作者： 微仆

答：第四条诫命不许人忽略或潦草履行所要求的本份（结22:26；玛1:13；摩8:5），也不许人因无所事事、犯罪作恶、或在思想言行上偏向俗务或娱乐，而亵渎圣日（赛58:13-14；耶17:24,27）。

Q: What is forbidden in the fourth commandment?

A: The fourth commandment forbids the omission or careless performance of the duties required, and the profaning the day by idleness, or doing that which is in itself sinful, or by unnecessary thoughts, words, or works, about our worldly employments or recreations.

解读1：第四条诫命禁止哪些罪？

第四条诫命禁止不作为之罪和作为之罪。

1. 不作为之罪，就是不尽当尽的本分：
   • 在安息日不与会众一起或在家中敬拜上帝。
   • 在安息日不能进入安息，反而挂虑世事：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我」（太15:8），「你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子」（摩8:5），「你们又说：这等事何等烦琐！并嗤之以鼻」（玛1:13）。
2. 作为之罪，就是亵渎安息日：
   • 在安息日懒惰，既不敬拜上帝，也不从事必须的工作或怜悯的事工。
   • 在安息日犯罪。
   • 在安息日做不必要的工作、娱乐和消遣，心思、言语和行为都是为着自己，没有在安息日「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛58:13）。

答：安息日那天必须全然安息，守为圣日，连平日那些合理可行的俗务和娱乐都必须停止（出16:25-29，20:10；利23:3；尼13:15-22；赛58:13-14；耶17:21-22）；把全部时间用在公开或私自敬拜上帝的事上（出20:8；利23:3；诗92:1-2；赛58:13；路4:16；徒20:7），除非是绝对必要的职务或善行（太12:1-13）。

Q: How is the sabbath to be sanctified?

A: The sabbath is to be sanctified by a holy resting all that day, even from such worldly employments and recreations as are lawful on other days; and spending the whole time in the public and private exercises of God’s worship, except so much as is to be taken up in the works of necessity and mercy.

解读1：我们当如何尊安息日为圣？

我们当尊安息日为圣，一是要合乎圣洁的休息，二是要有敬虔的操练。

解读2：安息日的休息是指什么？

我们在安息日要休息，不仅仅是要停止那些本身就有罪的事，还要停止可以在其余六日做的工作、学习和娱乐：「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日……无论何工都不可作」（出20:9-10）。

解读3：有些工作可能在安息日比在其余的六日更适合做，这样的工作也不能做吗？

有些工作可能在安息日比在其余的六日更适合做，比如：

• 安息日顾客最多、最方便。
• 安息日需要为星期一的市场销售作准备。
• 安息日的天气适合工作。
• 安息日若不做买卖，货物存到星期一可能朽坏。

尽管如此，安息日不工作所带来的损失，无法与失去上帝的恩宠的后果相比。上帝既然要求我们守安息日，祂就必然会负责用恩典来弥补安息日不工作所带来的损失。

解读4：为了守安息日，可以在星期六熬夜学习吗？

为了守安息日，应该提前有关预备，但方法不是熬夜，而是在六日里合理安排时间。只要我们平时该学习的时候都尽了学习的本分，安息日即使没学完，也不必再学了，因为只要我们向着上帝的心是对的，上帝必然负责我们能在安息日有安息：「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去」（出16:29）。

解读5：既然安息日是要我们从每周的劳碌中得着安息，我们是否可以在安息日从事娱乐、健身、消遣？

上帝设立安息日的目的，是让人更好地纪念祂、亲近祂、事奉祂，在上帝里面得着安息。属血气的娱乐、健身和消遣，并不能使我们的心思归向上帝。只有当我们的心思归向上帝，专心以上帝为乐，才能得着安息日真正的安息，使安息日成为我们的喜乐：「你若在安息日调转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐」（赛58:13-14）。

解读6：在安息日是否可以让员工代替自己工作，或者任凭儿女游戏消遣呢？

不可以，「这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，无论何工都不可作」（出20:10）。

解读7：在安息日准备食物是否合乎上帝的律法？

我们在安息日既不应该随心所欲地做任何事，也没有必要拘泥于人为的各种清规戒律，把安息日变成辖制人的日子：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可2:27）。圣经并没有禁止在安息日预备日常的食物，圣经既然允许我们在安息日的时候为我们的牲畜预备吃的，为我们自己预备食物更是可行的了。

解读8：上帝允许我们在安息日做什么事？

上帝允许我们在安息日做圣工（赛66:23；太12:5）、必须的工作（太12:1, 3-4）、怜悯之工（太12:11, 12；路13:14-16），包括饮食起居、保护自己、灭火御盗、探访病人、救济穷人、喂养牲畜等等。但在从事这些事情的时候，我们都不是为人而做，而是为主而做。安息日最重要的事情是敬拜上帝。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，我们在这日要歇下手上的工，去做属灵的工，和其他的肢体一起殷勤敬拜上帝。基督徒在安息日，也就是「主日」所做的一切都是向着主而做、为着主而做，而不是敷衍差事、自欺欺人。

答：上帝从世界的开始到基督的复活，指定每周的第七日为安息日（创2:3；出20:11；路23:56）；那之后直到世界的末了，又指定每周的第一日为基督徒的安息日（可2:27-28；约20:19-26；徒20:7；林前16:1-2；启1:10）。

Q: Which day of the seven has God appointed to be the weekly sabbath?

A: From the beginning of the world to the resurrection of Christ, God appointed the seventh day of the week to be the weekly sabbath; and the first day of the week ever since, to continue to the end of the world, which is the Christian sabbath.

解读1：一定要守一周的第七日为圣，作为每周的安息日吗？

在数量上，每周一定要守七日中的一日为圣，作为每周的安息日，把这一天从日常的用处中分别出来，用于敬拜上帝和更专心地事奉。在顺序上，并不需要坚持七日中的第七日为安息日，上帝曾经指定第七日为安息日，祂也有权力按祂自己的美意改变这一次序。旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是星期六，比如：无酵节（利23:7）、五旬节（利23:21）、吹角节（利23:24）、赎罪日（利23:24）等。

解读2：起初，上帝指定七日中的哪一日作为每周的安息日？

从创世之初到主耶稣复活，上帝指定七日的第七日，也就是星期六为每周的安息日：「上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了」（创2:3）。因此人也要在第七日停止他们的工作，记念上帝的工作：「六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息」（出20:9-11）。

解读3：主耶稣复活之后，上帝指定七日中的哪一日作为基督徒的安息日？

主耶稣复活之后，上帝指定七日的第一日，也就是星期天为每周的安息日，即主日：

1. 上帝指定第七日为安息日的原因，是上帝在第七日息了祂的创造之工（出20:11）。上帝指定第一日为安息日的原因，是基督在第一日复活，也就是上帝之子歇了祂救赎人类的受苦之工，进入了安息，我们在祂里面也得着了真正的安息：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样」（来4:10）。
2. 主耶稣复活以后，曾经多次在七日的第一日向门徒显现（约20:19, 26），使徒时代的信徒在七日的第一日敬拜（徒20:7；林前16:2）。早期教父亚他那修（主后296-373年）曾说：「主把安息日转为主日，定在一周的第一天」，殉道者游斯丁（主后100-165年）见证说：「主日那天，不管是在城里还是乡下，基督徒都聚集在一起，因为这是我们主复活的日子。」
3. 上帝设立安息日，是提醒我们不忘祂的创造之工（出20:8-11）和救赎之工（出20:2），也是立约的证据（出31:13）。创世之工、拯救之工和立约标记既是旧约安息日的主要元素，也是新约主日的主要元素。创造天地万物的神已经藉着祂的儿子做了重建的工作，将祂的选民从罪恶、老我和撒旦的捆绑中拯救出来，又藉着基督的宝血与我们立了新约，主日就是基督与我们之间立约的标记。使徒时代的基督徒大部分是犹太人，他们最不希望教会抛弃安息日的传统。但主日是建立在安息日的基础之上，向我们显明，基督的救赎是怎样使我们得着真正的安息。

答：第四条诫命要求人将上帝在圣言里所定规的年日守为圣日；尤其是上帝所特别指定七日之内向祂守为圣安息日的一整天（出31:13,16-17；利19:30；申5:12，赛56:2-7）。

Q: What is required in the fourth commandment?

A: The fourth commandment requires the keeping holy to God such set times as He has appointed in His word; expressly one whole day in seven, to be a holy sabbath to Himself.

解读1：第四条诫命与第一、第二、第二条诫命所要求的敬拜有何不同之处？

第一条诫命是关于敬拜的对象，我们必须唯独敬拜独一的真神。第二条诫命是关于敬拜的方式，我们必须唯独根据上帝自己所指定的方式敬拜祂。第三条诫命是关于敬拜的态度，我们必须敬畏、谦卑地以圣洁、真诚的情感来敬拜上帝。第四条诫命是关于敬拜的时间，我们必须把上帝在圣经中指定的时日向上帝守为圣日。

解读2：上帝在圣经中指定什么时候向祂守为圣日？

上帝在圣经中指定七日中的一整天向祂守为圣安息日：「当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日」（申5:12）。上帝在创世之初就设立了安息日（创2:2-3），适用于全人类。挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，表明当时人们很可能以七日为一周，在第七日歇工（创8:10, 12; 29:27）。在以色列人到达西奈山之前，上帝未加解释就吩咐他们守安息日，表明他们对安息日是熟悉的（出16:23）。最后，上帝在西乃山明确地将守安息日定为上帝的子民必须遵守的一条诫命（出20:8-11）。

解读3：守安息日的诫命是道德性的，还是礼仪性的？

上帝加给以色列人的礼仪律都是礼仪性的，用来预表基督，已经在基督里成全了，基督徒不必继续遵行。但守安息日的诫命不只是礼仪性的，也是道德性的，对各个时代的全人类都有约束力。因为：

1. 安息日是上帝在创世之初设立的，适用于全人类，那时还没有任何礼仪律（创2:3）。
2. 寄居以色列的外邦客旅并不需要遵守礼仪律，但他们也必须守安息日（出20:10）。
3. 守安息日的理由是永久性的：「因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日」（出20:11）。

解读4：我们需要遵守圣诞节、复活节等其他「基督教节日」吗？

圣诞节和复活节都没有圣经根据，上帝并没有指示我们遵守圣诞节、复活节或其他所谓的「基督教节日」。但既然圣诞节和复活节在某些国家已经成为一种习俗或公共假期，我们也可以借这样的机会来世人传扬真正的福音。

答：第四条诫命是：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日」（出20:8-11；申5:12-15）。

Q: Which is the fourth commandment?

A: The fourth commandment is, Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shall you labour, and do all thy work: but the seventh day is the sabbath of the Lord your God: in it you shall not do any work, you, nor your son, nor your daughter, your man-servant, nor your maid-servant, nor your cattle, nor your stranger that is within your gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it.

答：附加在第三条诫命上的理由是：纵然干犯这诫命的人逃过了人的刑罚，但主我们的上帝却不容许他躲过祂公义的审判（申28:58-59；撒上3:13；4:11）。

Q: What is the reason annexed to the third commandment?

A: The reason annexed to the third commandment is, That however the breakers of this commandment may escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape His righteous judgment.

解读1：上帝何时惩罚那些妄称上帝之名的人？

妄称上帝之名的人大都逃避了人的惩罚，因为人的法律没有也不会包括一切妄称上帝之名的罪。但他们无法逃脱上帝公义的审判，因为上帝是公义的、不变的，「妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出20:7）：

1. 有时上帝在今生就惩罚他们：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必降奇灾」（申28:58-59）。
2. 末日审判的时候，他们绝不能逃脱永远的震怒和报应：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致上帝震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗2:5）。

答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用所有上帝用以启示祂自己的尊称和教导（利19:12；赛5:12；玛2:2；太5:33-37；雅5:12）。

Q: What is forbidden in the third commandment?

A: The third commandment forbids all profaning or abusing anything whereby God makes Himself known.

解读1：哪些心思言行是亵渎或滥用上帝的名字、尊称和属性？

1. 在思考它们的时候有轻慢和不敬之心，甚至藐视、厌恶或仇恨上帝的名字：「我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：『我们在何事上藐视祢的名呢？』」（玛1:6）。
2. 在言及上帝的时候没有敬畏之心，随随便便提及祂的名字、尊称和属性，当作口头禅或表达感叹，比如「主啊」、「上帝啊」、「上帝饶恕我」、「上帝救我」等等。其实并没有留意自己在说什么，也没有任何敬畏之心：「你的仇敌也妄称你的名」（诗139:20）。
3. 盗用上帝的名起假誓、毒誓：「只是我告诉你们，什么誓都不可起。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（太5：34，37）。
4. 盗用上帝的名咒诅自己或他人：「彼得就发咒起誓地说：『我不认得那个人。』」（太26:74）。
5. 出言攻击上帝藉以显明自己的名字、尊称和属性：「你辱骂谁呢？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者」（王下19:22）。
6. 把任何不当归于上帝的东西归在上帝身上：「人被试探，不可说：『我是被上帝试探』。因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人」（雅1：13）。
7. 把上帝的名字用于任何念咒、冥想等迷信活动：「那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名」（徒19:13）。 

解读2：哪些心思言行是亵渎或滥用上帝所设立的外在方式？

1. 在祷告、读经、传道、敬拜、接受圣礼时，在态度、姿势、衣着、说话等方面都随随便便，不合圣徒的体统：「你到上帝的殿，要谨慎脚步」（传5:1），「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前14:40）。
2. 在祷告、读经、传道、敬拜、接受圣礼时，徒有外表的形式，人在心不在，并无属灵的实际：「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」（约4:24）。
3. 在祷告、读经、传道、敬拜、接受圣礼时，没有诚心追求得蒙上帝的悦纳，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后3:5）：「你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚」（太23:14），「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太5:23-24），「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯」（可11:25）。

解读3：哪些心思言行是亵渎或滥用上帝的话语？

1. 轻视上帝的话语，用上帝的话语开玩笑：「无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有什么默示呢？』你就对他们说：『什么默示啊！耶和华说：我要撇弃你们』……『耶和华的默示』你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担。因为你们谬用永生上帝万军之耶和华我们上帝的言语。」（耶23:33,36）
2. 曲解上帝的话语，扭曲真理以满足自己的私欲：「他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦」（彼后3:16），「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，丧失真理之人的争竞。」（提前6:3-5）。
3. 误用上帝的话语，绊倒义人、放纵恶人：「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活」（结13:22）。

解读4：哪些心思言行是亵渎或滥用上帝的作为？

1. 放纵自己的肉体，不加节制地使用上帝所创造的一切来满足自己的私欲：「行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗13:13-14）。
2. 在顺境中忘记上帝，不知感恩，却因上帝的忍耐和恩慈而沉溺于罪中之乐：「既得饱足，心就高傲，忘记了我」（何13:6），「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，你竟任着你刚硬不悔改的心，为醉酒积蓄愤怒」（罗2:4-5）。
3. 在逆境中发怨言，没有忍耐和感恩，变得越来越刚硬：「你们也不要发怨言，像他们有怨言的，就被灭命的所灭」（林前10:10），「你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（耶5:3）。

答：第三条诫命要求人存着圣洁敬畏的心使用或提及上帝的名字、尊称（申10:20；诗29:2；太6:9）、属性（代上29:10-13；启15:3-4）、外在方式（徒2:42；林前11:27-28）、话语（诗138:2；启22:18-19）和作为（诗107:21-24；启4:11）。

Q: What is required in the third commandment?

A: The third commandment requires the holy and reverend use of God’s names, titles, attributes, ordinances, word, and works.

解读1：第三条诫命与第一、第二条诫命所要求的敬拜有何不同之处？

第一条诫命是关于敬拜的对象，我们必须唯独敬拜独一的真神。第二条诫命是关于敬拜的方式，我们必须唯独根据上帝自己所指定的方式敬拜祂。第三条诫命是关于敬拜的态度，我们必须敬畏、谦卑地以圣洁、真诚的情感来敬拜上帝。

解读2：什么是「上帝的名」？

「上帝的名」指上帝按祂自己的美意，藉以显明祂自身的名字、尊称、属性、外在方式、话语、作为：

1. 祂在圣经中特别启示的名字，包括上帝、主、自有永有的、耶和华：「以色列啊！你要听，耶和华我们上帝是独一的主」（申6:4），「上帝对摩西说：我是自有永有的」（出3:14）。
2. 祂的各种尊称，包括：万军之耶和华（撒上1:3）、以色列的圣者（赛60:14）、亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝（出3:6）、创造地极的主（赛40:28）、鉴察人的主（伯7:20）、万王之王（提前6:15）、万主之主（提前6:15）、万国的王（耶10:7）、万世之王（启15:3）、我们的主耶稣基督的父上帝（林后1:3）、发慈悲的父（林后1:3）、为我们施行诸般救恩的上帝（诗68:20）、听祷告的主（诗65:2）等等。
3. 祂与受造物得以区分的各种属性，包括：全能（启19:6）、永恒（提前1:17）、眼不能见（提前1:17）、无限量的智慧（诗147:5）、无所不在（耶23:24）、圣洁（诗99:9）、不变（玛3:6）、怜悯（诗145:8）、慈爱（约壹4:8）等等。
4. 祂所设立的外在方式，包括祷告、敬拜、圣礼等。
5. 祂的话语，包括在圣经之中：「因祢使祢的话显为大」（诗138:2）。
6. 祂的作为，即创造和护理之工：「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段」（诗19:1），「耶和华已将自己显明了，祂已施行审判」（诗9:16），「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年」（徒14:17）。

解读3：我们应当怎样对待上帝的名？

无论是在日常生活还是主日敬拜中，我们都应当为圣洁的目的、以敬畏的方式来使用上帝的名，使上帝得荣耀。因为上帝正是藉着这些方式来启示、显明祂自己的：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」（诗96:8），「主神，全能者啊，祢的道途义哉！诚哉！主啊！谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢」（启15:3-4）。

1. 对于上帝的名字、尊称和属性：以圣洁、敬畏之心思念、默想它们，尊敬、畏惧、爱戴、渴慕，并以上帝为乐；圣洁、敬畏地用我们的舌头提及它们。
2. 对于上帝所赐的外在方式：以圣洁、敬畏之心使用它们，并在其中等待上帝，寻求上帝。
3. 对于上帝的话语：以圣洁、敬畏之心思想其中所反映的上帝的威严和权威，甘心乐意地加以顺服。
4. 对于上帝的作为：以圣洁、敬畏之心思想上帝在创造之工中所显明的无限的权能、智慧和伟大，在上帝的一切护理之工中，以圣洁、敬畏之心察看、跟随、顺从上帝的计划，为上帝的怜悯赞美祂，耐心承受上帝的责备、各样的苦难，交托顺服。 

答：第三条诫命是：「你不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称祂名的，耶和华必不以他为无罪」（出20:7；申5:11）。

Q: Which is the third commandment?

A: The third commandment is, You shall not take the name of the Lord your God in vain: for the Lord will not hold him guiltless that takes His name in vain.

答：附加在第二条诫命上的理由是：上帝有超乎我们之上的主权（诗95:2-3,6-7；96:9-10），我们都是属祂的子民（出19:5；诗45:11；赛54:5），而且祂在敬拜的事上是忌邪的上帝（出34:14；林前10:22）。

Q: What are the reasons annexed to the second commandment?

A: The reasons annexed to the second commandment are, God’s sovereignty over us, His propriety in us, and the zeal He has to His own worship.

解读1：附加在第二条诫命上的第一个理由是什么？

附加在第二条诫命上的第一个理由是「我是耶和华」（出20:5），即上帝对于我们的主权。因为上帝是统治我们的造物主、大君王，唯独祂有权力设立律法，规定崇拜祂的方式，因此，我们既然是祂的子民，就当遵守祂的律法，唯独以上帝在其圣言中所指定的方式崇拜祂：「我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上」（诗95:2-3）。

解读2：附加在第二条诫命上的第二个理由是什么？

附加在第二条诫命上的第二个理由是「你的上帝」（出20:5），即上帝对于我们的所有权。因为我们是属乎上帝的，所以我们就当与上帝及其约定保持亲近，特别留心偶像崇拜和迷信之事，这些都是使人心与上帝疏远的：「来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」（诗95:6-7），「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。忘了上帝他们的救主」（诗106:19,21）。

解读3：附加在第二条诫命上的第三个理由是什么？

附加在第二条诫命上的第三个理由是「忌邪的上帝」（出20:5），即上帝对于祂自己所指定的崇拜有忌邪之心。上帝所喜爱的是祂自己所指定的敬拜和规范，那些对此弃置不顾，转向自己所发明的东西的人，就极大地得罪了祂：「不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者」（出34:14）。为此：

1.  上帝把那些违背这一诫命的人视为是恨祂的：「因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨祂的罪，自父及子，直到三四代」（出20:5）。
2. 上帝把那些遵守这一诫命的人视为是爱祂的人：「爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」（出20:6）。

解读4：上帝怎能因为父母的过犯而惩罚他们的孩子，「自父及子，直到三四代」（出20:5）呢？

1. 如果孩子不效法父母，不犯同样的罪，上帝就不会因为他们父母的过犯而惩罚他们：「祂若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去作……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活」（结18:14,17）。
2. 如果上帝因父母的罪报应在他们孩子的身上，这是因为孩子也犯了同样的罪，罪恶满盈，对他们的惩罚是极其公平的：「我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」（结18:25）。