry of the gospel and the schools be maintained and that, especially on the day of rest, I diligently attend the church of God to hear God’s Word, to use the sacraments, to call publicly upon the Lord, and to give Christian offerings for the poor. Second, that all the days of my life I rest from my evil works, let the Lord work in me through His Holy Spirit, and so begin in this life the eternal Sabbath.

1. “以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）
2. 当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。（申5:12-14a）从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。（诗68:26）
3. 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。（徒15:21）保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。（徒17:2）每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。（徒18:4）
4. 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。（徒2:42）
5. 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。（西3:16）我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；（提前2:1）
6. 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。（林前16:2）
7. 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。（来4:9-11）

思考：

神什么时候设立了安息日？

神在创世之初就设立了安息日（创2:2-3），适用于全人类。挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，表明当时人们很可能以七日为一周，在第七日歇工（创8:10, 12; 29:27）。在以色列人到达西奈山之前，神未加解释就吩咐他们守安息日，表明他们对安息日是熟悉的（出16:23）。最后，神在西奈山明确地将守安息日定为神百姓必须守的一条诫命（出20:8-11）。

安息日应该做什么，不应该做什么？

神设立安息日的目的，是让人更好地纪念神、亲近神、事奉神，在神里面得着安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做任何事，也没有必要拘泥于人为的各种清规戒律，把安息日变成辖制人的日子。主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27），在安息日做圣工（太12:5）、必要的工作（太12:1, 3-4）、怜悯之工（太12:11, 12）都是合宜的、恰当的。

基督徒应该在星期六还是星期天守安息日？

神最初设立的安息日是在七日的最后一日，也就是星期六。但旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是星期六，比如：无酵节（利23:7）、五旬节（利23:21）、吹角节（利23:24）、赎罪日（利23:24）等。今天基督徒在七日的第一日（也就是星期天）守安息日，称为主日，因为主耶稣在七日的第一日复活，使我们在祂里面得着了真正的安息。早期教父亚他那修（主后296-373年）曾说：“主把安息日转为主日，定在一周的第一天”。主耶稣复活以后，曾经多次在七日的第一日向门徒显现（约20:19, 26），使徒时代的信徒在七日的第一日敬拜（徒20:7；林前16:2），殉道者游斯丁（主后100-165年）见证说：“主日那天，不管是在城里还是乡下，基督徒都聚集在一起，因为这是我们主复活的日子。” 

为什么说主日是建立在安息日的基础上？

神设立安息日，是提醒我们不忘神的创造之工（出20:8-11）和救赎之工（出20:2），也是立约的证据（出31:13）。创世之工、拯救之工和立约标记既是旧约安息日的主要元素，也是新约主日的主要元素。创造天地万物的神已经藉着祂的儿子做了重建的工作，将祂的选民从罪恶、老我和撒旦的捆绑中拯救出来，又藉着基督的宝血与我们立了新约，主日就是基督与我们之间立约的标记。使徒时代的基督徒大部分是犹太人，他们最不希望教会抛弃安息日的传统。但主日是建立在安息日的基础之上，向我们显明，基督的救赎是怎样使我们得着真正的安息。

基督徒当怎样守安息日？

安息日，也就是基督徒的主日，是安息的日子、喜乐的日子，但最重要的是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，去做 属灵的工，和其他的肢体一切殷勤敬拜神。我们参加主日敬拜时的心思态度、衣着举止，虽然不必拘泥人为的规条，但必须自己在神面前谨慎自省，确保我们在神面前有敬畏、诚实的心，我们在“主日”所做的一切都是向着主而做、为着主而做，而不是敷衍差事、自欺欺人。

101问：但我们是否可以用敬虔的态度奉上帝的名起誓呢？

回答：可以。政府所以要求百姓起誓，或所以确认起誓有效（1），通常都是为了维护或促进忠信和诚实，叫神得荣耀、叫人得益处。此种起誓之举乃基于上帝的圣言（2），常为新旧约圣徒所合理采用（3）。

Q: But may we swear an oath by the Name of God in a godly manner?

A: Yes, when the government demands it of its subjects, or when necessity requires it, in order to maintain and promote fidelity and truth, to God’s glory and for our neighbor’s good. Such oath-taking is based on God’s Word and was therefore rightly used by saints in the Old and the New Testament.

1. 那看守的人，要凭着耶和华起誓：手里未曾拿邻舍的物；本主就要罢休，看守的人不必赔还。（出22:11）
   我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。（尼13:25）
2. 你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。（申6:13；10:20）耶和华说：“以色列啊！你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”（耶4:1-2）人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。（来6:16）
3. 亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”（创21:24）但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。（创31:53）于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领，也向他们起誓。（书9:15）于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去。大卫和跟随他的人，上山寨去了。王起誓说：我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。（王上1:29）我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。（罗1:9）我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。（林后1:23）

102问：我们可以指着圣徒或其他受造之物起誓吗？

回答：不可。因为合乎圣经的起誓只能奉惟独晓得人心之上帝的名，去见证事情的真相，必须面对因起假誓而招致上帝惩罚的后果（1）。没有任何受造之物配得如此殊荣（2）。

Q: May we also swear by saints or other creatures?

A: No. A lawful oath is a calling upon God, who alone knows the heart, to bear witness to the truth,and to punish me if I swear falsely. No creature is worthy of such honor.

1. 我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。（罗1:9）我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。（罗9:1）
2. 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太5:34-37） “你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。（太23:16-22）我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。（雅5:12）

思考：

现代基督徒在哪些情况下可能被要求起誓？

这可能包括公民宣誓、就任公职、法庭作证、公证、婚姻等等。

99问：第三条诫命的要求是什么？

回答：我们不可说诅咒的话（1）、做虚假的见证（2）、或发不必要的誓言（3），也不可在别人的弥天大罪上因缄默无声、袖手旁观，而受到牵连（4），有份于亵渎或妄称了上帝的名。反过来，我们却当以畏惧崇敬的心使用上帝的圣尊名（5），真确地承认祂（6）、呼求（7）祂，并藉言语和行动赞美祂（8）。

Q: What is required in the third commandment?

A: We are not to blaspheme or to abuse the Name of God by cursing, perjury, or unnecessary oaths, nor to share in such horrible sins by being silent bystanders. Rather, we must use the holy Name of God only with fear and reverence, so that we may rightly confess Him, call upon Him, and praise Him in all our words and works.

1. 把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。（利24:14-15）
2. 不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。（利19:12）
3. 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太5:37）我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。（雅5:12）
4. 若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。（利5:1）人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。（箴29:24）
5. 他们当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣。（诗99:3）我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。（赛45:23）你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。”（耶4:2）
6. 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。（太10:32-33）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:9-10）
7. 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。（诗50:14-15）
8. 所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前10:31）叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。（弗1:12）

100问：是否指天画地咒骂人是极其严重亵渎上帝圣名之罪，以致上帝的忿怒也必临到那些没尽力去避免或防止它发生的人身上？

回答: 确实如此。因为没有什么其他的罪比亵渎上帝的圣名更惹动上帝的忿怒。这也就是为什么上帝命令对触犯此罪之人处以死刑（1）。

Q: Is the blaspheming of God’s Name by swearing and cursing such a grievous sin that God is angry also with those who do not prevent and forbid it as much as they can?

A: Certainly, for no sin is greater or provokes God’s wrath more than the blaspheming of His Name.That is why He commanded it to be punished with death.

1. 那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。（利24:16）

思考：

“名”在圣经里代表什么？

在圣经里，名字不只是一个表明身份的标签，更说明一个人是谁、他的特性是什么、他的名声、他的能力、他做了什么……让别人可以藉着名字来认识他。上帝向祂的百姓启示了祂自己的名字，好叫世人认识这位创造天地的全能的上帝，并尊崇祂的名。

上帝自我启示的名字什么？

上帝自我启示的名字是“耶和华”（Jehovah），第一次出现在创2:4，意思是“我是自有永有的”（I AM WHO I AM）。

古代闪族文字如古希伯来文只有辅音字母，没有元音字母，所以字的读音只能靠口传。所以希伯来圣经中上帝的名字只有四个大写的辅音字母“YHWH”，若无口传，不知道如何发音。犹太人因为不敢妄称上帝的名，在第二圣殿时期，只有大祭司赎罪日在至圣所里祷告时，才能直接读出这个名字的发音，平时读为“主/Adonai”。第二圣殿被毁以后，这个名字的正确发音就失传了。现代英文版圣经大都将YHWH译为LORD（即英文“主”），而现代犹太拉比则将YHWH读为“Adonai”（即希伯来文“主”）。希腊文七十士译本旧约将YHWH改写作Kurios（即希腊文“主”），而新约除了启示录中一处以外，只用“主/Kurios”来称呼上帝的名。

主后7-11世纪犹太人的马所拉抄本开始给希伯来圣经标上元音和重音符号，以方便诵读，但并未给YHWH标上应有的元音，而是标上了“Adonai”的元音字母a, 0, a，以提醒读者要将上帝的名字念成“主/Adonai”。后来有人把元音a, o, a插入辅音YHWH，变成“YaHoWaH”，成为英文译名“Jehovah”的来源，中文音译为“耶和华”。这个新造的字得到广泛接受，“耶和华”的发音沿用至今。许多现代学者认为YHWH的正确发音可能接近“雅威”（Yehoweh）。

上帝的名“耶和华”启示祂是怎样一位上帝？

“耶和华”意思是“我是自有永有的”（出3:14），表明祂是永在的上帝，祂不是被造的，祂是永不改变的。正如启示录里四活物所不住赞美的：“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者”（启4:8）。

为什么说上帝的名是“圣名”？

“圣”这个字表明上帝的名没有任何污点、瑕疵，是完全圣洁的，是毫无杂质、独一无二的，祂是公义、慈爱、圣洁的上帝。

既然上帝的名是“耶和华”，那“上帝”、“神”是什么名字？

中文圣经中的“上帝”或“神”，英文圣经中的“God”，在希伯来文中是“以罗欣/Elohim”，是El的众数形式。El、Elohim是当时中东民族对神明的普遍称呼，强调神明的超越性和能力。外邦的众多假神也自称“El”，所以真正的独一上帝在与祂的百姓立约时，启示了“耶和华”这个名字，与外邦的假神、偶像有所区别。

“妄称上帝的名”有哪些常见的形式？

“妄称”一个名字有两种常见的情形：冒用或滥用这个名字，轻视或亵渎这个名字。今天社会上“妄称上帝的名”很普遍，人们以为只是说说而已，上帝不会介意的。但上帝特别警告我们：祂很介意，“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”，说这些话必要受罚。包括：

1. 冒用上帝的名义，做出虚假的承诺，发表虚假的预言、教导。
2. 冒用或滥用上帝的名义，推广自己的事业。
3. 滥用上帝的名义，为不合上帝心意的人、事、物祝福。比如美国前总统奥巴马在谈到计划生育时曾说：“谢谢你，计划生育。上帝祝福你！”
4. 以上帝或基督徒的名义获得别人的信任，但自己却言行不一。
5. 把“我的上帝”、“耶稣啊”等当作口头禅（就像中国人说“天哪”），表达惊讶、感叹，随便地用上帝的名开玩笑，甚至当作粗话、咒诅。

96问：上帝在第二条诫命里的要求什么？

回答：我们不可为上帝塑造任何形式的像（1），也不可超越祂圣言的吩咐，以任何其他方式敬拜祂（2）。

Q: What does God require in the second commandment?

A: We are not to make an image of God in any way, nor to worship Him in any other manner than He has commanded in His Word.

1. 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。（申4:15-19）使徒行传17:29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。（徒17:29）将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。（罗1:23）
2. 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利10:1-2）那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说：这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。（申12:30）撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15:22-23）他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:9）神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。（约4:24）

97问：那么，是否我们绝对不可塑造任何形像？

回答：上帝是不能、也不可被有形地描绘出来的（1）；被造之物虽可被描绘出来，但上帝禁止我们敬拜这些形像，或透过这些形像来事奉上帝（2）。

Q: May we then not make any image at all?

A: God cannot and may not be visibly portrayed in any way. Creatures may be portrayed, but God forbids us to make or have any images of them in order to worship them or to serve God through them.

1. 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什麽形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像。（申4:15-16）那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（赛40:25）你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？（赛46:5）
2. 不可为自己铸造神像。（出34:17）你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。（出23:24）他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。（王下18:4）

98问：难道教堂也不允许用塑像作为普通信徒的视听教材吗？

回答：不可。我们不可自以为比上帝还聪明。祂不要祂的百姓受教于哑吧偶像（1），却要他们受教于祂圣言活泼的宣讲（2）。

Q: But may images not be tolerated in the churches as “books for the laity”?

A: No, for we should not be wiser than God. He wants His people to be taught not by means of dumb images but by the living preaching of His Word.

1. 偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。（耶10:8b）哈巴谷书2:19 对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。（哈2:19）
2. 以色列家啊！要听耶和华对你们所说的话。（耶10:1）圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17）

思考：

我们可以用上帝的画像或塑像来帮助我们祷告、默想或敬拜吗？

不可以。上帝是个灵，没有形象。有些艺术家把上帝画成一个白胡子老爷爷，这是不合圣经的。

主耶稣道成肉身，有人的形象，我们可以用耶稣的画像或塑像来帮助我们祷告、默想或敬拜吗？

不可以。主耶稣并没有留下任何画像，圣经并没有告诉我们祂的具体外貌、体型或衣着。所有的绘画、雕塑等艺术形式中所表现的耶稣都是艺术家的想象，不能成为我们敬拜的对象。

如果主耶稣留下了画像，我们可以敬拜这画像吗？

不可以。我们当敬拜主耶稣自己，而不是这画像。同样，圣物、圣经、十字架、圣徒等一切受造物都不能成为我们的敬拜对象，我们只可以敬拜主耶稣自己、上帝自己。

92问：什么是上帝的律法？

回答：上帝说(出20:1-17；申5:6-21)：

“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

1. 第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”
2. 第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
3. 第三条诫命：“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
4. 第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
5. 第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。”
6. 第六条诫命：“不可杀人”。
7. 第七条诫命：“不可奸淫。”
8. 第八条诫命：“不可偷盗。”
9. 第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
10. 第十条诫命：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

Q: What is the law of the Lord?

A:  God spoke all these words: I am the Lord your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. 1.You shall have no other gods before Me. 2.You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below. You shall not bow down to them or worship them; for I, the Lord your God, am a jealous God, punishing the children for the sin of the fathers to the third and fourth generation of those who hate Me, but showing love to a thousand generations of those who love Me and keep My commandments. 3.You shall not misuse the name of the Lord your God, for the Lord will not hold anyone guiltless who misuses His name.4.Remember the Sabbath day by keeping it holy. Six days you shall labor and do all your work, but the seventh day is a Sabbath to the Lord your God. On it you shall not do any work, neither you, nor your son or daughter, nor your manservant or maidservant, nor your animals, nor the alien within your gates.For in six days the Lord made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but He rested on the seventh day. Therefore the Lord blessed the Sabbath day and made it holy. 5.Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the Lord your God is giving you. 6.You shall not murder. 7.You shall not commit adultery. 8.You shall not steal. 9.You shall not give false testimony against your neighbor. 10.You shall not covet your neighbor’s house. You shall not covet your neighbor’s wife, or his manservant or maidservant, his ox or donkey, or anything that belongs to your neighbor. 

93问：这些诫命是怎么划分的？

回答：分为两部份：第一部份教导我们在与上帝的关系上应该怎么活着（1）；第二部份教导我们对邻舍应有的责任（2）。 

Q: How are these commandments divided?

A: Into two parts. The first teaches us how to live in relation to God; the second, what duties we owe our neighbor.

1. 耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。（太22:37-38）
2. 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（太22:39-40）

94问：上帝在第一条诫里的要求是什么？

回答：首先，我为了得救的缘故，必须逃避一切偶像崇拜（1）、巫术、邪术、迷信（2），以及对圣徒或其他被造者的祷告（3）。其次，我当诚心实意来认识独一的真神（4），单单信靠祂（5），以谦卑（6）、忍耐的心（7）顺服祂，单单期盼从祂而来的一切好处（8），全心全意爱祂（9）、敬畏祂（10）、荣耀祂（11）。简而言之，我宁弃绝一切受造之物（12），也不愿因一点糊涂而违背祂的旨意（13）。

Q: What does the Lord require in the first commandment?

A: That for the sake of my very salvation I avoid and flee all idolatry, witchcraft, superstition, and prayer to saints or to other creatures. Further, that I rightly come to know the only true God, trust in Him alone, submit to Him with all humility and patience, expect all good from Him only, and love, fear, and honor Him with all my heart. In short, that I forsake all creatures rather than do the least thing against His will.

1. 小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约壹5:21）我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。（林前10:14）你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（林前6:9-10）
2.  不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。（利19:31）你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的，过阴的。（申18:9-12）
3. 耶稣说：“撒但退去吧；因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（太4:10）我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。”（启19:10a）我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”（启22:8b-9）
4. 认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督；这就是永生。（约17:3）
5. 耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！（耶17:5）倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！（耶17:7）
6. 就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。（彼前5:5b-6）
7. 患难生忍耐。忍耐生老练；老练生盼望。（罗5:3b-4）你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。（林前10:10）凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。（腓2:14-15a）照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。（西1:11）你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。（来10:36）
8. 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。（赛45:7）各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）
9. 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（申6:5；太22:37）
10. 你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。（申6:13；10:20）敬畏耶和华是智慧的开端。（诗111:10a；箴1:7；9:10）但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。（诗130:4）那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。（太10:28）你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。（彼前1:17）
11. 凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。（赛43:7 b）我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛42:8）
12. 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。（太10:37-39）彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。（徒5:29）
13. 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。（太5:19）

95问：什么是偶像崇拜？

回答：就是除了圣经中自我启示的独一真神之外（1），我们使用或造出其他事物，来代替祂作为我们唯一的信靠对象，或作为也与祂同列相比的信靠对象（2）。

Q: What is idolatry?

A: Idolatry is having or inventing something in which to put our trust instead of, or in addition to, the only true God who has revealed Himself in His Word.

1. 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。（代上16:26）
2. 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。（代下16:12）但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？（加4:8-9）因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。（弗5:5）他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓3:19）

思考：

人为什么很容易拜偶像？

因为人拒绝把上帝当作上帝来荣耀祂、感谢祂，所以这些自以为聪明的人就成了愚拙。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗1:20-23）

无神论者不信任何神，他们也违反第一条诫命吗？

无神论者也敬拜假神。因为他们不把真正的上帝当作神，也不相信其他超自然的神，所以最容易追随某位政治、军事或精神领袖，把人当作偶像来敬拜。无神论者是非常矛盾的，他们一面说“从来就没有救世主”，一面又很容易把某人当作“大救星”。当他们的个人崇拜破灭以后，很快就会把金钱、事业、享乐当作神。而当他们对金钱、事业或享乐失去盼望或兴趣以后，又很容易转向某种崇尚个人修行、提升个人层次的运动（比如气功瑜伽、冥想灵修或其他时髦而神秘的新纪元运动）。实际上，世界上有多少无神论者，就有多少个假神，每个假神都把自己的判断当作真理，坚持自己的利益，以致人在家庭和社会中都无法得着安息。

哪些是现代人常拜的偶像？

我们生活在一个充满偶像的时代，凡眼所能见的人、事、物，无论是我们所拥有的、还是我们所向往的，只要在我们的心中取代了上帝的首要位置，就会成为我们心中的偶像。我们所在意的家庭、子女、事业、学业、理想，我们所崇敬的明星、名人、名师、名牧，我们所不愿承认的自私、虚荣、自以为义、自以为聪明，我们所不愿放弃的想法、观念和方便、舒适，我们所崇尚的习俗、哲学、科学……甚至连信徒的事奉、善事，都可能成为上帝所憎恶的偶像。

在这偶像崇拜无所不在的时代，教会的敬拜赞美很容易沦为偶像崇拜。有的信徒唱诗是为了追求兴奋或者平安的感觉，而不是为了敬拜、赞美上帝，结果崇拜就越来越像大型演唱会。有的牧师讲道是为了提高人气、扩大教会，而不是叫人悔改归向神，结果讲道就越来越像迎合听众需要的励志演讲。有的教会表面上是教会，实际是一个大型“属灵企业”。

事奉、善事怎么会成为信徒的偶像呢？

当信徒定睛在事奉和善事的工作本身，而不是定睛工作的主人上帝时，事奉和善事就会成为我们的偶像。以事奉或善事为偶像的人，只是为了工作而工作，以为工作就是事奉上帝，以为上帝需要我们帮祂的忙，结果是埋头工作，忘了寻求上帝的旨意，忘了上帝要藉着工作在我们身上所做的工。这样的事奉只是为了满足人自己的荣耀、让人的良心得到安慰，并不是合神心意的事奉。

88问：什么是真正的悔改归正呢？

回答：就是治死旧人（1），活出新人（2）。

Q: What is the true repentance or conversion of man?

A: It is the dying of the old nature and the coming to life of the new.

1. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6:3-4）因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。（罗6:6）这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。（罗6:11 ）所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。（西3:5）但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。（西3:8）
2. 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。（林前5:7）若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:22-24）不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（西3:9-10）

89问：什么是治死旧人？

回答：就是我们因犯罪得罪了上帝，心里忧伤难过到一个地步（1），对罪恶越来越痛恨弃绝（2）。

Q: What is the dying of the old nature?

A: It is to grieve with heartfelt sorrow that we have offended God by our sin, and more and more to hate it and flee from it.

1. 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（诗51:3）神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，祢必不轻看。（诗篇51:17）因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。（林后7:10a）
2. 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。（罗8:13）

90问：什么是活出新人？

回答：就是藉着基督，满心以上帝为乐（1），欢喜照着上帝的旨意，行诸般的善事（2）。

Q: What is the coming to life of the new nature?

A: It is a heartfelt joy in God through Christ, and a love and delight to live according to the will of God in all good works.

1. 求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。（诗51:12）因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。（赛57:15）我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗5:1）
2. 祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。（罗6:10-11）我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。（加2:20）你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴（彼前4:2）。

91问：什么是善事呢？

回答：惟独那些按照上帝的律法（1），出于真实的信心（2），为了上帝的荣耀而行的事（3），才算善事；绝不是依据我们自己的意见、或依据人间的训言而行的事（4）。

Q: But what are good works?

A: Only those which are done out of true faith, in accordance with the law of God, and to His glory, and not those based on our own opinion or on precepts of men.

1. 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。（利18:4）耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。（撒上15:22b）我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。（弗2:10）
2. 凡不出于信心的都是罪。（罗14:23b）人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来11:6）我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15:5）
3. 所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前10:31）
4.  凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申12:32）因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。（赛29:13b；太15:7-9）他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太15:9）

思考：

我们能靠自己的努力“治死旧人，活出新人”吗？

不能。真正的悔改归正是上帝在祂的子民心中做工的结果（徒5:31），只有上帝能使我们“治死旧人，活出新人”。没有人能凭着自己的力量或自愿归向上帝，唯独上帝能将悔改的心赐给我们，祂按照祂自己的主权，重生祂的选民，用祂的慈绳爱索吸引他们。只有当上帝在我们的心灵中动工，使我们悔改归正之后，我们才能有重生的新生命，我们的心灵才会为罪忧伤，我们的意志才会被更新，并且恢复正常的功用，愿意接受上帝藉着十字架在我们身上的工作，“治死旧人，活出新人”。正如当撒该被主耶稣归正的时候，他的心灵被更新，“松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜”（赛55:13），因此愿意离弃罪恶，立志行善（路19:8）。

真正的善事与世人所认为的善事相比，有什么特征？

真正的善事有三大特征：1、发自信心；2、以上帝的律法为标准；3、目的是荣耀上帝。

1. 善事发自信心。凡不出于信心的，都是罪（罗14:23），并不能讨上帝的喜悦（来11:6）。只有藉着信心，我们才能与基督相连；并且在祂里面，才能完美地遵守上帝的律法。上帝的百姓在基督里不但藉着信心得到赦罪，并且他们的行为在上帝面前也蒙悦纳。在基督以外，我们的行为都不能得蒙上帝的喜悦。藉着信心，我们这枝子从葡萄树得着能力，向上帝结果子（约15）。
2. 以上帝的律法为标准。上帝的律法是判断善恶独一的、完全的标准，这标准是绝对的、不变的。世人的善恶标准都是相对的、变化的，每个人都按照自己的意见判断来善恶，所以公有公理、婆有婆理，对某地人的善，却成了对彼地人的恶，对某时人的善，却成了对将来者的恶。
3. 目的是荣耀上帝。如果一个人行善的动机不是为了上帝的荣耀，而是为了我们自己的荣耀、良心平安，或者是为了赢得天堂，那么我们的行为就不是善事。行善就当舍己，只有不断治死旧人，活出新人，我们才能够真正行善。

86问：既然我们不靠自己任何功劳，乃单凭基督的恩典从厄运中得蒙拯救，为何还必须行善呢？

回答：因为基督既用自己的血救赎了我们，也藉圣灵将我们更新为自己的形像，叫我们得以因祂的恩惠，以全人的生命对上帝心存感恩（1），而基督自己也因此得着我们的称赞（2）。另外，我们自己也可藉此圣灵的果子（3），确知自己真实的信心，并藉我们敬虔行事为人的生命，领人归信基督（4）。

Q: Since we have been delivered from our misery by grace alone through Christ, without any merit of our own, why must we yet do good works?

A: Because Christ, having redeemed us by His blood, also renews us by His Holy Spirit to be His image, so that with our whole life we may show ourselves thankful to God for His benefits, and He may be praised by us. Further, that we ourselves may be assured of our faith by its fruits, and that by our godly walk of life we may win our neighbors for Christ.

1. 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。（罗6:13）所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）
2. 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:16）岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:19-20）
3. 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。（太7:17-18）圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。（加5:22-23）
4. 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:14-16）所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。（罗14:19）你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。（彼前2:12）你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。（彼前3:1-2）

87问：那些没有从不知恩、不悔改之生活中向神回转的人，能否得救呢？

回答：绝对不能。因为圣经说，凡不贞的、拜偶像的、淫乱的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢夺人的，或其他诸如此类的人，都不能承受上帝的国（1）。

Q: Can those be saved who do not turn to God from their ungrateful and impenitent walk of life?

A: By no means. Scripture says that no unchaste person, idolater, adulterer, thief, greedy person,drunkard, slanderer, robber, or the like shall inherit the kingdom of God.

1. 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（林前6:9-10）情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。（加5:19-21）因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。（弗5:5-6）我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。（约壹3:14）

思考：

得救和行善的关系是什么？

我们的得救不是依靠行善，而是依靠上帝的恩典和基督的代赎。但真正得救的人一定会乐于遵行上帝的吩咐，靠着圣灵在内心的更新来行善。 善事是信心的果实，是永生生命的自然流露，“信心若没有行为就是死的”（雅2:17,20,26）。

我们的善事能在上帝面前建立功德吗？

虽然上帝喜悦、赏赐我们的善事，但这并不表明我们的善事能为自己建立功德，因为这善事是完全靠着上帝自己做的。

既然善事不能在上帝面前建立功德，上帝为什么还要赏赐我们的善事？

遵守上帝的诫命是上帝百姓的本份，并非额外的功德，但又如大卫所说：遵守上帝的诫命“便有大赏”（诗19:11） 。上帝这样的赏赐并非因为我们遵行诫命可以赢得额外的功德，而完全是出于祂的怜悯和恩典。我们当为自己有作善事的能力和心志而感谢上帝，而不是要上帝来感谢我们。

基督徒的善事是否是为我们所领受的恩典而回报上帝？

我们并不是通过自己的善事来回报上帝的恩典或者还债，我们所做的善事是上帝的生命在我们生活中的自然流露。“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛43:21），而只有来自上帝的善事才能让上帝得荣耀。

83问：天国的钥匙是什么？

回答：就是福音的宣讲和教会的纪律，藉此二者，天国向相信者开放，向不信者关闭（1）。

Q: What are the keys of the kingdom of heaven?

A: The preaching of the holy gospel and church discipline. By these two the kingdom of heaven is opened to believers and closed to unbelievers.

1. 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。（约20:23）我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（太16:19）

84问：天国如何藉福音的宣讲开放或关闭呢？

回答：根据基督的命令，天国的门，对每一位以真诚信心接受所宣讲、所见证之福音，相信上帝因基督之功劳已赦免他一切罪过的人，是敞开的（1）；而对每一位不信或假信所宣讲、所见证上帝永远震怒与刑法将临到一切不肯悔改者身上的人，是关闭的。依照这福音的见证，上帝将在今生和来世施行审判（2）。

Q: How is the kingdom of heaven opened and closed by the preaching of the gospel?

A: According to the command of Christ, the kingdom of heaven is opened when it is proclaimed and publicly testified to each and every believer that God has really forgiven all their sins for the sake of Christ’s merits, as often as they by true faith accept the promise of the gospel. The kingdom of heaven is closed when it is proclaimed and testified to all unbelievers and hypocrites that the wrath of God and eternal condemnation rest on them as long as they do not repent. According to this testimony of the gospel, God will judge both in this life and in the life to come.

1. 信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约3:18）信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3:36） 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。（可16:16）
2. 那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。（帖后1:7b-9）

85问：天国如何藉教会的纪律开放或关闭呢？

回答：根据基督的吩咐（1），自称是基督徒，却在信仰或言行上不符合基督徒体统的人（2），若经过多次以弟兄之爱的劝告，仍不肯从错误或罪恶中悔改，就应该向教会的长老们告发他（3）；若他仍不肯听从长老们的劝诫，长老们就必须禁止他领受圣餐，并将他摒除在教会的群体之外，而上帝也必将他摒除在基督的国度之外（4）。若他答应并表现出实际的悔改，便可重新被接纳为基督与教会的肢体（5）。

Q: How is the kingdom of heaven closed and opened by church discipline?

A: According to the command of Christ, people who call themselves Christians but show themselves to be un-christian in doctrine or life are first repeatedly admonished in a brotherly manner. If they do not give up their errors or wickedness, they are reported to the church, that is, to the elders. If they do not heed also their admonitions, they are forbidden the use of the sacraments, and they are excluded by the elders from the Christian congregation, and by God Himself from the kingdom of Christ. They are again received as members of Christ and of the church when they promise and show real amendment.

1. 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（太18:15-20）
2. 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。（林前5:12-13）
3. 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（太18:17）
4. 奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5:4b-5）若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。（帖后3:14-15）
5. 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。（路15:24a）这样的人受了众人的责罚，也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。（林后2:6-8）

思考：

根据主耶稣吩咐的方式（太18:15-17），我们应该怎样对待隐密的罪？

所谓隐密的罪，就是信徒私下所犯的罪，只被另一位信徒所知。这时另外那位信徒不应该张扬别人私下所犯的罪，主耶稣说：“你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄”（太18:15），而不是背后到处说闲话，免得自己也陷入罪中。如果当事人不听，“你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18:16），照样这些人也要保守秘密。如果当事人认罪，不再犯同样的罪，“你便得回了你的弟兄”（太18:15），就当饶恕他。如果他仍旧不听劝勉，这罪就变成公开的罪了，那时你“就告诉教会”（太18:17）。

根据主耶稣吩咐的方式（太18:15-17），我们应该怎样对待公开的罪？

教会不应干涉隐密的罪。对于公开的罪，首先长老会应该调查清楚，然后劝勉犯罪者。如果他藐视教会的劝勉，教会就应当执行纪律，一般包括三个步骤：第一、向会众通告所犯的罪；第二、把犯罪者宣布出来；第三、开除犯罪者的会籍，“看他象外邦人和税吏一样”（太18:17）。

若犯罪者悔改，当如何认罪？

纪律并非司法判决，乃是恢复性的良药，教会执行纪律的主要目的，就是带领犯罪的人悔改。犯罪者如果承认并离弃罪，隐密的罪应该在隐密处认罪，公开的罪必须在公开处认罪。

长老会当如何战兢执行教会纪律？

在执行纪律之前，长老会应该为肢体恳切祷告，“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全”（太18:19）。神在教会中设立长老，乃是为了按着上帝的旨意照管上帝的群羊，“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前5:3）。因此，只有“柔和谦卑”（太11:29）的信徒才能被选为长老，承受上帝所赐的权柄，因为“这权柄原是为造就人，并不是为败坏人”（林后13:10）。凭血气滥用权柄的长老，自己在上帝面前也有祸了。

80问：圣餐与天主教的弥撒有何不同？

回答：圣餐向我们证明：一，藉着耶稣基督亲身在十架上一次过所献的祭，使我们所有的罪得着完全的赦免（1）；二，我们藉着圣灵被连接在基督里（2），就是现今以真实之体在天父右边（3）接受敬拜（4）的基督里。但弥撒的教导是，一，活人死人并不能因基督的受苦而罪得赦免，除非神甫天天为他们把基督重新献上；二，基督的肉身现于饼和酒的形质里，接受当有的敬拜。这就是说，弥撒基本上否定了耶稣基督一次完成的献祭和受苦（5），而且根本是一种可咒可诅的偶像崇拜（6）。

Q: What difference is there between the Lord’s supper and the papal mass?

A: The Lord’s supper testifies to us, first, that we have complete forgiveness of all our sins through the one sacrifice of Jesus Christ, which He Himself accomplished on the cross once for all; and, second, that through the Holy Spirit we are grafted into Christ, who with His true body is now in heaven at the right hand of the Father, and this is where He wants to be worshiped. But the mass teaches, first, that the living and the dead do not have forgiveness of sins through the suffering of Christ unless He is still offered for them daily by the priests; and, second, that Christ is bodily present in the form of bread and wine, and there is to be worshiped. Therefore the mass is basically nothing but a denial of the one sacrifice and suffering of Jesus Christ, and an accursed idolatry.

1. 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26:28）祂不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。（来7:27）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（来9:25-26）
2. 但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前6:17）我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）
3. 祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3b）我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，（来8:1）
4. 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。（腓3:20）所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。（西3:1）等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（帖前1:10）
5. 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过： “主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来10:10-18）
6. 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。（太15:9）这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些条规使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西2:22-23）因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2:13）耶和华说：你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。（赛1:11）

81问：谁可来到主的桌前？

回答：就是那些因自己的罪真心痛悔（1）、相信藉着耶稣罪已得蒙赦免、相信所余留的软弱也必因基督的受苦和受死而得蒙遮盖（2）、并渴望信心越来越坚强，生活越来越圣洁（3）的人。至于那些假冒为善，或不悔改归主的人，都是在吃喝自己的罪，自招审判（4）。

Q: Who are to come to the table of the Lord?

A: Those who are truly displeased with themselves because of their sins and yet trust that these are forgiven them and that their remaining weakness is covered by the suffering and death of Christ, and who also desire more and more to strengthen their faith and amend their life. But hypocrites and those who do not repent eat and drink judgment upon themselves.

1. 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。（路7:37-38）
2. 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗103:3）
3. 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。（诗116:12-14）亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。（彼前2:11-12）
4. 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。  （林前11:28-29）他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。（多1:16）

82问：那些自认，或显出自己的不信与不虔的人，也可以领受圣餐吗？

回答：不可。否则上帝的圣约将被亵渎，而上帝被招惹的忿怒也将临到全会众身上（1）。所以，按照基督和使徒的吩咐，教会有责任使用掌管天国钥匙的权柄，将这种人摒除于外（2），直到他们悔改为止。

Q: Are those also to be admitted to the Lord’s supper who by their confession and life show that they are unbelieving and ungodly?

A: No, for then the covenant of God would be profaned and His wrath kindled against the whole congregation. Therefore, according to the command of Christ and His apostles, the Christian church is duty-bound to exclude such persons by the keys of the kingdom of heaven, until they amend their lives.

1. 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。（林前10:21）我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。（林前11:31-32）但神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？（诗50:16）你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。（诗50:22）你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。（赛1:13）
2. 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（太18:17-18）

思考：

在领受圣餐前，我们应当如何自省？

在领圣餐之前，每个信徒都“应当自己省察”（林前11:28），免得我们“吃喝自己的罪”（林前11:29），免得基督对我们说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”（太22:12）？为此，我们当在三个方面自省：

1. 我是否为自己的罪而恨恶自己，并谦卑在上帝面前。
2. 我是否相信我一切的罪已经因基督的缘故而得以赦免。
3. 我是否真诚地决心今后要顺服圣灵的带领、遵行上帝的旨意。

78问：是否饼和酒果然变为基督的真体和真血？

回答：不是。正如洗礼之水本身并不变质为基督之血而洗除罪恶，它不过是上帝所定的记号和誓约而已（1）；圣餐之饼本身也不变质为基督的身体（2），它只是按圣礼的性质和运用（3），被称为基督的身体而已（4）。

Q: Are then the bread and wine changed into the real body and blood of Christ?

A: No. Just as the water of baptism is not changed into the blood of Christ and is not the washing away of sins itself but is simply God’s sign and pledge, so also the bread in the Lord’s supper does not become the body of Christ itself, although it is called Christ’s body in keeping with the nature and usage of sacraments.

1. 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。（弗5:26）祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3:5）
2. 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（太26:26）
   耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。”（可14:24）
3. 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。（创17:10-11）这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出12:13）也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。（林前10:4）这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。（彼前3:21）
4. 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。（林前11:27）

79问：那么，基督为何称饼为祂的身体，称杯为祂的血，又说用血所立的新约；而使徒保罗为何也说同领基督的身体和血呢？

回答：基督这样说是有好理由的：祂要藉此教导我们，就如饼和酒能维持我们今生短暂的生命，祂被钉之体及所流之血也是能维持我们的灵魂直到永生的真正饮食（1）。而更重要的是，祂要藉此可见的记号和誓约向我们确保：一，我们因圣灵的工作确实有份于祂的真体与真血（2），正如我们在记念主的时候用口领受这些神圣的记号一样；二，祂一切的苦难和顺服也就成为我们自己的苦难和顺服，就像我们为自己的罪受了苦，作了补偿一样（3）。

Q: Why then does Christ call the bread His body and the cup His blood, or the new covenant in His blood, and why does Paul speak of a participation in the body and blood of Christ?

A: Christ speaks in this way for a good reason: He wants to teach us by His supper that as bread and wine sustain us in this temporal life, so His crucified body and shed blood are true food and drink for our souls to eternal life. But, even more important, He wants to assure us by this visible sign and pledge, first, that through the working of the Holy Spirit we share in His true body and blood as surely as we receive with our mouth these holy signs in remembrance of Him, and, second, that all His suffering and obedience are as certainly ours as if we personally had suffered and paid for our sins.

1. 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。（约6:55）
2. 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10:16-17）你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。 （林前11:26）因我们是祂身上的肢体。（弗5:30）
3. 因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。（罗6:6-7）使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:4）

思考：

关于圣餐的饼和酒，有哪些错误的观念？

1. 同质说（Consubstantiation）：马丁路德认为，基督的人性与圣餐中的饼和酒同在。实际上，根据基督的人性，祂现在是在天上，而不在圣餐的象征物中。但在圣餐中确实有基督的临在，基督根据祂的神性与圣灵，藉着饼和酒来坚固祂的百姓。
2. 变质说（Transubstantiation）：罗马天主教认为，圣餐中的饼与酒真的变成了基督的身体与血，饼就不再是饼，酒就不再是酒，而是变成了主耶稣自己。天主教要求会众来拜这块分别为圣的饼，因为他们认为这块饼已经变成了神人二性的基督。