作者： 微仆

本群异象

　　「听读圣经注解群」的目的是帮助信徒爱慕阅读圣经、正确理解圣经、坚定扎根圣经，为各教会的读经计划提供综合解读资料。本群的宗旨是服事众教会，并不能代替本地教会的聚会和教导，所以不在群中讨论、交通。

读经进度

　　我们将从2022年1月3日开始第二轮四年同步读经（第一轮参见这里），每周通读五章、细读一章圣经，四年同步读完整本圣经。进度安排如下：

1. 通读顺序（总共1037章）：摩西五经（创世记到申命记）、希伯来书到启示录、历史书（约书亚记到以斯帖记）、路加福音、诗歌智慧书（约伯记到雅歌）、马太福音、先知书（以赛亚书到玛拉基书）。
2. 细读顺序（总共210章）：路加福音、使徒行传、加拉太书到犹大书、约翰福音、罗马书、哥林多前后书、马可福音。

　　以上读经进度的编排考虑了以下因素：

1. 每周通读五章（每周一至五各发一章），四年内读完一遍圣经。适合个人尽快熟悉圣经。
2. 每周细读一章（每主日各发一章），深入查考新约。适合团契、小组分享讨论。
3. 《圣经综合解读》将按照以上进度，提前对新约注解进行第三稿的修订。

本群特点

1. 可读可听：经文、注解都有语音朗读，可以帮助有需要的读者（如：不愿多看屏幕者、视力不佳、病中、途中、锻炼中、做家务中、儿童等等）。
2. 信仰主流：每章圣经的注解都参考、综合了几十种解经资料和原文（请点击了解具体参考资料），以经解经，力求在真理上平衡、学术上严谨。请点击了解我们的信仰立场。
3. 资料丰富：灵修与知识并重，每章都有插图资料，提供相关的历史、地理、人文和科学背景知识，帮助读者按正意理解圣经。我们已尽可能考证了背景资料。

参与方式

　　如果您已经加入了一个「听读圣经注解群」，可以忽略本段，否则可以选择以下两种方式来参与我们的同步读经计划：

方式1、加入微信群：

　　每天按照读经进度，收到当天的读经内容。请用微信扫码加入其中一群（由于网络封锁，目前已暂不适用）。

方式2、加入Telegram频道：

　　居住在中国大陆以外的弟兄姊妹，可以加入听读圣经注解Telegram频道，同样可以每天按照读经进度，收到当天的读经内容，并可避免微信不必要的干扰。

预备课程

　　如果您刚刚开始读经，欢迎观看我们为您准备的圣经概览和预备查经课程。

意见反馈

　　如果您有真理问题需要讨论，建议请教本地的牧者和肢体，面对面、心对心才是最好的属灵交通。如果您发现注解内容中有任何错谬或不妥之处，请在点击这里留言。

　　擘饼聚会，又称主的晚餐（林前十一20）、主的筵席（林前十21）、主的桌子（林前十21原文），目的是为了记念主、享用主（林前十一24-25），表明主的死（林前十一26）、见证圣徒的合一（林前十16-17）。《威斯敏斯特信条》第二十九章第一节如此说：「我们的主耶稣在祂被卖的那一夜，设立了祂的身体和血的圣礼，称为主的晚餐，应当在祂的教会中遵守，直到世界的末了；为了永远记念祂自己在祂的死中被献为祭，印证真信徒在其中得着所有益处，在祂里面得着属灵的滋养和生长，使他们进一步委身和履行向祂当尽的责任；也是作为祂奥秘身体之肢体的信徒与祂交通、也彼此相通的纽带和保证」因此，擘饼聚会与其他的聚会不同：

• 不是主日崇拜：主日崇拜欢迎所有慕道的朋友参加，重点是宣读、劝勉、教导（提前四13）。擘饼聚会只限于已经受洗的真信徒。
• 不是小组聚会：小组聚会重在彼此相通，擘饼聚会重在与主交通、也彼此相通。
• 不是查经：擘饼聚会分享经文的目的是省察自己、用神的话语来清除自己领受饼杯的障碍。
• 不是仪式：许多教会的圣餐礼受到慈运理的影响，实际上只是自下而上的记念功效，并无自上而下的滋养功效。但擘饼聚会是同领基督的血、同领基督的身体（林前十16），既有彼此相通，又借着圣灵的工作，在基督里面得着属灵的滋养和生长。正如《威斯敏斯特信条》第二十九章第七节所说的：「那按理领受者在外在领受此礼的有形元素时，也凭信心在内心真正地、确实地，但不是在物质和肉体上、而是在属灵上，领受并享用被钉十字架的基督，以及祂受死的一切益处：基督的身体和血不是物质地、或肉体地在饼和酒之中、之旁或之下；而是真实地、但属灵地，呈现给行此礼的信徒的信心，正如元素本身呈现给他们的外在感官一样。」也就是说，擘饼聚会是基督从上而下做工，而不只是人从下而上纪念。基督在圣餐中亲近我们、喂养我们，这是祂与我们最亲近的时刻。与基督联合的五个层面包括：
  1. 在永恒里联合：神在基督里个别地拣选了得救者。
  2. 在历史里联合：得救者已经在两千年前与基督同死、同埋、同复活，在祂的死和复活上有份。
  3. 在圣约里联合：得救者是在恩典之约里。基督是约的中保和众民的约，约里有恩典/应许/福音、有律法/诫命，人有悔改、信靠、顺服的本分。
  4. 是属灵的联合：是圣灵做成这联合，使我们苏醒、用信心回应、抓住神的应许、进入一切真理。

擘饼聚会的由来

1、主耶稣设立、使徒所传

　　擘饼聚会是主耶稣在最后的晚餐亲自设立的（太二十六26-30；可十四22-26；路二十二15-20）。正如使徒保罗所传的：

　　我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林前十一23-29）

　　根据主耶稣的命令，擘饼聚会的意义是记念主、表明（原文是宣告proclaim）主的死。因此，信徒在吃这饼、喝这杯之前，首先应当自己省察：

1. 我怎样记念主：记念主，不是把主耶稣的事迹回顾一遍，而是借着吃这饼、喝这杯，把主接受到生命里，与主联合、让主摸着，正如主所说的：吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面（约六35）。所以我们应当反省：
   • 我今天有哪些罪需要主的宝血遮盖？
   • 我今天有哪些事需要主的恩典、带领或管教？
   • 我今天里面有哪些东西妨碍了主的地位？（被罪和偶像捆绑、贪恋世界、不饶恕人……）
   • 求主借着十字架在我身上的工作，赶出里头做买卖的人（路十九45），让祂作我的生命和力量，使我能爱所不能爱的、行所不能行的。
2. 我怎样把主的死表明在神面前：逾越节羔羊的血怎样使我得以躲过灭命的（出十二13、23）？我怎样用羔羊的血把衣裳洗白净了（启七14）？我怎样因耶稣的血得以坦然进入至圣所（来十19）。
3. 我怎样把主的死表明在仇敌面前：我是否经历在我敌人面前，祢为我摆设筵席（诗二十三5）？我是否经历弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道（启十二11）？
4. 我怎样把主的死表明在圣徒面前：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼（林前十16-17）？哪些事妨碍了我在基督的宝血和身体里交通、分享、合一（communion, participation or sharing in the blood and body of Christ）？

2、使徒时代的实践

　　在教会开始的第一天，就开始了擘饼聚会：那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷（徒二41-42）。此后，耶路撒冷的教会每天都举行擘饼聚会：他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（徒二46-47）。耶路撒冷的教会被逼迫以后，不能做到每天擘饼，但擘饼聚会却成为各地教会主日崇拜的一部分：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候（徒二十7）。

　　使徒时代的擘饼聚会有以下几个特点：

1. 擘饼聚会不是一个压抑伤感的聚会，而是充满喜乐和盼望，他们存着欢喜、诚实的心用饭（徒二46）。
2. 擘饼聚会不是一个匆匆忙忙的礼仪，甚至还可以伴随爱筵。因为在犹太文化中，「擘饼」和「吃饭」是同义词（耶十六7；路二十四35；徒二十11）。
3. 擘饼聚会不但是记念主的聚会，也是在基督身体里的交通与合一，众人一起吃主的筵席（林前十21）。

擘饼聚会在教会历史上的演变

1、初期教会

　　众多的教会历史资料都证明，初期教会每次崇拜都会擘饼，并不觉得频繁。至少包括以下资料：

• 《十二使徒遗训》（Didache, or the Teaching of the Twelve Apostles，成书于主后100年前后）
• 伊格那修的书信（Ignatius of Antioch，成书于主后140年之前）。
• 《殉道者游斯丁第一护教辞》（First Apology of Justin Martyr，成书于主后155-157年）
• 爱任纽的书信（Irenaeus，成书于主后202年之前）。
• 《使徒传统》（The Apostolic Tradition of Hippolytus，成书于主后235年之前）。
• 奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）在一封信中描述了五世纪早期的情形：「有人天天领主的身体和主的血，其他的人在固定的日子领圣餐；有的地方毫不例外地天天领圣餐；有的地方只有礼拜六和礼拜天领圣餐；还有的地方只有礼拜天领圣餐。」（《基督教要义》卷4第17章45段）。

2、四世纪以后教会的实践

　　四世纪以后，擘饼聚会被称为圣体圣事（Eucharist，意思是祝谢，天主教、东正教、圣公会、长老会的术语）或弥撒（Mass，天主教、圣公会、路德会的术语），成为主日崇拜的重心。每次主日崇拜首先诵读与解释经文，同时伴有祷告和诗歌赞美，最后是领圣体，整个礼仪逐渐变得非常隆重而复杂。

　　中世纪的罗马教会每天都举行弥撒，但却把领圣体的门槛设置得极高，非神职人员必须找神父告解（Penance）以后才能吃饼喝杯。因此，大部分普通信徒平时只能远远地观礼，每年只能吃喝一次饼杯。

　　留传到现代最完整的敬拜程序在《使徒遗传》第八卷（The Apostolic Constitutions, book VIII，约主后380年）。这里记载的革利免礼仪（Clementine Liturgy）代表了主后350-380年时期叙利亚教会的敬拜方式，特别是安提阿教会，一千多年来没有更改过。其中圣餐部分如下：

 　　讲道完毕后，执事指示没有资格领圣餐的人散会，这包括四类人士：学道者（catechumens）、被鬼附的、受高级培训而预备受洗者，以及受教会劝惩者。他们按照执事的指示依次站起，与执事启应一段祷文，鞠躬领受主教的祝福祷告，然后由执事指示散会离场。

　　此时只剩下信众，执事们谨慎地检查会众，确定每人的位置是否都正确，母亲们管着她们的孩子们，分开站立。有人管门，不让人进出；又有人「巡视会众，确定没有人干扰圣餐，没有人点头，低声说话或入睡。」「因为专注地听主的话的时候要用悟性，以儆醒的心肃立，是合宜的。」

　　圣餐聚会开始时，执事带领祷文，为世界的和平与福乐；为圣而公、使徒的教会；为教区主教、众长老、牧师、在位掌权者；以及地出产的果实；为所有患病的、被囚的、被放逐的；所有的儿童和所有人祷告。主教的祷告是这段祷文的总纲；然后彼此问安。

　　接下来的是奉献。一位执事拿水来给主教和长老们行洗手礼，作为「纯洁的心灵，献上给上帝」的象征；执事长就围起圣餐桌子，禁止「不是信徒者」，或「与弟兄们有不和的」，或「信仰虚伪者」留在聚会中，同时呼召所有人「以敬畏的心站在上帝面前」献上奉献。之后，执事们把奉献带到圣桌前主教面前。让长老们在主教的左右两边，好像门徒站在老师旁边一样。

　　同时主教默默祷告，然后穿上华丽的衣服，站在圣餐桌前，面向会众，在自己的额头上画十字架的记号，然后以使徒的祝福词向会众问安。然后主教以献心颂呼召会众祷告。他开始作严肃的分别为圣的祷告：「永活的上帝啊，在一切事之前先来归荣耀给祢，真是合宜的、正当的，因为祢在所有被造之物以先，天地一切万物都是以祢命名的；惟有祢是不受生的，没有开始……」这个圣餐祷告从赞美上帝的威严开始：无人可以随便亲近祂；然后述说祂赐所有被造物的一切好处，数算所有自然界和恩典的奇妙；回想旧约里伟大的预表，最后回到圣所的奥秘，上帝自己在那里与诸灵同住，天使们在祂面前唱永恒之歌……

　　这时整个会众高声与天上天使的诗班同唱：「圣哉，圣哉，圣哉……」

　　唱完诗后，再一次静默，然后主教继续刚才中断的圣餐祷告：「是的，祢真是圣洁的主……」他在祷告中记念上帝的救赎大工：道成肉身，祂在地上的生活与受难。这时主持圣餐者的表达大体根据福音书里最后晚餐的记载，耶稣在死前的晚上第一次讲出的奥秘之言，这时在圣餐桌上被复述。

　　然后主教用「你们这样做，为的是记念我」的经文作简短劝勉，让会众回忆上帝儿子的受难、祂的死、复活、升天和祂将来再来的荣耀盼望。主教宣告，会众为了记念这些事件，向上帝献圣餐的饼与杯，是合乎基督所吩咐的。最后，他祈求主悦纳这些供献，因圣灵自己降临在奉献上，以致饼与杯称为基督的身体与宝血、祂的信徒们的属灵粮食和他们永生的印记。

　　接下来主教做「大代祷」，内容包括：为分散在世界各处上帝圣洁的教会祷告，求神保守她坚固不动摇，免受患难；为主教自己及所有执事和牧师祷告；为皇帝、一切在位的和军队祷告；为历代神所喜悦的圣徒祷告；为童贞女、寡妇、要生产的妇女和婴孩们祷告；为教会所在城市祷告；为患病的人、为奴者、被放逐者和被囚者祷告；为恨恶基督徒的，因主的名而逼迫教会的人祷告；为走迷路的人祷告；为学道者、被鬼附的、忏悔的人祷告；为好天气祷告；为地生产五谷祷告；等等。

　　会众说：「阿们」。然后通常在这里，可以诵读主祷文。然后主教向会众问安，他们也回答；之后执事带领一个简短的启应文，主教作总结祷告，会众说：「阿们」。

　　执事呼叫：「让我们侍候！」主教在全会众面前举起饼和杯，大声说：「圣物归于圣者！」会众回答说：「只有一位圣者，就是独一的主耶稣基督，愿荣耀归给父上帝，祂永远配得称赞。阿们。」

　　之后按照经文的样式唱「荣耀归与至高上帝」，之后唱「和散那」：「和散拿归与大卫的子孙。奉主的名而来的，是应当称颂的。上帝是主，祂已向我们显现。至高之处和散那！」

　　与此同时或在此之后，擘饼、分饼。之后，让主教领圣餐，然后长老（牧师）们、执事们、副执事们、读经的、唱诗的、修身的、女执事、童贞女和寡妇们，然后是儿童，然后是其他的会众。都以敬畏虔诚的心，毫无骚扰。

　　主教拿饼服事，一位执事拿杯服事，所有领圣餐者，到楼阶上或圣所中领圣餐。领圣餐时唱诗篇34篇：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善」，这些字句有特殊意义。之后，执事们把剩下的捡起，拿回圣器收藏室里。

　　唱诗完毕，执事吩咐会众感恩，带领他们作祷告：祂向我们保证，我们参与祂的神圣奥秘，好成就我们的救恩，使我们身体灵魂都得着好处，罪得赦免，今生和来生都是如此。

　　然后他说：「让我们起立」，主教在整个动作的高潮时作一个简短的感恩、祈求和代求的祷告。之后执事吩咐会众低头，主教作最后的祝福祷告，结束时归赞美给上帝。这样，崇拜就结束了，执事宣告说：「你们平安散会。」

3、宗教改革时期教会的实践

　　宗教改革期间，改教家们都反对一年一次圣餐，但每位改教家的做法不同：

1. 1520年，马丁·路德主张每天一次圣餐。三年后，他改为每个主日举行圣餐。
2. 约翰·加尔文认为每年一次圣餐是魔鬼的诡计，主张恢复初期教会的做法、每周至少一次（《基督教要义》卷4第17章46段）。但日内瓦议会受到慈运理的影响，只允许每季度一次。1542年加尔文日内瓦崇拜仪式中圣餐的部分如下：
   • 收奉献（指把饼杯奉献给神）
   • 代祷
   • 主祷文
   • 预备圣品（唱使徒信经）
   • 设立圣餐
   • 训诫
   • 奉献的祷告
   • 擘饼和分饼、杯
   • 恭守圣餐（读诗篇或圣经）
   • 圣餐后的祷告
   • 亚伦的祝福
3. 约翰·诺克斯主张每月一次圣餐，但苏格兰教会只同意城镇每季度一次、农村每年两次。
4. 慈运理认为圣餐只是一个记念仪式，所以建议每年只举行四次圣餐。

4、改教以后教会的实践

　　宗教改革以后，新教教会将主日崇拜的重心改为讲道，教堂里开始配备永久性的长椅（Pew），让会众坐着听道。擘饼聚会被称为圣餐（Communion，意思是同领）、主的晚餐（the Lord’s Supper，福音派的术语）或擘饼（the Breaking of Bread，普利茅斯弟兄会的术语），各个宗派、各个时期的实践都有所不同：

• 有些教会把主日崇拜分成两个部分：面向所有人的圣道和面向信徒的圣餐。
• 有些教会认为圣餐太频繁会成为例行公事、或者负担太重，所以每月、每季度、甚至每年才举行一次。但若没有真实的交通和反省，减少频率也不能防止圣餐沦为仪式。
• 有些教会每周一次圣餐。他们认为：如果每周一次太频繁，是否也应该减少读经、祷告和讲道的频率呢？如果连每周一次都己觉得负担太重，还怎么能使祂可以在凡事上居首位呢？初期教会至少每周一次，为什么没有被信徒轻看呢？
• 进入二十一世纪以后，越来越多的教会认识到擘饼聚会对于属灵健康的重要性，所以开始每周一次圣餐。

擘饼聚会的实践

　　主耶稣和使徒教导了擘饼聚会的原则，但却没有指定标准的模式（如频率、时间、地点、人数、带领者、饼杯细节、流程等），允许每个教会因时、因地有不同的做法。我们根据圣经教导的原则、参考初期教会的实践，推荐做法如下：

• 频率：最好每周一次。
• 时间：60-90分钟，最好安排在晚上或周末。在一天或一周的劳苦之后，在主的桌子前安息、享受。各团组可以根据自己的情况决定擘饼聚会的时间。
• 地点：教会、家中都可以，在家中还可以随后举行爱筵（Agape feast）。若遇特殊情况不能面对面交通，也可以通过网络进行。
• 资格：根据圣经，擘饼聚会只限于已经受洗的信徒。林前十一27、29并非谈论资格问题，相反，无人可对饼杯掉以轻心、自以为无罪（约壹一9-10）。
• 人数：擘饼聚会并非私人聚会，而是教会聚会。但最好分散举行，一次不超过12人，以便切实地彼此相交。若是人太多，可以适当延长交通的时间。
• 饼杯：把一个无酵饼或不含酵母的发面饼擘成小份，从一大杯葡萄汁倒出到各个小杯，以表明我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼（林前十17）。饼杯都不可剩下。
• 主持：擘饼聚会应当人人参与、不分等次、彼此相交，但可以由参加聚会的信徒代表全体轮流主持，因为凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前十四40）。
• 过程：
  1. 诗歌赞美：主持人至少选用三首以主为中心的诗歌，述说主的所是、所作、十字架和复活，把人的心思带到主身上。诗歌的参考顺序是：赞美 -> 记念 -> 回应。
  2. 感谢祷告：主持人公祷，感谢神让我们有分于主的筵席。
  3. 主内交通：各人按照圣灵的感动，从本周所读圣经里分享一节最扎心的经文，目的不是查经，而是记念主、表明主的死，求主清除自己内心领受饼杯的障碍，并且在基督的身体里彼此交通。分享的目的是在十字架前自我省察、思想自己与主的关系，不可借机教训别人。若有人本周没有读经或没有扎心的经文，也可以反省原因。一次连续发言的时间不宜超过10分钟。别人可以借着分享或祷告来回应。
  4. 吃饼喝杯：主持人宣告饼和杯的意义、祝谢了，众人默祷省察、吃饼喝杯。
  5. 敬拜祷告：各人按照圣灵的感动，依次开声祷告，围绕所分享的经文回应主、称颂父。这时的祷告可以包括感谢、赞美和敬拜，但不适合祈求。

　　本系列课程一共十五讲，对青春期孩子的教育问题进行深入探讨。

第1课：《青春的契机》这本书

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第2课：危机与转机

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第3课：心中的偶像

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第4课：家庭的意义

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第5课：家庭的功能

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第6课：亲子沟通

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第7课：目标、荣耀、恩典

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第8课：属灵争战

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第9课：委身与智慧

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第10课：面对生活（1）

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第11课：面对生活（2）

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第12课：定睛仰望

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第13课：孩子离家时

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第14课：三个妙策良方

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第15课：改善亲子关系

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　　「嘿，醒醒！九点了。我们必须在半小时后到教堂。我负责托儿所，你今天早上是首席接待员。」

　　「我们要不跳过敬拜服侍吧。我们必须11点半离开去参加少年组的球赛。早退总是很尴尬。」

　　「你觉得如果我不去小组祷告会，有人会注意到吗？我只是觉得今晚需要放松一下。我需要一些独处的时间。」

　　「爸爸，我们今天必须去教堂吗？妹妹婚礼后全家都在呢。等我们下午到海滩时，所有的乐趣都错过了。」

　　「我每次错过教会都会感到内疚。我讨厌别人打电话问我是否还好。」

　　「我是学校里唯一一个今晚因为要去教堂而错过季后赛的孩子！妈妈！一年只有一次。饶了我吧。」

　　听起来熟悉吗？你怎么看待「教会」？问问你的孩子：「什么是教会，教会对你有什么影响？」孩子们通常将建筑物和每周活动视为教会，而我们出席教堂及其活动项目则是我们的参与。当然，建筑物及其活动是教会有形表达的一部分。但这甚至没有触及神对教会的宏伟愿景和目的的表面。我们的孩子需要这幅画面来激发他们对生命里这种重要恩典方式的忠诚。教会生活对你的家庭而言是一个准确且符合圣经文化的模范。我们如何有效地教导他们教会的重要性？

　　神在创造中设计了的所有事物来宣告祂的故事！教会有丰富的图画，教导我们神是谁、祂做了什么以及我们在其中的位置。我们塑造性指教将极大地影响我们的孩子对这项活动的反应。

　　让接下来的图片唤醒你和你的孩子对主日的期待，或者更好的是，在星期六就为主日预备你们的心！用属灵真理和见解来回答孩子关于实体教会家庭的问题，这将使实体教会在你的家庭生活和个人生活中焕发新生。

教会是神的家庭

　　神设计人生活在群体中——既有实体的也有属灵的。我们出生在一个具体的家庭中。家庭对于每个成员的成长和发展至关重要。神创造了家庭，以此帮助我们理解教会。神扩展了家庭的触觉体验，为我们展示了教会的本质——神的家庭。我们的家庭是神家庭的珍贵的代表，包括敬拜、训练、领导、顺服、角色、日程安排、律法、责任、谦卑、团结、多样性、共同目标、爱、感恩、赞美、培养、保护、庇护、医治、见证、款待、同情、管理、体贴、饶恕、服务、担负彼此的重担、接纳、鼓励、交流、陪伴、劝诫、责备、恢复、悔改、和解、祷告和团契，仅举几例。这些品质对于一个健康、幸福的家庭至关重要。同样的品质也使教会成为对我们和孩子们而言至关重要的社区。我们的属灵健康和福祉取决于神提供的属灵社区，就像我们孩子整体福祉取决于我们为他们提供的家庭一样。神在孩子出生时将他们带入家庭，象征着他旨在通过重生将祂的孩子带入属灵家庭——教会。从早期记忆中就体验到家庭美好类比的孩子们，可以坐在神在教会中上演的救赎盛会的最佳位置。

　　神家的名声是我们在家中活出来的。孩子们通过在我们自己家庭中的经历为他们在教会中的体验做准备。这就是为什么神使用家庭术语来描述祂自己为父，基督为子，我们为祂的儿子和女儿，基督为我们的弟兄，教会为基督的新娘，以及其他基督徒为姐妹和弟兄。我们为这些家庭关系的感官体验赋予了属灵关系的意义。我们必须训练我们的孩子将教会视为他们的属灵家庭。

　　教会不是一个你必须去的地方，而是你想去的地方，就像你想和你的家人们待在一起一样。你在属灵上的责任不是你必须做的，而是你出于爱心做的，这爱心如同你对家庭的爱和承诺一样。《诗篇》122:1是我们为主日做准备时的歌，「​​人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」

　　用家庭生活的所有动态来描绘这幅画面。以真正的关爱和真诚的感激谈论你的「弟兄姐妹」对你所做的服侍。当你感受到上面列出的家庭品质时，大声向你的家人称赞它们。老话说得好：「真理靠体会胜过靠教导。」

　　「萨莉打电话来问我感觉如何，并在电话里为我祷告。她给了我很大的鼓励。」

　　「在我们的车修理期间约翰让我们用他的车。他正在实践神的旨意，让基督里的弟兄『互相担当重担』。我们应当感恩！」

　　「亲爱的，我知道你被辛迪在主日学后的无心之言伤害了，但保罗在《歌罗西书》3:12-13提醒歌罗西的基督徒，『所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。』」

　　你们的孩子本身就是神儿女的写照。依赖和信任是孩子与父母的关系的标志。地上的父母不知疲倦地工作以提供安全、保障、养育、理解、庇护、爱、保护、指导和指教、纪律、惩戒、恢复、身体舒适、健康和疾病护理——任何孩子健康所需要的东西。神也为祂的儿女做同样的事。即使在一个堕落的世界里，地上的父亲并非完美，我们仍能感受到天父的爱和关怀，因为祂选择将我们称为祂的儿女。那些受过父亲虐待的人在信靠基督时感叹道：「在认识祂的爱和关照之前，我从未理解神是我们的父亲意味着什么。」多么美好的想法。在这个扭曲的世界里，神的爱纠正了一切。如果我们的经历不能窥见祂可畏的性格，那么窥见祂将重塑我们作为人的经历！

　　领养是神将我们变成神家庭一部分的另一个写照。神甚至使用孤儿在破碎世界中的痛苦经历来描绘祂在基督里为祂的儿女所预备的荣耀画面。孤独、失落、空虚、被遗忘的孩子被有爱心、有能力的父母选中，生活在家庭的美好中——拥有陪伴、归属感，并完整体验与他人的有意义和有目的的关系。对孤儿来说，被选中意味着一切。这不是抽签的运气。这些人类的救助者找到了一个特殊的孤儿来触动他们的心——就是他们渴望倾注爱、保护、养育、指导和供应的那个孩子。

　　「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，」（以弗所书 1:4-5；强调了我刚讲的）

　　「就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』。」（罗马书 9:25）

教会是我们家庭的延伸

　　神设计了一种方法，可以逐步将我们的孩子从家庭这个主要社区安全地带到一个拥护家庭世界观的更广阔的大家庭。这就是教会。家庭生活和教会生活应在我们孩子的成长时期并行进行。这将鼓励他们从我们的家庭社区走向教会社区，在那里，作父亲的神、作兄长的基督以及地上的在基督里的弟兄姊妹将成为他们的个人经历。

　　想想前面列出的家庭生活要素，并反思基督身体里的生活。在一个关于教会和神的一切都受到怀疑的文化中，我们必须理解和实践符合圣经的教会生活，它赋予人类生命意义、目的、尊严和神圣意图。神设计了教会社区，以安全地扩展家庭的所有职能，进而滋育和培养我们的孩子和我们自己。我们应该与孩子们讨论这些想法。教会是我们为孩子提供的文化的重要组成部分。

教会支持我们的基督教世界观

　　基督徒父母在今天的文化中面临严峻的挑战。基督的教会是我们的标准被信奉和践行的唯一场所。教会为我们的世界观提供了支撑结构，并教导与我们家庭价值观平行的价值观。

　　通过感恩、祷告、唱诗、读经和赞美，神在家庭敬拜中被喜乐而虔诚地荣耀着，这种敬拜在集体敬拜中得到扩展。这为你的日常生活增加了分量和意义。不仅仅是你的小家庭每天做这种仪式——还有其他人，无论老少，都像你一样敬拜神。

　　家庭敬拜是集体敬拜的日常实践。如果这些是我们日常生活中快乐的惯例，那么在主日感谢和赞美神就不是一件难事了。但是，对于没有练习过的心和嘴唇来说，敬拜是间断的和笨拙的。参与家庭敬拜也为集体祷告和见证准备了心灵和口舌，无论是父亲还是最小的孩童。

　　训练被定义为为了获得竞争力或能力而反复进行的行动。我们在家里所有的训练，我们孩子为达到我们的标准或他们为自己设定的标准所做的一切努力，都是为了这些目标。我们的教会团体、主日学校教师、青年领袖、敬拜领袖和牧师都对相同的属灵目标有着相同的呼召。

　　祷告就是这样一种训练过程。在家里，我们在生活的酸甜苦辣中首先寻求于祷告。我们感谢神的供应，无论是通过我们的工作而从祂手中得到的，还是神从祂巨大的仓库中带给我们的惊喜（比如在无人知晓的情况下，我们收到了一笔资金，用于购买一辆急需的汽车）。我们认识到，面对试炼我们是有限的，而在我们的困境中无限的天父可以被我们信赖，所以在提供解决问题的方案之前我们就求助于祂。这不是世界运作的方式。可悲的是，大多数教会也好不到哪里去。基督徒经常说：「好吧，我想我们能做的只有祷告了！」

　　世俗的人把供养自己一日三餐的功劳归于自己，甚至当好运「从天而降」时谈论他们有多幸运。而当麻烦来临时，他们制定计划，运筹财务和人际关系以对冲风险。

　　对我们的家庭来说，「在祷告中将事情带到主面前」的训练过程是在不断地表明我们相信神在回应祷告（可11:24），表明祂能丰丰富富地成就超过我们所求所想的一切（弗3:20），表明祂对我们的旨意是美善的（罗8:28），表明我们通过将最深切的需要托付给神时会找到灵魂的安息与平安（腓4:6）。教会也因为同样的原因而热爱祷告。教会鼓励并扩展我们的训练。

　　神的话语是我们信仰和实践的唯一法则。教会在对所有年龄段的讲道和教导中都强调这一信念。

　　在我们无法无天、傲慢自大的二十一世纪文化中，圣经的律法和标准听起来令人感到压抑和受限。但诗篇作者对神的律法赞不绝口，认为律法是甜蜜的、宝贵的、赐生命的、智慧的、纯洁的、启蒙的、解放的和美好的。在我们的家庭中，我们遵循圣经的绝对原则，并将它们应用于家庭生活的「事务」中。教会支持我们对神律法的热爱，认为它使人满足，是一个造就人心且硕果累累的生活所必需的。

　　我们家庭中充满爱的权威不仅得到教会的支持，而且在教会的权威结构中得到扩展。等级制度是神建立的，并在圣经中被教导为所有生活的模式。父母的角色在家庭和教会生活中是首要的，因为父母领导、爱护和培育他们的家庭，而孩子们则在父母的爱与管教下，在对主的敬畏和劝诫中成长。

　　教会教导等级制度，一个对神负责，以及对神在家庭、教会和政府中建立的权威负责的制度。在我们个人主义的文化中责任感是一个被遗忘的概念。人人只顾自己！基督徒家庭不是如此。教会期望我们满怀喜乐地履行自己的角色，知道对权柄负责是荣耀的，是对每个人都有益处的。责任感创造了一个能逃离我们自己内心欺骗和愚蠢的避难所。教会中的关系也建立了相互的责任感，保护我们免受自己罪和愚蠢的侵害。

　　顺服是一个美丽的概念，是圣经中幸福、保护、满足、安全和平衡所结的果子，所有领悟到神在宇宙中的秩序的人都会得到这种理解。

　　顺服是一个美丽的概念，它为所有理解在宇宙中神的秩序的人结出了圣经意义上的幸福、保护、满足、安全和相宜的果子。我们的世俗文化将顺服歪曲为奴性、耻辱、愚蠢、不尊重和堕落。教会将因其职责及功能的设计而实践顺服的恰到好处和尊严。

　　圣经是全面的。它在生活的方方面面上顺服的教导与诉诸权威的安全阀门之间取得平衡，甚至还说明了顺服神要高于顺服地上不配的权威。

　　角色定义了你在家中的顺服实践。世界认为平等和顺服是敌人。他们不是敌人。《加拉太书》3:28教导我们，全人类在神面前都是平等的。我们顺服权威不是因为我们有任何不如人之处。我们也不是因为高人一等而统治生活的某个领域。但神创造了与祂用爱心为祂的形象承载者所规定的等级制度一致的角色。教会鼓励神指定的角色，并在其职责和作为肢体的生活中进一步定义了权威和顺服。教会生活进一步支持顺服，因为教会成员因整个教会的益处彼此相爱顺服。

　　教会为我们的孩子提供了一个环境，让他们与其他爱他们、关心他们和他们的未来的成年人建立关系，他们也与我们有着共同的价值观和目标。在一个特定性别角色正在消失的文化中，这些成年人为我们的孩子树立了符合圣经的男性和女性形象。

　　信仰社区中的关怀关系为信徒的生活方式。我们努力使我们的家庭以充满恩典和欢迎好客来款待所有人。我们对遭受各样试炼的人表现出同情。我们留意那些需要分担重担的人。我们奉献时间、精力、资源和能力为他人服务。我们努力在孩子身上培养仆人的心态。

　　你在努力为你的家庭和你生活及工作的所有社区争取团结中看到了智慧和公义。即使受到委屈和拒绝，你也会原谅以及爱。你会迅速与那些具有共同目标的人携手，而不是孤立自己。你为神完美设计的个性、能力和角色的多样性而欢欣。在与神和与他人关系中的谦卑是你家庭的姿态。

　　教会是一个安全的环境，可以识别真正的多样性，让孩子们练习生活技能，在航行于生活的海洋之前先适应海上生活。当世界召唤我们的孩子时，他们会发现很难拒绝和抛弃一整个爱他们并接受他们的社区。然而，当你的孩子拒绝教会时，请小心不要责怪教会。他们的内心也有让他们离开的原因。

　　神的话语指定了正确与错误、形式与自由、真理与虚假。在孩子们面临世俗同龄人所假定的虚假自由之前，他们可以在不受到人本主义污染的情况下，在教会中享受和庆祝基督徒的自由。

　　这些活动是你在家庭之外实践「光和盐」的角色的环境。

教会教导并支持这些家庭活动

　　教育是基督教家庭中的一个重要考虑因素。圣经显明了神的旨意是让父母成为孩子生命中的主要教师。无论父母选择家庭教育、基督教学校还是公立学校，都是如此。

　　这不是世俗的观点。世俗人本主义从父母手中夺走了训练和培养的首要角色。父母越来越专注于自己——追求工作、娱乐、繁荣或仅仅是生存。

　　教会支持将家庭、教会和基督教学校的基督教教育，作为在孩子们的心灵和思想中灌输基督教伦理、道德和世界观的主要途径。教会承认父母是神为孩子们所设立的，培养、指教、激励和管教孩子的主要代理人。

　　日程安排、娱乐、消遣和空闲时间实际上都是关于优先事项的讨论。你的家庭生活是围绕着你认为最有助于实现身体、情感和属灵上健康的家庭目标的活动而塑造的。时间、精力和金钱的不当管理剥夺了神应许给那些追求天国的人的所有属灵祝福。

　　除了敬拜之外，教会的主要呼召之一是努力通过基督的恩典和圣灵的工作，实现身体、情感和属灵上的健康，为我们作为无瑕的新妇而献给基督的那一天做好准备。

　　这个世界上的个人关系是由我们最基本的信仰塑造的。信徒和不信者之间的关系品质截然不同。基督徒家庭体现了体贴、宽恕、接纳、鼓励、交流、陪伴、自我牺牲的爱、劝诫、责备、恢复、悔改、和解、团契培养、忠诚、避难所、医治和责任。这些在世俗社会中要么不为人所熟悉，要么含义大相径庭。

　　爱是一个很好的例子。基督教的爱的公式是：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」世俗的思想认为，每个人都必须为爱尽自己的一份力，爱才能合理。因此，「如果你愿意，我会付出百分之五十。如果你不履行你的责任，我就离开！」

　　宽恕也遵循同样的道理。「如果你请求宽恕并让我满意地承认你的错误，我会接受你的道歉。但我保留不与你和好的权利，直到我认为你已经付出了足够的代价。」

教会是我们属灵的避难所

　　家庭生活中最甜蜜的一面是它在这个堕落冷漠的世界中提供的庇护所。当世界不知道或不在乎我们的挣扎或损失时，家人之间却彼此相爱和支持。失败得到接纳和原谅。当身体或精神上的危害威胁到所爱的人时，家人会谦卑地发出警告，甚至给予爱心的劝诫。家中总能找到盛宴和供应。总有足够的爱，足够的善良，足够的耐心。家庭给予人们勇气和决心重返人生的市场。神设计了核心家庭作为避难所，以促进我们对教会的理解。

　　神为祂的家庭，也就是教会，提供了同样的庇护。即使失去了家庭，也表明了祂父亲般的关爱——既有身体上也有属灵上的。旧约展示了神在没有自然家庭的情况下对孤儿和寡妇切实的关照。「孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；」（诗篇 68:5-6）。神与祂的子民立约，「我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」（哥林多后书 6:18）。

　　相互的团契、交流、鼓励、劝诫和宴席服务于基督的身体，就像这些品质使家庭强大一样。让我引用亚伦·特里普博士在《荣耀的战争》中关于教会安息日庇护所的一段话。

正如我们每天晚上必须停止户外工作一样，不是因为我们有这个意识，而是因为黑暗迫使我们回到室内，所以每个第七日，因为神在那一日歇了祂做好的创造之工，我们也就休息。在那一天，仿佛战斗已经结束。我们暂时停止了与敌人的无尽争斗。我们在那一天的生活，好像已经胜利了。就像胜利的战士从战场返回一样，我们聚集在国王的大厅里，坐在他为我们准备的宴席上，期待战斗结束的那一天，最后的敌人会倒下，国王的统治将施行于整个创造秩序上，永恒的夜晚将被永远推翻，可怕的混乱终被废除。在那一天，秩序的敌人将倒下，永不再起。

所以我们像征服者一样进来，聚集在桌子旁，为我们的胜利之王欢呼，然后休息。在短暂的时间里，我们没有被四面八方的敌人包围；全世界不与我们作对，也不试图摧毁我们的决心。我们被我们的同志、并肩作战的弟兄、战斗中的英雄所包围着。我们为能与这样的英雄们在一起而欢欣鼓舞，我们知道他们曾面对过多么可怕的敌人，他们曾遭受过多么严重的压迫，他们曾如何坚持自己的目标，他们曾如何奋斗，他们曾如何在最黑暗的时刻信任他们国王的力量，他们曾如何战胜敌人，他们曾如何为他们主的荣耀而奋斗，他们曾如何努力使世界符合一种能荣耀祂的样式。

同样，他们也知道我们在战斗中经历过多么可怕的事情，我们曾多么悲伤，我们曾多么软弱。他们与我们并肩作战对抗我们的敌人。当我们的内心失望时，他们让我们将目光转向我们救主的威严标杆。因此，我们团结在一起，手足相依，现在不是奋斗，而是团结、鼓励，一起因我们的王而荣耀。

在一周的第一天，我们重返战场。我们被更新了，我们的盔甲得到了修复，甚至变得更强。我们的心原本可能因如此长时间的斗争而绝望，但现在变得坚强了。我们的伤口被包扎和治愈。我们出去为我们王的荣耀而战，我们不疲倦，我们不灰心，我们不给敌人留地步；我们前进；我们期待即将到来的安息日，我们渴望永恒的安息。

教会为信徒解释生活的试炼

　　《以弗所书》5:22-33，保罗用婚姻来比喻教会是基督的新妇。25至27节告诉我们，基督正在洁净祂的新娘，预备她与新郎共度永恒。她将是光彩照人，没有污点、皱纹或任何瑕疵。

　　你和我和我们的孩子不配成为这样的新娘。感谢神，基督完美的生命和在十字架上的牺牲确保了教会的婚约，因为凡悔改相信的人都被称为义。《以弗所书》第5章提到成圣。基督在人生中试炼的目的是使我们熠熠发光。祂如同炼金之人的火（玛拉基书3:2-4）。我们就像被挖掘出来的受了土壤污染的金银。工匠用灼热和严寒制作出美丽的东西。今生的挣扎和试炼是为了让我们在永恒中变得美丽。沃尔特·旺格林的诗《土，火，水，空气》很好地表达了这一点：

让烈火贯穿我的整个生命
让每一根血管都感受到净化的刺痛

　　教会是来自各个时代和地方，从伊甸园的创造到基督再次荣耀大能的降临，基督所救赎之人的全体。我们地方集会是普世教会的个别呈现。当你的孩子抱怨基督徒的生活与无忧无虑的世界相比似乎艰难时，提醒他们，伟大的日子即将到来，那时这个无忧无虑的世界将失去爱人，孤独地被驱逐到永恒的黑暗中，没有解脱的希望。这个世界所有精致的魅力和诱人的乐趣都会被揭穿。那些忍受过试炼净化之火的人将拥有适合被疼爱的新娘等待救主新郎的礼服。我想成为新娘——也就是教会中一个被认识且参与的成员！

教会对你的家庭有影响

　　教会通常是信徒家庭的优先事项。这是好的，也是合适的。但父母会塑造孩子对教会生活的看法。放大教会团体生活的美好。这是基督教文化的重要元素。如果参加教会及其活动是一种繁重的义务，并且与其他更令人向往的消遣相冲突，孩子们就会期待着有一天可以选择不参加。生活中所有的可选活动，学习技能、体育运动、就业娱乐甚至教育，都必须围绕教会安排。否则，它将成为孩子生活中的众多选择之一，而不是决定生活优先次序的因素。

　　如果它只不过是一个社团组织，孩子们会根据他们对它所提供的社交机会的兴趣来参加或者离开它。青年指导员有多「酷」或孩子们在教会有多「时髦」将决定你孩子的兴趣。如果你对教会家庭持批评态度并感到冒犯，他们也会这样做，但他们会更进一步并离开。

　　如果敬拜和赞美神使你的心温暖，如果你发现与神的人民的关系令人满足和振奋，你最喜欢用你的精力、时间、资源和创造力来造福基督的身体——那么你的孩子将会从这个角度来敬佩和欣赏神的家庭。你无法通过你的身份来确保他们在这个家庭中的成员资格，但你招募的技能将是圣灵在你孩子心中工作的首要工具。

　　当我们的孩子面对犯罪的试探、艰难的处境、或从他人罪恶而来的刺痛时，我们想要向他们展示在基督里安息的美好——在祂里面完全。我们该如何向八岁、十岁甚至十几岁的孩子传达这个概念呢？我建议一种非常直观的方式，将《歌罗西书》2:9-10宝贵的真理传达给我们的孩子。这些属灵的概念对我们的关系和生活环境有着真实而具体的影响。我们想要对比一下神在基督里对我们有供应与没有供应的生活之间的区别。

　　《歌罗西书》2:9-10告诉我们神所做的奇妙工作。「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」我们在基督里拥有所需的一切。无论我们面对试探、与罪的争战、生活中的艰难处境，以及他人对我们的罪行，基督就是我们所需的一切。这就是「在基督里完全」的含义。

　　这里有一幅图画。应该逐步地向孩子们展示，并留足够的时间让他们「理解吸收」每个要点。这可以作为为期一周或更长时间的家庭敬拜项目，或者是与个别孩子的个人圣经学习，尤其是年长的孩子。欢迎提出问题来帮助完善你的指教。

　　我们将逐步进行研究。

　　关系从哪里来？创造吗？不。它们存在于创造之前。圣父、圣子和圣灵拥有着永恒存在的爱、交流和目的的关系。这些关系元素在圣经中很明显，是三位一体神工作的基础。

　　在《约翰福音》第14到16章，耶稣正在对门徒讲话。17章是基督的祷告，显然是在与门徒的谈话结束时做的。耶稣为他自己、门徒和所有信徒祷告。谈话、合作、计划和爱在基督向神的祷告中随处可见。

　　《以弗所书》第1章反映了三位一体之间的关系有相同的品质。圣父拣选，圣子救赎，圣灵印证。

　　我们是按着神的形象造的。这些三位一体的关系深深地影响着我们。我们与神的关系也反映了相同的元素——爱、交流和目的（创世记1:26, 27）。

　　亚当被造是为了与神建立交流、爱和目的的关系，并相应地与夏娃及他们的后代建立关系。人需要关系，因为他是按着神的形象造的。堕落之前，关系不是艰难的，而是充实的。神在堕落之前就确定亚当需要一个帮助者。祂说，「那人独居不好。」让我们简要地看一下创世中概述的关系。

　　在《创世记》1:27-2:25中，我们看到神赐给亚当有意义的工作去做。他要治理这地，生养众多，遍满地面。这些指示和教导表明了亚当对神的依赖。亚当不是机器人。他需要神来描述花园的正确用途和居住方式。亚当对神负责，处于神的指引和照顾之下。他没有生活经验。他一开始就是成年人！想象一下——有时候我还云里雾里，可至少我还有宝贵的生活经验来帮助我理解日常生活。

　　人类被从其他所有受造物中分别出来。《创世记》2:7-8, 15告诉我们，「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」

　　神创造了人类，并立即与他说话。之前的创造并没有引起这种回应，因为只有人类被设计为与神建立关系——拥有适合敬拜的灵魂。只有人类是为接受神的启示而被设计的。这种关系是有目的的——神给他工作，也是亲密的——神将生命的气息吹入亚当，他就成了活人。神的爱体现在提供花园作为亚当的家，并为他的一切所需提供丰富的供养。神将爱、交流和目的的所有元素都扩展到亚当身上。

　　神为亚当提供夏娃作为伴侣是祂对其形象承载着的爱与深切关怀的另一个表达。神从亚当自己的身体中创造了夏娃。创造过程的亲密性流淌在他们的团契、对话、陪伴、指引和指教中。神是他们慈爱的权威。亚当和夏娃经常与神交流。他们没有畏惧。交流畅通无阻。多么美好的一幅画！多么美好的天堂！这本是我们堕落之前的遗产。

　　哪里出了问题？《创世记》3:1-24 概述了堕落的过程。蛇对夏娃说：「你们便如神……」蛇所提供的果子令人喜爱。夏娃吃了，又递给亚当。他也吃了。他们的眼睛就明亮了。他们充满了羞耻。人类变得像神一样，知道了善恶。人类现在开始惧怕神，而不是在神的保护下感到安全。

　　神来与亚当和夏娃交流，但交流已经破裂。亚当和夏娃因赤身露体而羞愧，因悖逆而内疚。他们嘴里充满了指责，拼命想要掩饰他们的悖逆，但伤害已经造成。与神的疏远取代了那种甜蜜的爱、交流和目的的关系。

　　亚当和夏娃之间的关系是如何发生变化的？亚当责怪夏娃；他们原本一体的关系受到了损害。欺骗和猜疑取代了诚实和信任。我们听到他逃避责任，责备夏娃，控告神。「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」亚当和夏娃彼此疏远，就像他们都与神疏远一样。堕落之前所有完美存在的关系元素都消失了。

　　工作变成了沉重的负担（创世记3:16-19）。生存取代了伊甸园。夫妻关系被在世界中工作的迫不得已所塑造者，而这个世界由身体、情感、关系和精神的荆棘以及生活中的蒺藜所阻拦着。亚当，伊甸园的管理者和看守者，变成了一个普通的劳动者。工作不再是快乐，而是艰苦的劳役。

　　完美的健康和完美的智力变成了衰退、恶化、智力缺陷、思想败坏、朽坏、死亡和消亡，最终尘归尘土归土，正如人类受造时的样子。

　　夏娃要承受生育的痛苦。神的宣告表明，这与祂先前对生育的旨意不同。试着想象一下，在没有九个月的不适和分娩的痛苦的情况下，将新生命带到这个世界是多么的快乐。

　　亚当和夏娃被赶出伊甸园。这本该是结局。但感谢赞美神！关系并没有完全破裂。虽然他们与公义的神完全疏远，但仍有希望。神应许撒旦最终将被毁灭。

　　神通过给他们穿上衣裳来照顾亚当和夏娃——遮盖他们的羞耻。这预表了基督通过流血遮盖罪孽的工作。

　　神建立了盟约：祂为他们的生存和救赎提供了保障。「​​你必终身劳苦才能从地里得吃的」（创世记3:17）。即使在咒诅之中，神仍然供应。这是普遍恩典的首次出现。救赎：「现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」（创世记3:22）。因着没有吃生命树的果子，亚当和夏娃被「救赎」了，不会永远活在堕落的状态中。这是怜悯。

　　堕落对我们所有人都有严重的影响。当亚当犯罪时，全人类都犯罪了（罗马书5:12-19）。亚当是我们的代表，我们是他的后裔。一次过犯的结果是所有人被定罪。我们生来就是神的敌人。我们无法做任何事情来改变我们的状况。《罗马书》3:23，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」

　　所有人从受孕开始就是罪人。没有人有纯洁的心。由于亚当的罪，所有人都成了神的敌人（《约翰一书》1:10，「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」另见《列王纪上》8:46；《诗篇》51:5；《罗马书》7:14-24）。

　　我们都有罪性。《罗马书》7:5 说，这罪性从一开始就在我们里面，并且控制着我们。第18节说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」第 25 节说：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」

　　人的问题在于他的本质。人所做的是他本性的所结的果子。我们的心，若离了基督，就是邪恶的。这就是我们犯罪的原因。《路加福音》6:43-45 说：「『因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。』」

　　这一切导致神宣告人类的状况——我们死在过犯和罪恶之中。死人无法自救。唯一的恢复是在主耶稣基督里，祂被赐下是为了战胜罪恶及其毁灭。

　　魔鬼对亚当和夏娃的诱惑是——你不必依靠神来分辨善恶——你可以自己判断！同样的诱惑今天也伴随着我们。

　　「神任凭他们放纵可羞耻的情欲」（罗马书1:26）。「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（罗马书1:25）。

　　记住人类的历史。神创造了关系。人类是为与神建立关系而造的。神与他的形象承载者亚当和夏娃的关系涉及爱、交流和目的。在最初的神与人的关系中，神满足了亚当一切所需。人类被设计为需要神，并在他敬拜神、在神的供应和引导下生活时满足他所有的需要。启示需要在堕落之前。神在日间凉爽的时候与亚当和夏娃交谈。他提供指导和团契；与造物主的联系。罪没有带来对启示的需要。受造物才需要！

　　当亚当犯罪后，这种关系破裂了。人成了「死在罪中」的人。在关系上，人变得贫乏和绝望。

　　全人类对爱、交流和目的原始需求仍然存在，但现在无法满足。这些「承载形象」的品质对人的存在至关重要。当人与神疏远时，他们伸出贪婪的手，试图通过其他人来满足自己的需要。他们期望生活中的人为他们做只有神才能做的事。这行不通！人们遇到抵抗、敌意和冲突，因为撇开基督，每个人都有相同的目标——满足自己的需要。这种情况下的人只能是「索取者」。这描述并定义了堕落的人如何彼此相待。没有基督的人可能很好，甚至是慈善家，但他们在友好或慈善的关系中满足了某些个人需求。

　　《罗马书》1:28-31描述了人的状态。「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」

　　神的圣洁和公义谴责罪恶。神的本性决定了祂不能忽视罪。罪必须用死刑惩罚。许多经文谈到神对罪的生气、忿怒和惩罚（《诗篇》5:4 6；《那鸿书》1:2-3；《罗马书》1:18, 32；2:5-6, 8-9, 5:9-11；8:1-4）。

　　神为我们提供了一个替代品。神的儿子耶稣基督为我们过了一个完美的生活，并为我们的罪付出了应有的刑罚，以使祂的儿女不会永远受罚。神在诸如《哥林多后书》5:21这样的经文中显明了祂慷慨的恩典：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（另见《以赛亚书》53；《罗马书》3:10-31；《希伯来书》2:14-18；4:15；《彼得前书》2:21-24；《约翰一书》1:7；《马太福音》1:21；《哥林多前书》15:3, 55-57。）

　　我们因信基督为我们所献的祭而得救。我们无法自救。这是我们父神赐给信靠主耶稣基督之人的恩赐。

　　借着耶稣基督，我们与神重新建立了关系。基于基督的工作，我们重新与神在爱、交流和目的的关系上联合了，而这是亚当犯的罪所切断的关系。（见《彼得前书》1:3-9；《哥林多后书》5:17-19；《罗马书》6；8:1-11, 28-39；《约翰一书》4:7-16；《以弗所书》4:17-32；5:1-33, 6:1-24；《歌罗西书》3:12-17；《加拉太书》5:22-26。）

　　听听过去死在罪中的我们与现在活在基督中的我们的对比。我们在祂里面是完全的。

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。——彼得前书1:3-9

　　赞美神的作为。圣殿的幔子裂开了，隔断的墙倒塌了！因基督而与神重新建立的关系是真正诚实的人际关系的唯一基础，因为我们的关系需要在基督里得到满足。

　　我们现在能以张开的双手和敞开的心扉走向这个世界的人们，并接受或好或坏的回报。我们的需要不再以牺牲他人为代价而满足。我们不再因为别人为我们所做的恩惠，或者如何对待我们亦或如何看待我们而强颜欢笑。

　　我们不再是与神隔绝的堕落之人，绝望地生活与回应，而是可以通过基督亲近神。神赐下祂的儿子，满足了我们对爱、沟通和目的的所有需要。我们不再是索取者，而是给予者和接受者！与他人关系的好坏可能会影响我们的情绪（我们可能会经历喜悦或悲伤），但这些关系并不会决定我们是谁、如何回应或如何看待自己及他人。

　　当我们忘记神在基督里的供应时，神并没有忽视我们，我们只是暂时忘记了自己继承的产业。我们像索取者、属灵的乞丐一样行事，而不是基督的姐妹和兄弟——这是皇室。我有时是这样想的。神欢迎祂的儿女，由基督买赎，住在祂的宫廷里，拥有祂至高王国的一切属灵特权和财富。但有时我们会忘记自己的地位，在皇宫外搭建小棚屋，不时窥探里面，渴望那些实际上属于我们的宝藏。

　　注意：我详细描述了这些画面，因为我知道，在我们消化、简化并使其适合我们孩子的年龄之前，我们自己必须先很好地掌握真理。

　　为我们的孩子思考如何理解所有这些属灵概念对我们而言大有裨益。无论我们取得什么进步，都比混乱好。当我们忠实而创造性地教导他们时，他们对宝贵真理的理解就会不断加深。

　　我和孙儿们玩了一个小游戏。我说：「你知道吗，我觉得你可能不是个男孩，可能是一只猴子。」

　　「不，爷爷」，他们知道接下来要发生什么，咯咯笑着说：「我是个男孩。」

　　「嗯，我不知道。你有两只眼睛，像猴子一样。你有两只胳膊，也像猴子。让我看看，你有两条腿，我见过的所有猴子都有两条腿。对，你头上还有头发，两只耳朵，一张嘴，一个鼻子。我觉得你就是一只猴子，你在各方面都像一只猴子。」

　　「可是，爷爷，」他们抗议道，「猴子有尾巴，我没有尾巴。」

　　「哦，你说得对，没有尾巴。看来你果真不是猴子。」

　　就连小孩子也能明白，有时候比较是区分两种事物最有效的方法。本章对比了智慧和愚昧。

圣经对智慧的理解

　　智慧是对神的敬畏。《箴言》9:10教导我们「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」

　　「敬畏耶和华」是什么意思呢？敬畏耶和华就是尊敬和敬畏神。这是小孩子也能学会的。当你谈论敬畏耶和华时，确保你的孩子不会想到恐怖电影或奴性的恐惧。最近，当我和五岁的孙子一起骑车时，他开始和我谈论敬畏耶和华。

　　他说：「爷爷，你知道神很危险吗？爸爸告诉我，神非常强大，祂能做任何想做的事。没有人能阻止祂。神非常危险。爸爸说，『祂是良善的。』但是祂很危险。」对于一个幼儿园的孩子来说，这就是敬畏耶和华。

　　当我们的孩子敬畏耶和华时，他们就会以智慧应对生活。

圣经对愚昧的理解

　　圣经对愚昧的定义简洁明了：「愚顽人心里说：『没有神』」（诗篇14:1）。如果没有神，我就是自主的——我就是自己的律法。生活中没有什么比「什么能让我高兴」更深刻的思考了。

　　孩子们尽管不会说这些话，但这些愚昧的想法是每天数百种冲动潜在的理由。它表现在所有悖逆、自私、任性和强迫性自恋等行为中。

愚昧的追求

　　愚昧的人踏上了一条取悦自己的道路。他们的欲望是如何表达的呢？

享乐

　　《传道书》2章中的愚昧人，就像我们今天愚昧的人一样，是追求快乐的人。他说：「我心里说：『来吧，我以喜乐试试你……凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的」（传道书2:1,10）。在愚昧人的生活中，享乐的吸引力非常强大。这是当今主流文化对我们孩子的吸引力。

　　我最近和一个高中生交谈过。他说：「我就是认为这是人生中狂野和疯狂的时期。」可悲的是，他反映了时代的精神。狂野和疯狂等于美好的时光。

　　传道书的作者所罗门发现了享乐的愚蠢之处：

我指嬉笑说：「这是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」
忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。
愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。——传道书2:2; 7:3, 6

物质

　　毒品和酒精是通往感官快乐的捷径。《传道书》的作者试图在改变情绪的物质中找到喜悦。「我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅」（传道书2:3）。改变思维或情绪的物质可以提供兴奋，或隐藏年轻人的恐惧，或创造逃避无聊的途径。我们的青少年甚至青春期前的孩子，在他们能看到的每个地方都充斥着愚昧人的快乐。

　　那些心里说「没有神」的孩子，对愚昧人的招揽没有任何内在的抵抗力。智慧带来信念。

　　随着时间的推移，这些曾被用来取乐的物质变成了奴隶主。那个放纵的人不再可以自由选择，因为它们接管了这个人的生活。

感官享乐

　　《传道书》的作者知道如何聚会狂欢。他写道：「我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。」（传道书2:8）。在20世纪50年代，一个愚蠢的男人创办了一本淫秽杂志，并开始了一种虚幻的派对生活，称之为花花公子生活方式。到21世纪初，这个80多岁的男人在芝加哥夜总会与一群20多岁的女人在一起的奇景，在我们养育孩子的文化中变得受人尊敬。

　　追求感官享乐的愚昧人会发现自己被无法满足的无休止的欲望所驱使。追求享乐的激情需要更彻底的感官堕落才能得到满足。

　　凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的……后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。——传道书2:10-11

成功

成就

　　有些人根据成功来定义生活。《传道书》的作者理解了向上流动的陷阱。今天我们可能称他为成功的开发商。他写道：「我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。」（传道书2:4-6）。如果不承认神，成功的目标也是愚蠢。

　　孩子们可能认为快乐会在成就中找到。他们可能会致力于学业或体育上的成功，却永远无法获得他们想要的满足。稍后我们将讨论，如何因为我们的目标是荣耀神，而在成就中获得喜悦。

财富

　　愚昧人会发现，即使实现了财务成功的目标，也不会带来满足。我们必须提醒我们的孩子，以繁荣或财产衡量的成功总是会令人失望。我们拥有的越多，需要担心的事情就越多。「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」（传道书5:10）。「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提摩太前书6:10）。

传道人的回应

　　不记念神而达成目标的愚昧人不会寻到满足；他会发现徒劳无功。这是《传道书》的见证。

　　我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。——传道书2:17-23

教育

　　即使教育本身就是目的，这也是愚蠢的追求。记住，愚昧人就是那些活得好像没有神的人。没有神为中心的教育是愚妄的。作为认识神的人，我们必须明白教育的价值。它将装备我们更好地侍奉神，我们将在本章进一步讨论这一点。

　　玛吉在基督教学校给中学生做指导访谈时，问了他们一个问题：「为什么要学习？」他们的回答反映了他们对教育的目标理解得很狭隘。

　　「为了上最好的大学。」

　　「受过更好教育就能找到更好的工作。」

　　「如果我受过良好的教育，就能赚很多钱。」

　　虽然这些可能是年轻人为达到在成年后预备好服侍神的目标的重要步骤，但它们本身都不是充分的目标。

　　《传道书》的作者选择了教育之路。他说：「我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事」（传道书1:13）。

　　主流文化对教育寄予厚望。人们似乎认为教育是解决所有棘手问题的答案。数百万美元花在了禁毒教育上，但毒品成瘾问题却日益加剧。大量资金投入在性教育上，但教育未能遏制性传播疾病、青少年怀孕或堕胎的浪潮。

　　信息无法治愈人类灵魂的疾病，也无法满足我们内心的渴望。教育不能给生命带来意义和目的。

愚昧人生的结局

　　对学术知识的无知不是我们最大的敌人；叛逆才是。愚昧人的问题不是缺乏信息；而是叛逆。人们通过主动或被动地拒绝承认神的权威来叛逆。《罗马书》1:28说：「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」愚昧人接受的教育越多，他们的愚昧就越加复杂和狡猾。学术教育可以启发心灵，但无法净化心灵，也无法阻止对神的叛逆（见罗马书1:18及以后）。

追求智慧的人生

　　敬畏耶和华才能承认神是至高的。祂才是真正重要的。这是处于他威严的面前并知道你被爱所接纳的奇迹。难怪《诗篇》作者说：「主——耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗篇130:3-4）。约翰·牛顿在《奇异恩典》中写道：「是恩典教我心怀敬畏，恩典解除我一切惧怕。」

　　敬畏耶和华是对祂圣洁和恨恶罪恶的回应。心怀敬畏的人也知道神是可畏和荣耀的。敬畏是在祂至高的威严面前充满敬重和畏惧感。这也意识到祂恨恶罪恶的同时，也决心以慈爱赦免和清除罪恶。

　　孩子如何学习敬畏耶和华？为了回答这个问题，让我问另一个问题。如果我的孩子们知道后院里藏着宝藏，他们会怎么做？他们会挖遍院子里的每一寸土地寻找宝藏。学习敬畏耶和华就像寻找隐藏的宝藏一样。神不会向殷勤寻求祂的人隐藏自己。

　　最终，只有神才能吸引我们的孩子归向祂。神会说服他们相信真理，使他们爱祂、敬畏祂，尽管周围充斥着愚昧喧嚣。我们作为父母、祖父母和老师的教导是祂使用的方式之一（申命记4:10）。另一个方法是为我们的年轻人忠实而持续不断地祷告（歌罗西书1:9-14）。

对智慧人生的祝福

理解的祝福

　　敬畏耶和华产生理解。《诗篇》说：「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」（诗篇111:10）这与缺乏理解的愚昧人形成对比。《箴言》13:20说：「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」他因与愚昧人同流合污而受损，却喊冤：「这不公平！」良好的洞察力和判断力是对敬畏耶和华之人的祝福。

长寿的祝福

　　敬畏耶和华使人长寿。我们教会有一位年轻人，曾在远方过了很多年浪子搬的生活，后来回到天父的家。尽管我比他大三十五岁，但他参加过的同龄人葬礼比我还多。生活放荡的人不会长寿。所罗门培养儿子做国王时警告说：「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。」（箴言10:27）

敬虔价值观的祝福

　　敬畏耶和华重塑价值观。我们的文化就像一家百货商店，有些搞恶作剧的人更改了所有价格标签。名表的价格像廉价的梳子，昂贵的西装比领带还便宜。一个人的品格不如外表重要，对别人的善良不如一辆新车重要。但敬畏耶和华的人学会了以真正的价值观生活。

道德敏感性的祝福

　　敬畏耶和华产生道德意识。追求智慧的人会问关于生命深刻的问题。他们的个人标准和信念将超越「能带来一时快乐的事物」。《箴言》15是这样说道：「少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。」（箴言15:16）

荣耀的祝福

　　敬畏耶和华产生真正的荣耀。孩子们希望被注意到，希望得到认可。选择服装和其他装饰自己的方式，往往是他们渴望得到认可的表达，这是神在人身上的形象的一部分。《箴言》深刻地谈到了荣誉和认可的问题。「敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴言15:33）「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」（箴言22:4）

　　年轻人常常专注于现在的生活，需要鼓励他们为将来做准备。未来的重要性包括这个现今的世界——他们的成年生活，以及永恒的生命（罗马书2:7）。

每天全家一起读《箴言》益处多多。以前我们每天早上早餐时都会读《箴言》。我们读与当月的日期数匹配的章节数。然后我问每个孩子那一章里哪句箴言最吸引他们。

儿子和女儿上大学时，一起在一家工厂上下午班。我和玛吉回家后，发现餐桌上摊开了箴言书。他们在上班前互相读了一章。成年后，他们仍然每天读箴言。他们反复听到的真理已经成为他们思想的一部分。

永恒喜乐的祝福

　　人类灵魂是为了无限和永恒的喜乐而被创造的。「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」（传道书3:11）神在人心里放了对永恒的渴望。《诗篇》16:11宣告：「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」

　　我记得童年时唱的这首赞美诗：“被永恒之爱所爱，被恩典引导认识爱；圣灵，自上而来，祢教导我这是如此。”

　　认识神甚至丰富了今生的喜乐。祂创造了这些喜乐，并维持生命使这些喜乐成为可能。否认神的人无法真正体验到生命的祝福。

属灵成功

　　《箴言》第2章是圣经关于真正成功及其与敬畏耶和华的关系的基础章节。

我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，
侧耳听智慧，专心求聪明，
呼求明哲，扬声求聪明，
寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，
你就明白敬畏耶和华，得以认识神。
——箴言2:1-5

　　人们认为成绩斐然的运动员、事业兴旺的商人或备受认可的知识分子才是成功人士。《箴言》第2章将成功定义为从神那里获得智慧、理解和判断力。

因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。
祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，
为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。
你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。
智慧必入你心；你的灵要以知识为美。
谋略必护卫你；聪明必保守你，
——箴言2:6-11

　　想象一下，你有一个十三岁的儿子。他充满活力，渴望被视为成年人。他面临着强大的诱惑。有些诱惑来自于一些傲慢、无礼、粗俗和下流的年轻人。这些年轻人会试图让你的儿子成为他们的追随者。他们会以传教士般的热情追求他，将他从生命的正道引向堕落和邪恶之路。还有一些诱惑来自于一些诱人的年轻女性，她们通过调情来吸引你的儿子。

　　你的儿子如何能在面对这些诱惑时取得成功？唯有通过敬畏耶和华。

要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。
那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，
欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，
在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。
智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。
她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。
她的家陷入死地；她的路偏向阴间。
凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。
——箴言2:12-19

　　从神而来的智慧才是真正成功的定义。好的成绩、好的工作，甚至精湛的艺术技巧都是没有敬虔智慧的空洞奖赏。智慧将使年轻人无论做什么都取得成功。

智慧必使你行善人的道，守义人的路。
正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。
——箴言2:20-21

教育的祝福

学习珍视神的世界

　　教育的目的是什么？《诗篇》第8篇回答了这个问题。人类被赋予了管理神手所造万物的权柄。

你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
你派他管理你手所造的，使万物，
就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，
凡经行海道的，都服在他的脚下。

　　教育不仅仅是为了职业培训，而是为了装备人类进行统治。无论我们做什么工作，都是我们服务神的崇高特权。我们带着工作具有永恒意义的认识来进行工作。我们在为我们的君王耶稣而管理神赐给我们的工作。

增加我们的知识以荣耀我们的创造者和救赎主

　　人类知识的所有领域都为了通过耶稣基督将荣耀归于神。我们学习科学研究、整理思想并清晰地表达它们，以便我们能够行使统治权来荣耀神。我们培养审美意识，以便欣赏和推广美，开发美丽的公共场所和可爱的家园，享受美妙的音乐，并像受造于神形象的受造物一样过着有尊严的生活。我们学习数学是为了量化创造物，预测趋势和追踪卫星，从而利用神赋予人类的技术服务人类。我们培养体魄是为了拥有优雅的运动、力量、灵活性​​和耐力，这些都是我们统治神的世界所需要的。

　　智慧拯救并恢复教育。

与孩子谈论智慧和愚昧

　　想象一下，你的儿子受到影响，参与了破坏公物或对他人不尊重的行为。你可以这样交谈。

　　「你知道你做错了，对吧？」

　　「嗯，也许吧。」

　　「我们必须谈谈你所做的事以及如何补偿，但我想让你先思考一下。世界上有两种人。你记得他们是谁吗？」（这是复习你塑造性指教的好时机。）

　　「智慧人和愚昧人。」

　　「你答对了，我知道你会明白的。智慧人是如何变得如此睿智？」

　　「敬畏耶和华？」

　　「你答对了，敬畏耶和华。愚昧人为什么会如此愚昧？」

　　「因为他心里说，没有神。」

　　「你认为你今天做的选择体现了哪一种人？为什么做出错误的选择表明你『忘记』了神？」

　　我希望他能把这些点连起来，把他的言语和行为与圣经的警告联系起来。也许你会发现你的孩子正在看一些轻浮、粗俗和卑劣的电视节目。利用圣经（《以弗所书》5章）帮助他们分辨愚昧人和智慧人，聪明人不参与黑暗无益的行为，反倒责备它们。

　　我们已经对比了智慧和愚昧。在你孩子成长过程中，一遍又一遍地教导他们这种对比。当你的孩子需要纠正和管教时，智慧人和愚昧人的对比会引起他们的共鸣，因为你给予了他们智慧的指教。

我们是敬拜者

　　孩子们天生就是崇拜者。他们是荣耀的给予者。这不是他们有意识的决定；他们天生是为了敬拜而设计的。本章是关于教导我们的孩子看到神的荣耀并以敬拜回应。

　　你可能会想，「我的孩子不会，有的孩子却在教堂睡着了。」尽管如此，他们还是敬拜者。他们是按照神的形象创造的。他们被独特地设计为敬拜者。他们的眼睛、耳朵和想象力都是接受器，为的是看到神在祂所创造的一切中的荣耀，这样他们可以用敬拜、尊崇和爱来回应。

　　你的孩子每天都在这个世界寻找这个问题的答案：「是什么让生活变得有意义？ 我可以找到什么让我兴奋和愉悦？」我们不必看得太远；世界谋算着用廉价和空洞的快乐来引诱人心。

　　神设计孩子来敬拜祂。唯一的问题是，他们会崇拜什么？《罗马书》1:19-20说，神在祂的创造中显明了自己。祂的荣耀通过祂所创造的显明出来，以至于人类—也就是孩子—都无可推诿。物质世界展示了造物主的艺术创造力、无限的能力和丰富的智慧，以便我们在祂荣耀的良善中找到永恒的喜乐。

　　当那些被独特设计为因神的伟大而惊叹并以崇拜回应的受造物不崇拜神时，会发生什么？

　　他们不会停止敬拜；他们只是崇拜除神以外的东西。

　　「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」——《罗马书》1:21-23

　　这里的关键词是「交换」。他们用对被受造物的崇拜代替了神的荣耀。同样的真理在《罗马书》1:25中重复：「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主—主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」

为惊奇而造

　　孩子们喜欢惊奇。这就是为什么我们喜欢看电视上的体育比赛。我们喜欢惊叹普通人无法完成的惊人壮举。无论是足球、篮球、滑冰还是滑雪，我们都喜欢被运动才能所震撼。

　　这是人类独有的。在南极洲没有企鹅的跳水比赛。他们从巨大的冰川上跳下，几乎没有溅起水花，但没有人给他们评分。一天结束时也没有颁奖典礼。

　　一只棕熊从汹涌的哥伦比亚河中抓到一条鲑鱼。没有熊排队鼓掌。小熊不会崇拜大棕熊。他们不会在他的巢穴里挂大棕熊的海报。

　　敬拜伟大是人类的天性。我们是按照神的形象创造的且为敬拜而造。我们被造是为了陶醉于祂的荣耀之中。敬拜是对伟大的一种回应。

内心的偶像

　　你的孩子要么敬拜神，要么敬拜偶像。偶像不是小雕像；它们更微妙。《以西结书》14:2-3生动地描绘了神子民在心中建立偶像的画面。心灵变成敬拜偶像的神龛。

　　我们通常认为拜偶像的是原始的野蛮人或犯下严重罪行的人。但在圣经中，拜偶像最常用来比喻爱受造物胜过爱神。努力理解内心的偶像。你将学习识别你自己的偶像崇拜，并与孩子讨论他们的偶像。《以弗所书》5:5和《歌罗西书》3:5中，保罗清楚地表明拜偶像并非生活中无关紧要的注脚。相反，贪婪、情欲、渴望和贪恋的偶像崇拜往往主宰着人们的生活。

　　以下是一份内心偶像的参考列表。

权力和影响力

　　也许你的孩子想要控制人。我们基督教学校的一名5岁的女孩就像一位首席执行官。如果允许，她每天都会选择课间游戏，并自封为教练、裁判、边线裁判和统计员。

　　她会宣布着装规范，「明天，我们都穿套头衫。」神保佑第二天穿裤子来的女孩！她明显有吸引别人取悦她的欲望。

骄傲与表现

　　也许你的孩子只有在拔尖时才会开心—跑得更快，跳得更高，或者拼写得比别人好。为了成为舞台的中心，他们付出任何代价都在所不惜。他们会牺牲，会克制自己，会努力练习；他们会做任何需要做的事。

　　对于这些孩子来说，取得最高分、赢得比赛或达到精湛技艺就意味着完整。当他们无法获得这些荣誉时，他们就会沮丧。没有什么能让他们振作起来，即使是神和祂至高无上的旨意也不行。

　　父母和老师们常常忽略这些偶像崇拜，因为一个积极进取的孩子并不是一个管理问题。事实上，大人们反而会助长这种崇拜。我们喜欢孩子表现出色。我几乎能听到有人在问：「追求卓越有什么错吗？」请思考一下这个问题。拥有神以及所有你能想象到的技能和能力的人，并不比只拥有神的人拥有更多。

　　追求表现的孩子渴望得到表扬。别人的表扬使他们表演的喜悦更加完整。在投进赢得比赛的制胜球时，全场观众的欢呼省比独自在练习场上投进十几次球更让他们兴奋。追求表现的孩子通常对表扬上瘾。

占有欲

　　有些孩子对自己的东西占有欲很强。如果他们的东西损坏了一点，他们就会闷闷不乐。他们不愿意把自己的东西借给别人。

　　他们会反复翻看家里收到的商品目录。他们会指给你看目录上的图片，喋喋不休地要求你给他们买新奇的东西。他们羡慕别人拥有的东西。当他们出门时，他们会反复确认没人会在他们不在的时候碰他们的东西。

享乐与感官刺激

　　有些孩子喜欢四处游玩、尝试新鲜事物的快感。当有新的、令人兴奋的事情可以去做或去看时，他们就觉得生活很美好。他们渴望兴奋。他们喜欢骑着自行车从坡道上冲下来的刺激，喜欢在滑雪道上疾驰而下的感觉，也喜欢驾驶卡丁车的快感。他们总是在寻找新的刺激。每当没有令人心跳加速、肾上腺素飙升的活动可做时，他们就会感到无聊，因为他们觉得无事可做。

惧怕人或渴望得到认可

　　惧怕人际交往和渴望获得别人的认可是一枚硬币的两面。孩子们可能会因为害怕别人怎么看他们的鞋子、衣服、头发或想法而感到紧张。青少年会因为尴尬而忽视自己的兄弟姐妹，因为他们渴望得到同龄人的认可。他们宁可做错事，也不愿显得不酷。他们沉迷于他人的关注，即使那是消极的关注。

友谊

　　友谊往往成为孩子们的价值象征。他们对同伴的忠诚可能超过对父母的忠诚。他们宁愿欺骗父母，也不愿「出卖」朋友。正常的人际关系起伏会让他们情绪大起大落，也会使青少年和父母之间产生猜疑。

消息灵通

　　与此相关的是一些孩子热衷于「消息灵通」。了解最新的电影、音乐CD或电子游戏是一种庄严的责任。在他们不知道最新最棒的东西时，他们会在对话中「装腔作势」。他们关注最流行的衣服、语录、态度或偶像。如果他们没有什么其他特长，那么他们至少要显得酷。

偶像无法带来满足

　　我们还可以举出更多的例子。整个世界都不能满足人心中的空虚。只有神，那位把我们的心作为祂居所的神，才能完全彻底地使我们满足。

　　你的孩子要么爱神、事奉神，要么用虚妄代替神的真实，敬拜受造之物而非敬拜创造万有的神。教导他们明白人心制造偶像的倾向。

　　当你想到内心的偶像时，不要只想到那些骇人听闻的罪行。想想那些孩子们投入大量时间的无害的爱好。想想那些白日梦，它们给一颗无法从认识神中找到真正和持久的喜乐的心灵带来兴奋。

帮助孩子看见神的荣耀

　　当心中的偶像被更伟大、更令人愉快的喜悦所取代时，它们对灵魂的控制力就会消失。你的孩子是为持久的喜悦而造的，不仅仅是一时的，而是一生乃至永恒的。

　　因为你的孩子是为敬拜神而被特别设计的，所以你最重要的使命之一就是彰显神的荣耀。 你的工作是帮助你的孩子看到神耀眼的卓越。孩子们永远不会对自己有正确的看法，直到他们对神有正确的看法。

　　《诗篇》145篇用丰富的语言描述了这个基本的教导。这里描述了你作为父母最重要的工作，它说：「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。」（诗篇145:4-7）这句话总结了父母的职责。传扬神的作为。

　　最深刻、最深邃的喜悦在于认识神。孩子们欺骗的心会告诉他们，生命的意义在其他地方。塑造性指教会揭示神的美好。神的大能和个性有一种辉煌的光芒。神的荣耀证明祂是值得赞美的。神的品格给了我们盼望和信心的理由。祂值得我们相信、赞美和夸耀。

诗篇中神的荣耀

　　让我们快速浏览几篇在特定情况下彰显神荣耀的诗篇。 你的孩子觉得一切都错了。一切都不如意！他正在问《诗篇》4:6-7中的问题。

有许多人说：谁能指示我们什么好处？
耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。
祢使我心里快乐，
胜过那丰收五谷新酒的人。

　　什么能在你孩子灰心丧气时帮到他？

　　请注意这里文字所渲染出来的画面。「耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。」（诗篇4:6）。这是一个多么美丽的比喻，象征着与神亲近的喜悦！这比五谷丰登、新酒满盈还要令人欢喜。

　　细细品味这幅画面吧。大卫在一个科技简单、没有食品保存科学的时代写下这些话。当时没有温室来延长收获季节。收割的粮食如果不及时食用就会腐坏。当我们想到耕耘、播种、培育和收获的辛劳时，这个比喻就更加生动。你能够想象丰收的喜悦吗？

　　让这个比喻给你沮丧的孩子们带来生机吧。「孩子们，当一切都不顺利，当你觉得自己孤身一人时，请记住大卫对同样问题的回答。你所能经历的最大喜乐，就是享受神的同在。」

　　你的孩子也许正在用次等的快乐来满足他们的欲望。你我亦是如此。你是否发现自己有时愣在打开的冰箱前却感到疲惫、烦躁、焦虑？你在做什么？你已经吃过东西了。你在寻找安慰，也许是剩下的炸鸡，也许是一碗冰淇淋。你的孩子们也在四处寻找，试图找到能够缓解他们不安的东西。

　　但愿我们活在神荣耀同在的光芒中。通过祷告亲近祂。默想祂的良善。以祂为乐，祂必赐予比粮食新酒（甚至比一袋薯片）更大的喜乐。在神里面可以寻见永恒的快乐。

神啊，求祢保佑我，
因为我投靠祢。
我的心哪，你曾对耶和华说：祢是我的主；
我的好处不在祢以外。
——诗篇16:1-2

耶和华是我的产业，是我杯中的分；
我所得的，祢为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；
我的产业实在美好。（诗篇16:5-6）

因此，我的心欢喜，我的灵快乐；
我的肉身也要安然居住。（诗篇16:9）

祢必将生命的道路指示我。
在祢面前有满足的喜乐；
在祢右手中有永远的福乐。（诗篇16:11）

　　指引你的孩子到神面前，因为祂是至深喜乐的源泉。在祂的同在中有永恒的快乐——最伟大的美、最高的价值、最深的满足、最长久的喜乐、最令人满意的愉悦、最奇妙的友谊——永恒的快乐都在神里面。

　　每天都说：「我可以指给你生命的道路。我可以告诉你哪里能使你的心充满喜乐。你可以进入认识神和以祂为乐的永无止境的快乐中；这些快乐将把喜乐带入永恒。」这篇诗篇是你面对恐惧和不确定时的盼望吗？以此为榜样树立在你孩子面前。

　　在神里面永恒的喜乐将会持续到永远。在未来的世代里，神会越来越显明祂丰盛的恩典（以弗所书2:7）。每天都会有神荣耀的新篇章。我们永远不会感到无聊，因为我们将总是被无限神的荣耀所震撼的有限的受造物。

　　这种塑造性的指教真正迎合了孩子们的需要。向他们展示永生神的荣耀和卓越。通过认识这位真正伟大、美丽的神，他们的心将得到力量和庇佑。留心他们渴望快乐和喜悦的方式。寻找引导他们走向永恒快乐的机会。

　　今天的一切都标榜着「保证满意」，但很少能带来真正的满足。对于所有以神为乐的人来说，生命只会加深他们在神面前所要经历的满足感。向你的孩子展示那位使人满足的神的美妙。

耶和华是我的亮光，是我的拯救，
我还怕谁呢？
耶和华是我性命的保障，
我还惧谁呢？
那作恶的就是我的仇敌，
前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
虽有军兵安营攻击我，
我的心也不害怕；
虽然兴起刀兵攻击我，
我必仍旧安稳。
有一件事，我曾求耶和华，
我仍要寻求：
就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰他的荣美，在祂的殿里求问。
——诗篇27:1-4

　　这是一篇写于围困下的诗篇。诗中，恶人、仇敌、敌人，甚至是军队都与诗人作对。他向神提出了一个请求。令人惊讶的是，他没有祈求脱离仇敌。相反，他祈求神的亲近。他渴望凝视神的荣美，寻求祂，知道祂是庇护所，歌唱并用音乐赞美主。

　　大卫最大的拯救是属灵上的，而不是属肉体的。当事情失控时，神的同在带来了拯救。

　　你的孩子有时也会面临困难——来自其他孩子的嘲笑、奚落和冷酷。在那些黑暗的时刻，你孩子最深切的需要就是在神里面找到庇护。这些都是向你的孩子描述神的爱和关怀所带来的安慰的机会。

　　提醒你的孩子，他们天生就是敬拜者，有一位荣耀的神，祂的爱胜过生命。

耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；
祢的信实达到穹苍。
祢的公义好像高山；
祢的判断如同深渊。
——诗篇36:5-6

　　诗人用浩瀚的创造来描述神的属性。神的爱和信实像宇宙一样广阔。祂的公义像喜马拉雅山一样高耸入云。神的公正像海洋一样深邃。这幅神的伟大与荣耀的图画是多么的生动形象啊！用这些图画来谈论神的伟大与荣耀。

　　物质世界的存在是为了展示创造者主耶稣基督无尽的能力、诸般的智慧和外在外在的伟大。创造显示了神的永恒属性。祂创造了一个世界，包括高山、森林、葡萄园、田野、牧场、沙漠、城门、道路、小径、喷泉、泉水、池塘、溪流、江河以及海洋，这样你可以用具体的图画把神的良善教导给你的孩子。祂设计了关系——国王、臣民、统治者、国家、家庭、父亲、母亲、姐妹、兄弟、孩子、丈夫和妻子，使我们可以理解神是一位智慧和良善的神。祂创造了节令——播种、收获、寒冷、炎热、春天、云朵、雨水、夏天、秋天、冬天，甚至雪花来显示祂的信实。神为世界提供了建筑物、房屋、门、寺庙和宫殿，以便我们能够知道他为我们提供了一切需要。祂创造了开花结果的树木、盛开和凋谢的花园、生机盎然和修剪一新的草坪、绵羊和牧羊人、熊和幼崽，以显明祂的无限和我们的有限。太阳、月亮和星宿讲述了祂永恒的能力和神性。甚至我们的身体，包括头、手、脚、用来看眼睛、用来说的嘴巴和用来听的耳朵，都为展示神的卓越而设计。祂所创造的一切——宴会、灯光、黑暗、哭泣、笑声、金银宝石以及所创造的所有其他东西，都经过独一无二的设计，宣告着一位至高无上神的智慧、良善、创意和豁达恢宏。

　　你可以轻松地从创造中的任何事物谈到神的良善和伟大。日常生活是一系列谈论神荣耀的机会。

　　《诗篇》36中大卫继续说道：

耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护。
神啊，祢的慈爱何其宝贵！
世人投靠在祢翅膀的荫下。
他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；
你也必叫他们喝祢乐河的水。
因为，在祢那里有生命的源头；
在祢的光中，我们必得见光。
——诗篇36:6b-9

　　你和你的孩子们都被邀请享用神提供的属灵佳肴。在祂的喜乐之河中畅饮吧！把自己沉浸在这个永不枯竭的泉源之中。

　　你有权利说：「孩子们，有一位丰盛的基督可以满足你们灵魂的干渴。你们是为祂而造的。不要以谎言代替真理。敬拜和事奉创造者，而不是受造之物。」

　　神的爱胜过生命。

神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，
在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢。
我在圣所中曾如此瞻仰祢，
为要见祢的能力和祢的荣耀。
因祢的慈爱比生命更好，
我的嘴唇要颂赞祢。
我还活的时候要这样称颂祢；
我要奉祢的名举手。
我的心就像饱足了骨髓肥油，
我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。
——诗篇63:1-5

　　以神为乐恢复了你对终极价值的认知。敬拜神使你充满力量，单单在祂里面寻求喜乐和满足。这个世界转瞬即逝，不值得你全心奉献。

　　以神为乐能唤醒灵魂；同时，生活中任何与神竞争你专注力的其他事物都会黯然失色。一颗以神的荣耀而喜乐的心，能抵御世界喧嚣的需求。

　　帮助你的孩子以神为乐。你也许会想，「我并不需要深奥的神学；我只是想要实用的育儿建议。」请记住这一点。你的孩子不太可能成长为真正认识神的成年人，除非你向他们展示一位值得敬拜的伟大神。

　　约翰·班扬在因信仰被囚禁的几年里，非常想念他的家人。神向他显明，「神不仅比世俗的快乐更令人满足；祂甚至比家庭和亲人之间神圣的快乐更令人满足。生活的乐趣是转瞬即逝，但神的爱胜于生命本身。」

　　描述神的品格、祂的大能作为以及认识祂所带来的满足灵魂的喜乐，提醒他们，「孩子们，你们的灵魂在寻求满足，而这只能在神里面找到。」亚萨在《诗篇》73:25-26 中说：

除祢以外，在天上我有谁呢？
除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残；
但神是我心里的力量，
又是我的福分，直到永远。

　　如果你想要你的孩子在主日有歌唱的理由，就给他们一位荣耀的神。如果你想要你的孩子在周一有不犯罪的理由，就给他们一位荣耀的神。如果你想要他们思考比最新的、令人麻木的电子游戏更崇高的事物，就给他们一位荣耀的神。如果你想要他们有一个比非法性行为、更多金钱或更多物质更伟大的梦想，就给他们一位荣耀的神。如果你想要他们在生活看似失控时有信心的理由，就给他们一位荣耀的神。

　　当朋友提供短暂的罪中之乐时，他们需要一位荣耀的神。敬虔的敬畏——那种激发真正敬拜的敬畏和崇敬之情——需要一位荣耀的神。神是他们应该战栗并以崇敬和敬畏之心敬拜的那位。神的荣耀将点燃真正敬拜和敬虔生活的火焰。

　　人类的饥渴在哪里得到满足？单单在神里面得安息。基督为你和我牺牲了自己，这难道不是令人惊奇的吗？永恒的幸福在于永远地赞美神。在神里面有一种超越的满足感，是试炼和苦难无法减少的，也是成功和快乐无法增强的。

福音的核心是神的荣耀

　　我们生活在一个危险的时代。现代福音简化了福音的信息和目的。许多福音派基督教专注于让人们做罪人的祷告，好让他们可以上天堂。福音的核心是神的荣耀。神如此珍惜祂自己的荣耀，以至于祂差遣祂的儿子来救赎破碎的、罪恶的不配之人 (《以赛亚书》42:8)。圣子祈祷让祂的门徒看见祂的荣耀（《约翰福音》17:24）。 神的荣耀感动了祂圣洁的心去拣选子民（《罗马书》9:23）。

　　神为了祂自己的荣耀，向破碎的人们施恩。当祂被视为高于一切，当祂是你最大的奖赏，当祂成为你喜乐的泉源，祂的荣耀就得到彰显。

　　请思考《诗篇》96:1-3：

你们要向耶和华唱新歌！
全地都要向耶和华歌唱！
要向耶和华歌唱，称颂祂的名！
天天传扬祂的救恩！
在列邦中述说祂的荣耀！
在万民中述说祂的奇事！

　　宣告救恩就是宣告神的荣耀。福音的核心是神的荣耀。祂伟大且当受极大的赞美。祂超越万神，当得敬畏。祂有辉煌、荣耀和威严。祂掌权。

　　神不是为着人而存在；人是为着神而存在。耶稣基督使破碎、堕落的人恢复对神的真正敬拜。圣经中的神是敬拜的至高对象。耶稣基督拯救罪人，并使他们成为敬拜者。

宝贝的原则

　　《马太福音》13:44说：「『天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」

　　那人找到宝贝，又把它埋藏起来。他希望没人发现。他满怀喜悦地去变卖一切，这样就可以买下这块田地并拥有这个宝贝。他不是出于责任感而变卖一切。你能想象他找到宝贝后说：「你难道不知道我不得不在田野里找到这件宝贝吗？我讨厌这种事情发生在我身上！现在我必须卖掉所有东西，才能买下那块愚蠢的田地进而拥有那件宝贝。」他不是出于责任感而放弃财产，而是出于深深的喜乐。那件宝贝使他着迷。

　　这就是天国的样式。除非你的孩子明白放弃一切是值得的，除非世上没有什么比认识和爱耶稣更重要，否则他们永远不会认识祂、爱祂和侍奉祂。以神为乐不会凭空出现。展示和彰显神的奇妙。

你的孩子是渴慕的

你们一切干渴的都当就近水来；
没有银钱的也可以来。
你们都来，买了吃；
不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
你们为何花钱买那不足为食物的？
用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？
你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。
——以赛亚书55:1-3

　　你的孩子是为了敬拜而被独特设计的。他们有渴慕的灵魂。向他们展示你找到活水的地方。记住耶稣的话：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」』」（约翰福音7:37-38) 大多数饮料喝完就没了，但这种饮料会变成内在的活泉。

这为何如此重要？

内涵1：解释无处不在

　　孩子会解释发生在自己身上的一切。他们对环境的解释决定了他们的反应。解释生命的关键是神的荣耀。被荣耀的主所吸引的孩子，会正确地解释生活中的经历和机会。所有解释的首要真理都是圣经中神的存在和荣耀。

　　《以赛亚书》40章是神对被掳百姓的安慰。它宣告神的权能和浩大。祂是将海水捧在掌中的神，是铺张穹苍的神。祂使列国如同蝗虫，祂按名叫出众星，祂的权能浩大以致没有一颗星辰失落。祂兴起并废黜统治者和君王。因此先知问：「雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。」（以赛亚书40:27-28）

　　以色列需要记住创造并维持宇宙运行之神的荣耀，才能正确地解释他们的处境。

内涵2：孩子为享乐而犯罪

　　告诉你的孩子，罪的快乐转瞬即逝。稳固的喜悦和持久的快乐来自于认识和爱神。正如奥古斯丁所说：「我们是为神而造的，只有我们在祂里面找到安息时，才会停止焦躁不安。」

内涵3：不要喂养偶像

　　我观察到许多父母喂养孩子们的偶像。他们以孩子对占有的欢愉为快乐。他们用兴奋和快乐填满孩子们的生活。父母花费大量的时间、金钱和精力来发展孩子的表现能力。家庭过度投入于活动，以至于几乎没有时间一起吃饭、家庭敬拜、简单的交谈和家庭娱乐。

　　我看到孩子们穿着少年联盟制服来教堂。11点55分，全家人悄悄溜出主日崇拜。比赛12点开始，教练不会让迟到的人上场。教会聚集在一起欢呼神的同在，聆听祂的话语。牧师正在打开神的话语。就在他开始应用的时候，一家人离开了教会，因为有更紧迫的事情——孩子参加少年联盟比赛。如果这个孩子得出结论，生命在于认识神，那也是尽管父母树立了榜样，而不是因为父母树立的榜样。

　　愿神除去我们的盲目！孩子们有无数的活动可供选择。在令人眼花缭乱的选择中，仔细思考，否则你会无意中将孩子带离神，而不是带到神那里。

　　我并不反对享受神赐给我们的祝福。住在舒适、布置精美的房子里，为孩子提供舞蹈课或运动机会是一种祝福。如果你负担得起钢琴和钢琴课，你的孩子是有福的。我不是在为禁欲主义辩护。但是，不要呈现一种世界观，即生活是以这些东西所构成的，而神只是蛋糕上的点缀。神才是蛋糕！

内涵4：你必须被神震撼

　　你的孩子必须看到你以神为乐。如果你的孩子被问到：「是什么让爸爸或妈妈开心？」他们的回答应该是你对神的爱。如此生活，这样你的孩子会被神的同在所吸引。

　　莫里斯·罗伯茨写道：「狂喜和喜悦是信徒灵魂必不可少的，它们促成满足。我们不应该在没有属灵的欢愉中生活，基督徒如果长时间没有内心温暖的体验，很快就会发现自己受到试探，试图从世俗的事物中获得情感满足，而不是从合乎情理的神的灵那里得到满足。灵魂的构造使其渴望从自身之外的事物获得满足，当它无法达到属灵的满足时，就会拥抱属世的喜悦以获得满足……如果信徒允许自己长时间不去品尝基督的爱和享受救主的同在，他就会处于属灵的危险之中。当基督不再使心灵得到满足时，我们的灵魂就会默默地寻找其他的爱人。」

在为孩子报名参加活动之前，使用简单的决策树。这将花费多少？需要什么承诺？我们每周多少小时会「随叫随到」？这项活动是否与更重要的事项冲突（比如家庭崇拜、家庭聚餐、教会的集体崇拜）？教练的世界观是什么（比如语言、价值观、家庭观）？这将对家庭其他成员产生什么影响？收益是否大于成本？

内涵5：如何持续看到神荣耀的异象？

默想属灵真理

　　学习如何默想描述神性情和作为的经文段落。诗篇和先知书中充满了用神的奇妙画面来更新你的灵魂的段落。以个人的角度来思考这些品格特质。如果神被描述为父亲，就把祂想象成你的父亲——完美的父亲。默想一位好父亲为他儿女所做的一切。如果祂被描述为避难所，就把祂想象成你的避难所。认识到此刻你生命中的风暴，并找到投奔祂的避难所的方法。

　　你越默想神的属性和祂的工作，你就越以祂为乐。以祂为乐使你愈加信靠祂，在祂里面愈加喜乐。当你在神是你所拥有的一切时还能信靠祂并在祂里面有喜乐，你就是在以祂为乐。拥有所有东西以及神的人，并不比只拥有神的人拥有更多。

使自己沉浸在属灵陶醉中

　　利用开车的时间唱赞美诗和圣经歌曲。听讲道和基督教有声读物。订阅每日灵修电子邮件。阅读能唤醒属灵食欲、增强渴慕圣洁的基督教传记。把自己持续放置在圣洁的环境中。

　　被神陶醉会让你成为更好的父母。以神为乐会减弱罪对你影响。祷告将成为你抵御诱惑的第一道防线。

表达你的属灵喜悦

　　谈论你的属灵喜悦和胜利。即使这样也会增加你对神的渴望。C. S. Lewis观察到，赞美不仅表达，实际上也使得我们对任何令我们愉悦的事物的享受更加完整。

你如何持续看到神荣耀的异象？

• • 默想属灵真理。

• • 使自己沉浸在属灵陶醉中。

• • 表达你的属灵喜悦。

内涵6：儿童和年轻人能「明白」

　　许多基督徒怀疑他们的孩子是否会被神荣耀的异象所感动。他们可以。他们是为了这个真理而造的。这是他们内心深处渴望的真实答案。这是自我证实的真理。你的孩子能「明白」。 

　　我有幸看到我的家人和教会的年轻人接受这些真理。我遇到了来自世界各地的年轻人，他们受到对神荣耀的喜乐的启发和激励。可悲的是，许多青年事工迎合了年轻人对平庸青年文化的胃口。年轻人是理想主义的，渴望一些值得为之而活的宏伟而辉煌的东西。

内涵7：荣耀是开始也是结束

　　基督徒的生命始于神的荣耀。保罗在《哥林多后书》第4章谈到，不信之人被这世界的神弄瞎了心眼以致他们看不见基督荣耀福音的光。在救恩中，神做了与创世时一样的创造神迹。「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（哥林多后书4:6）基督徒的生命始于荣耀。

　　随着我们注视神的荣耀，基督徒的成长就会持续和进步。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书3:18）你越被神所吸引和陶醉，你就越像神。

　　再次转向拯救你的那一位。注视祂的荣耀，这会把你变成祂的形象。你的孩子会注意到这一点的。

　　「权威」这个词让你想到什么？我们通常将权威局限于两种情况：要么是圧倒性的力量（某人因为拥有不可抗拒的力量而统治），要么是同意统治（某人统治是因为人民给予了他们许可）。圣经教导我们，有些人拥有权柄而另一些人服从权柄是良善而恰当的。

　　神在祂所创造的世界中设立了特定的秩序。祂与受造物之间以及受造物彼此之间的关系都遵循着计划。那些关系可以称为横向和纵向的关系。例如，我们生活在现代世界，这个世界强调人和人之间固有的平等性。如果我们将这个概念画成图，人们将彼此水平排列。但是，当我们反思在创造中或者在照顾者和被照顾者之间存在的等级制度，一幅垂直的画面就会呈现出来。正如神与人类、天使与人类、人类与受造物之间存在「纵向」关系一样，人类之间也存在「纵向」关系。以下部分将讨论创造中的等级制度，以及它如何扩展到人与人之间特定的垂直关系，重点将放在父母与子女之间的关系上。

创造中的等级

神与人的关系

　　《诗篇》第八篇描述了神的威严和荣耀：「耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。」神至高无上，祂与人的关系是纵向的。诗篇颂扬创造的奇妙，并惊叹于神竟然会对人类感兴趣。「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！（诗篇8:3-4）

　　人类伏在创造者神之下，祂看顾祂的创造物。「祂叫太阳照好人，也照恶人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音5:45；另见使徒行传14:17；彼得前书5:7）

天使与人类的关系

　　人类也处于一类天上的受造物——天使之下，这些天使常在神的面前。尽管人类并非所有受造物中最高等的，但他们仍然是极有尊严的受造物。「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（诗篇8:5）

　　天使是神派来照顾祂子民的使者「因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」（诗篇91:11-12；另见马太福音18:10和路加福音16:22）

人类与地上创造物的关系

　　「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」（诗篇8:6-8）圣经要求掌权者照顾、供养和保护他们管辖的人。神是掌权者的典范。祂爱护、供应、保守和捍卫。人类是被指定的创造物的照顾者。他们对动物和其余创造物的统治应该效法神的关怀，绝不应该导致残忍、疏忽或破坏。

　　综上所述，受造的秩序中存在着等级制度。神创造了万物，并为祂创造的每一部分指定了它们在宇宙中的位置。

• 人，男人和女人，都是按照神的样式创造的（创世记1:27）。
• 神赐予他管理整个被造物的权柄（创世记1:28）。
• 神将万物都放在他脚下（诗篇8:6）。
• 人既有权利也有责任去统治和行使神赋予他在被造物中的权柄（创世记1:26,28）。
• 人是神所创造的一切的管家。他高于地上所有其他受造物（诗篇8:5-6）。
• 他有责任管理野兽、飞鸟和海里的生物（诗篇8:6-8）。

人与人之间关系的等级制度

　　如果我们不理解一种平等的人愿意服从权威的纵向结构，我们就无法教导孩子如何服从权威。

　　诚然，就价值和尊严而言，人类关系是平等的。所有的人类都按照神的形象创造，拥有荣耀和尊荣，并被赋予管理其他受造物的权柄。在与神的关系和救恩方面，所有人都是平等的；所有人都以同样的基础来到神面前，神也不偏待任何人。但同时，神也为人类设立了权威和责任的范围。

　　现代人的思维对权威的回应只有两种方式——反抗或奴役。我们不理解一个聪明、独立、有思想却又愿意服从权威的人的想法。我们需要知道，顺服是有尊严和高尚的。它不是卑躬屈膝的或者愚蠢的。圣经要求处于权柄之下的人尊重和顺服领导。顺服是通过服务于祂所设立的权柄来享受为主服务所带来的力量和荣耀。

　　神在工作场所、教会、国家和家庭中设立了掌权的人。滥用权柄辖制下属，使他人成为奴颜婢膝，这是一种邪恶的扭曲，是对神形象的玷污。

工作场所中的权柄

　　掌权的人有责任照顾为他们工作的人。「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」（歌罗西书4:1）。「不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」（利未记19:13）。

　　处于权柄之下的人有责任与上司合作。「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」（歌罗西书3:22；参看以弗所书6:5和提多书2:9）。

　　顺服权柄并不表示低人一等，只是职责不同。《提摩太前书》第6章中一段有趣的经文调和了顺服与平等。「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」（提摩太前书6:1-2）

教会中的权柄

　　神在教会中设立了权柄结构。长老、牧师或监督被呼召管理教会的事务（提摩太前书5:17）。「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼得前书5:2-3）。

　　在他们照管下的人要听从他们，并且留意他们所说的（希伯来书13:17）。

国家中的权柄

　　神在国家中设立了权柄结构。政府当局是神的仆人，行使神所赐予的权柄（罗马书13:1-4）。政府当局制定法律，保卫公民，征收税款（马太福音22:17-21），惩罚恶人（彼得前书2:14）。

　　《彼得前书》2:13-14中写道：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」（参看提摩太前书2:1-2；提多书3:1）。

家庭中的权柄

　　神在家庭中设立了权柄结构。男人要给予充满爱的领导，为妻子舍己（以弗所书5:25-33）。妻子要接受并跟从丈夫的领导（以弗所书5:22-24）。孩子要尊敬并服从父母（以弗所书6:1-3）。

父母与孩子关系中的层级结构

　　父母管理，子女服从，这甜蜜又合宜。指教孩子神所设立的权威架构将塑造他们对权威本身的理解。这种塑造性的指教比单纯地训练孩子服从更为深刻。它为孩子们提供了一个神如何创造万物以及它们如何运作的模型。

　　当今社会对于权威的概念感到茫然不解。傲慢的孩子对父母发号施令。父母们哀叹却无法控制孩子花在电视和电子游戏上的时间。圣经中关于权威和责任的概念已被谈判和妥协所取代。

　　当我们的孩子清楚地认识到权威结构源于神，服从父母就不会显得像是一项随机的要求。很明显，服从是参与受造界秩序和美好的一个机会，也是信靠神的一种表现。

祝福的循环

　　神在《以弗所书》6:1-3中画了一个孩子们要在其中生活的圆圈。这个圆圈的边界是尊重和顺从。 孩子们应该顺从父母的权威。

　　主流文化将权威视为专制，顺从视为奴性。 许多父母质疑自己作为权威的公平性。 他们认为，既然我不喜欢别人叫我服从权威，那么我的孩子也不会喜欢。 因此，父母放弃了他们的权威。 孩子们可以自由选择穿什么衣服、参加什么活动、吃什么东西以及和谁一起玩。 到上学年龄的时候，大多数孩子都认为自己是自主的决策者。 父母通过成千上万次的来往放弃了他们的权威。

　　「亲爱的，很抱歉。 我忘了你不喜欢燕麦片。 让我们看看，你要吃一些糖霜麦片还是巧克力麦片？」

　　父母如此和蔼地说会好更多：「亲爱的，我知道燕麦片不是你最喜欢的。 也许有一天我们会吃你更喜欢的食物，但这是一种健康有益的食物。 我们要祷告，感谢神赐予我们食物，并心存喜乐地吃下它。」

　　有一种流行的儿童管理方法有力地说明了我的观点。「亲爱的，你可以穿红色衬衫、绿色衬衫或蓝色衬衫。 你说了算。」

　　一个三岁的孩子不会想到衣柜里会有三件以上的衬衫。他做出了自己的选择。母亲对孩子选择哪件衬衫无动于衷。都很合适。表面上看起来是双赢。孩子觉得自己是一个决策者，母亲让他穿了合适的衣服，没有争吵。还有什么比这更好的呢？

　　虽然这一切听起来非常好，很开明，但实际上对孩子来说，潜台词是，「你是这里的决策者。你有权选择。 我可以提出各种选择方案，但选择权在你手中。」

　　作为一种文化，我们对这种做法并不感到震惊，甚至看起来并非不合适，因为我们从根本上认为世界是横向的。

　　这个孩子并没有学到，神是善良的，祂给了他父母，他必须服从他们；在神的权威下生活是一种祝福。 相反，他正在被教导拒绝除他自己以外的任何权威。

　　当我们让孩子成为独立的决策者时，我们给了他们对不存在的自由的渴望以及对自由的错误观念。这种自由不存在，因为在神的旨意中，没有权威的个人自由是不存在的。我们始终是处于权威之下的人。自由不是想做什么就做什么；自由是认识并爱神，并在祂所命定的权威结构下快乐地生活。「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究你的训词。」（诗篇119:44-45）。

　　教导我们的孩子圣经中的权威概念是一项巨大的任务。这不单单是某个晚上分享的一堂课，而是一项日常活动，我们用爱的方式教导孩子圣经的等级制度。《以弗所书》6:1-3是写给孩子们的经文。

　　「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。」

　　你可以这样和你的孩子进行对话：「神画了一个圆圈，孩子们应该在其中生活。良善慈爱的神为祂自己的荣耀创造了你和万物，祂白白地赐给我们各样的恩典，祂赐给你智慧、成熟、有生活经验的父母。服从爸爸妈妈对你来说是一件好事。」

《以弗所书》6章应许顺服得奖赏

　　让我们更仔细地看看服从、孝敬、使你得福和长寿这些词语。

服从

　　服从是顺服于神的权柄。顺服的焦点在于神。我们服从是因为天上有神。服从是对神权威的服从，这使孩子会按着吩咐去做，不争辩，不拖延，也不挑战。

　　当孩子争论父母的要求是否合理时，他们就不是在顺服。如果必须说服孩子去做他们该做的事，那就不是真正的顺服。

　　当孩子延迟服从或在方便的时候才去做，那就没有顺服。这样的孩子是在独立行事。这实际上是在说，「我会按照我的时间表服从你，而不是你的时间表。」

　　当孩子挑战父母的权威，或者用责备的语气询问原因时，他们就不是在顺服。顺服意味着愉快地去做任何被要求的事来回应神的权威。

孝敬

　　尊重是对神权威的回应（焦点始终在于神），它让孩子用一种尊重父母作为神管教和纠正的代理人的方式与父母交谈。

　　孩子不应该像对待同龄人一样对待父母。他们不应该用挑战和不尊重的语气说话。他们不应该对爸爸妈妈发号施令。他们说话的方式要体现出对这样一个事实的尊重：神赐予父母以权柄。我们经常听到各个年龄段的孩子对父母说一些非常不友好和不礼貌的话，这些话甚至对同龄人讲都是不合适的。

　　喜乐地顺服神的权柄营造了一种完整且合乎圣经的文化。文化告诉人们如何看待彼此以及彼此如何相处。我们叛逆和不顺服的文化恰恰反映在孩子们对父母不尊重的说话方式上。我们不能从正确的行为开始；我们必须建立起关于权威的基督教思想基础。正确的说话和回应方式会随之而来。其中一个重要基础是教导我们的孩子，父母和孩子的世界是纵向的，而不是横向的。

　　神设计让孩子处于父母的权柄之下是因为祂的仁慈和爱。在孩子们成长过程中，祂为孩子们安排了慈爱的父母看顾他们。父母拥有智慧、成熟和生活经验。

　　当孩子们认识自己和所生活的世界时，就可以享受父母的保护和指引。在神丰富的恩慈中，祂应许了当孩子们尊敬和服从爸爸妈妈时会得到美好的祝福。

以智慧和善意来展现你的权威。圣经里的服从不是用命令的语气跟孩子说：「看，你头顶的房子是我给的，你身上穿的一针一线是我买的，你吃的每一口饭都是我供养的，只要你还住在我的房子里，就必须听我的话。」

如果你通过向孩子展示你作为养家者来强调自己的权威，那就是在孩子心里种下了叛逆的种子。最终他们很可能会拒绝你的管教。仔细想想，他们拒绝的并不是圣经的教导，而是你作为养家者所施加的权威。你没有展现出呼召他们顺服的神，只是想利用你作为父母所给的供养来要求孩子服从。

提醒孩子们，神呼召他们顺服，并且跟随祂的道路会带来丰盛的祝福。祂应许，「当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。」（出20:12）。父母护理，子女顺服，这才是美好合宜的。《以弗所书》6章所描述的是一个祝福的循环。

　　关于神设计了后果的教导在圣经中俯拾皆是，这彰显了祂对万有的主权，以及祂使百姓成圣的过程。播种与收获的例证在圣经历史的叙述和预言中不胜枚举。书信中也充满了关于播种与收获的劝勉和例子。

　　也许对我们所有人来说最熟悉的经文是加拉太书6:7-8：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」

　　我们在指教、管教和纠正孩子时的核心目标是改变他们的内心，而不是改变他们的行为。这深刻地塑造了我们看待后果的方式。后果并不是与牧养过程脱节的——它们是至关重要的部分！但是孩子们必须理解神所设计的后果，而不是世界教导他们的那种！

　　我们实施管教的目标是触及孩子的内心。我们不想仅仅使用后果来塑造行为。行为主义（行为矫正）是通过奖励和惩罚的体系来限制和控制行为，有时被称为「胡萝卜加大棒」的方法。行为主义的后果可能是专制的（盖世太保式）和威胁的，或者仅仅是操纵性的，承诺物质或情感上的奖励。它们可能会提供外部的激励措施和惩罚措施来改变行为，或者可能会利用孩子的内疚感或者害怕被反对的情绪。这些方法是改变行为的强大工具，但它们却遗弃了孩子的内心！

　　与此相反，符合圣经的纠正、管教和动机则利用经文中永恒的真理来指教内心并指导行为。既然神关心我们行为源泉的内心，那么在指教和管教孩子时，我们最重要的关注点是内心的改变，并鼓励他们始终按照神的律法而生活。

　　基督徒父母可能会混淆神在养育儿女中的角色和他们的角色。我们拥有神的标准——祂的律法，我们向孩子们展示这一点。既然我们无法触及他们的内心并改变它们，那么就会出现一种诱惑，那就是用文化中的行为主义方法来代替神的话语在其内心中所发挥的力量以及圣灵在其内心中所做的工作。文化依赖于行为主义，因为他们没有任何关于内心改变的教义。

　　那么你可能会问：「在这个过程中后果扮演什么角色呢？我可以牧养我孩子的内心，同时对他们的行为产生果效吗？这会让他们感到困惑吗？如果内心是战场，那么我为什么还要纠正外在的行为呢？」圣经中描述和阐释的播种与收获原则帮助我们理解和实践在管教过程中神对后果的规划。你自己必须理解这个过程。你必须有意识地教导你的孩子。他们必须将神的管教和你的纠正视为一种祝福和保护，使他们免于愚妄和毁灭。

　　如果没有这种对内心改变的愿景，你的指教，纠正，动机和后果将变成一种让孩子服从的令人绝望的尝试。你将满足于外在行为的改变，而不是操练孩子的心。

　　我们的盼望在于福音的大能会使人心和生命都得以改变。福音是你对孩子内心真正改变的唯一希望。你所有的指教和后果都必须以此真理为动力。神命定：「祢的言语一解开就发出亮光」（诗篇119:130）。你养育的职责是传递真理。神改变人心。行为跟随内心。即使你必须约束行为，也务必有一个更大的目标——将神的真理传递给你的孩子。既然神的话语是针对孩子的内心，那么你也必须将注意力集中在内心上。

　　帮助你的孩子理解行为主义的后果和圣经中播种与收割之间的区别。这很重要，原因有二。首先，我们必须理解并教导我们的孩子领悟到流行文化在其强加于我们的生活和实践哲学中的错误。其次，如果你的孩子要在神通过惩罚实现的救赎旨意中充分受益——他必须将其视为神宝贵的恢复和保护行为——而不是全能者随机或任性的宇宙打击。你作为神的代理人，肩负着爱人如己、树立标准和悉心教导的使命。你通过实施暂时的和可感知的提醒——后果——来灌输这样一个真理：神是轻慢不得的。

播种与收获

　　圣经里的种与收原则提供了一个理解圣经中果效的范例。圣经果效与行为主义果效之间最显著的区别在于果效的目标。父母在应用圣经的播种与收获原则时，他们塑造的结果将作为管教过程的一小部分，以强调圣经真理的现实性。 相反，由于行为主义后果仅仅作为改变行为的手段，它们会引导孩子远离福音和持久的内心改变的方向。

圣经中播种与收获的异象

　　我最近在汽车广告中听到过「我们种什么就收什么！」这句话。 虽然流行文化将这个概念宽泛地理解为收获你应得的，但它远未达到圣经中描述的行为所带来的暂时和永恒的后果。什么是播种与收获？你如何在牧养孩子过程中实现神设立此过程的神圣目的？你应该如何看待这个「播种与收获」的等式？

顺着圣灵播种的祝福

　　加拉太书6:8鼓励我们，「顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」运用圣经中例证、诫命、呼召和应许以及教会历史，勉励和升华孩子们的思想和心灵，追求圣洁，治死罪恶。要小心将圣灵在生命里的祝福描绘成美丽的和充满生机的，尤其当你必须指出悖逆和违背律法导致的愚蠢和灾难时。

　　圣经还有一种表达播种隐喻的方式，那就是种植和收获的语言。如果我们种豌豆，我们就会收获豌豆。我们不能播下罪恶思想和行为的种子，却收获任何非我们所播种的。有时我们的孩子会播下罪恶的种子，却祈求颗粒无收！这不会发生。神命定生命会有必然的结果。你必须学会与你的孩子一起生活，并训练他们养成「收割心态」。他们总是不断的播种，也总是不断的收割。这个过程每天都会发生很多次。孩子们今天种下的，明天就会收割。「明天」可能以片刻或几年来衡量，但它终究会到来。

播种与收获是圣经的一种落实

　　圣经中的播种与收获原则是一种事实的陈述！ 它基于神的契约。请记住，神与人类所立的契约伴随着祝福和咒诅；首先是与亚当，然后是与族长，接着与祂拣选的子民以色列（申命记28 章有所描述），并在新约中扩展到所有信徒。圣经的播种与收获原则反映了神在祂的世界中嵌入的结果或后果。神的后果是不可抵挡的。它们是至高无上的和圣洁的。它们不仅是暂时的，也是深刻地属灵的、超自然的和永恒的。顺着罪性播种会带来毁灭，既在今生也在永恒里。顺着圣灵播种会带来与神的和平以及祂临近的属灵安慰，即使在堕落和痛苦的生活经历中也是如此，并最终带来永生。当我们观察这个世界上的生命时，我们发现圣经的这个真理在我们的人际关系、环境、物质世界和集体生活中一次又一次地得到证明和印证。

　　撒母耳记上2:30提供了一个圣经播种与收获的案例研究：

　　因此，耶和华—以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

　　以利是神殿里的祭司。他清楚神与以色列所立盟约的祝福和咒诅。他未能遏制他儿子的欲望，随之而来的家族灭亡，后代失去祭司职分，以及他内心的悲痛和忧伤，不仅仅是神悬在他头上的一种威胁。这些可怕的宣告是他在养育儿子时播下悖逆神的种子所结出的必然后果。他在属世和属灵里得到了他选择所导致的全部审判。

圣经中播种与收获在行为上的果效

　　我们的文化将播种与收获当成圣诞老人式的。「你最好当心。你最好别哭。你最好不要噘嘴，我告诉你为什么。」大众文化只承认物质世界。他们将神对祂宇宙至高无上的监督排除在外。因此，后果只与生活的情欲和欲望有关。于是，广告噱头是用来证明我对汽车的渴望，这种概念似乎完全合乎逻辑。

　　父母，作为神权威的有形代表，应该理解并践行圣经中的后果原则，而不是行为主义的奖惩。播种与收获的原则指明了道路。

　　首先，让我们揭露这个骗局。行为主义与播种收获有何不同？

行为主义的奖赏/惩罚	圣经中播种与收获的原则
1.目标：后果是一种外在尝试，旨在改变行为——什么东西对孩子足够有吸引力以成为激励，或者足够严厉以成为一种威慑。在没有道德或伦理基础的情况下，我们的标准在不断变化。孩子们在苦毒中成长，并觉得自己叛逆是合理的。行为主义的奖励会在孩子心中培养一种应得感（我应该得到……）。父母的反复无常和情绪化的惩罚会使孩子内心苦毒和叛逆的根源不断生长和兴旺。	1.目标：后果只是为了在眼前的结果的烘托下强调出圣经的原则性和绝对性。神真理的稳固根基是道德和伦理的基础。「这是耶和华说的」是避免罪恶和追求良善充分的理由。 后果植根于圣经的原则和其绝对性，以及拯救和成圣的恩典，这些呈现了神与人所立的带来祝福或咒诅的盟约。训练要求一种更高的孩子们可以预料到的标准，因为它超出人的反复无常——超出我们一时偏好或心血来潮。 后果使我们能够欢欢喜喜地顺服我们的救主。福音在我们罪恶和软弱面前闪耀着希望的光芒。 是的，有希望！
2.后果通常与行为无关。流行的行为主义策略，例如暂停、禁足和剥夺物品等，本身并不能体现圣经真理。它们只是一种权力斗争，通过剥夺孩子的物品和特权来证明我们的说服力。这在孩子已经叛逆的心中播下了反叛的种子。	2.后果应该尽可能地与管教的场合相关。不负责任应该导致失去特权或为罪行进行赔偿。我们选择后果的目的是展示神国中生命的具象。神用祂大能的道创造并托住万有。他建立的律法既能荣耀祂自己，又能为祂的创造提供安全和保护。拒绝在祂的国里照祂的方式生活，会最终导致今生与永恒中的灾难。
3.后果以事件为导向，是暂时的。它们专注于改变行为，解决问题，使生活能够不受干扰地继续。	3.后果是过程导向的。它们真诚地以孩子的永恒利益为目标，使未来的诱惑能提醒孩子在以前内心斗争中学到的敬虔教训。
4.后果与出于错误动机控制和约束行为有关——为了面子、方便和骄傲。	4.后果关注于持久的果实，并建造品格和敬虔的价值观以在神国中使用。神管教祂的人，要在他们身上生出圣洁。
5.后果反映的是权威的个人标准和目标。	5.后果以神的律法作为道德和伦理的标准，呈现了祝福、平安、盼望和复兴的道路。

　　圣经中支持这一真理的先例俯拾皆是。马太福音26:52说：「凡动刀的，必死在刀下。」箴言29:14说：「君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。」

　　还记得民数记12章里的米利暗吗？因着骄傲，她要求以色列人在会众中承认她是摩西和亚伦的妹妹。她对自己的卑微地位不满。她得到了什么结果？麻风病！她被赶出会众，因她骄傲的罪和被高举的欲望而遭受孤独和羞辱。

　　民数记20:1-13记载，摩西对抱怨、好争辩、不信的以色列人而生气。他没有信靠神，也没有把神的指引传递给百姓，而是愤怒地击打磐石。神说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」旷野漂泊的目的是什么？目的是进入应许之地。

　　绝大多数情况下，神管教的目的是促进公义。希伯来书12:5-7和10-12向我们展示了神对祂百姓的心意：

　　你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？

　　生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。

　　这是一个多么激进的世界观！在神对祂百姓的计划中，收获是为了恢复。即使孩子们必须为自己的罪行承受痛苦的后果，他们是否认为这是从你手中所得的收获？

　　反映神律法的后果总是一致的，并且会强调我们孩子的长远利益。让我举例说明。一天，我可能会更希望我的孩子们在进入寒冷的秋季之前穿上外套。我可能会以人性化的方式解释我的要求。「我担心你的健康。如果没有防护，你可能会得肺炎。」「你必须服从我，我认为天气太冷了，不能不穿外套就出去！记住你父亲说今天你要服从我，否则他今晚回家的时候你就会『遭殃』！」

　　你可能会威胁他们如果不服从就会受到惩罚，如果他们不遵守，你就会生气。第二天，你可能会有其他更紧迫的事情要处理，甚至可能不在乎他们穿不穿外套帽子，即使天气比前一天更恶劣。你可能会说：「我不在乎了。给我点安宁吧。如果你感冒了，那是由于你自己愚蠢的过错！」

　　这是一项重要的塑造性指教。我们需要清晰思考，并训练我们的孩子根据圣经的播种和收割原则来理解后果。他们需要接受指教，使他们认识到神是谁，神做了什么，神对祂的百姓有什么目的。他们必须理解圣经中播种和收获的原则，这是他们收获后果的基础——无论是积极的后果还是消极的。

根据圣经的异象，我的标准必须有圣经的原则和绝对真理的支持，这样当我带着恩典和福音的慈悲之心把它们传递给我的孩子时，才会有道德和伦理的力量。这可能听起来像这样：「在出门玩耍之前，我希望你穿上暖和的衣服、帽子和外套。我知道你觉得天气还足够暖和，不需要穿这些衣服，但我认为你需要它们。相信我，我爱你，绝不会故意让你做任何会伤害你的事。记住，智慧人听从教诲，智慧的儿子使母亲的心欢喜。神应许，顺服父母教导胜过个人喜好，就能得到属灵的祝福。如果你想违抗，请记住，我总是随时愿意和你一起祷告，祈求神在你面临试探时赐予祂所应许的帮助。我爱你，我知道服从权威而不是按照自己意愿去做，是很难的。神会赐给你力量去选择智慧而不是愚妄。」

两类后果

　　后果有两种：自然后果和权威制定的后果。

　　自然后果是指没有人干预的情况下发生的结果。就像我生气了踢东西，我的脚趾会疼。同样的道理，孩子忘记带午餐就会饿肚子，而不会是吃一顿麦当劳的开心套餐。类似地，丢了计算器，只能用老式的方法计算，而不是再去商场买一个更酷的计算器。父母们常常会保护他们的孩子免受一些非常自然的行为后果，而这些后果本可以引起孩子的注意，让他们改变明显的不负责任的行为。

　　由权威制定的后果是指由权威决定的结果，以强调圣经中的原则或绝对真理。注意我的定义——权威无权塑造后果，不是为了让孩子们学会「如果他们知道什么对他们有好处，就永远不要再做那样的事情」，「向他们证明我不是愚蠢的」，或者「他们不能对我做那些事而逃脱惩罚！」 后果的目的不是为了树立我的标准、权利或智慧（尽管这将是真正目标的一个副产品）。要帮助孩子们认识到后果不是「我对你做的事」，而是「你所做的选择带来的结果。」「你将要收获你所播种的！」那些向朋友抱怨「你不会相信我妈妈现在对我做了什么！」的孩子并不理解。他们收获的是自己的庄稼，而不是妈妈的。这个后果是他们自己选择的结果——即使是他们的母亲设计了这个结果。当目标是短期行为改变而不是长期品格发展时，孩子会将父母视为对手，而不是敬虔品格成长的促进者。

　　圣经中的后果必须是合理和合乎逻辑的。它们不能极端或过分。神的方式可以保护我们不会因愤怒、沮丧、恐惧或想要控制我们的孩子或家庭环境而矫枉过正。如果我们专注于教导孩子的心，我们就不太可能屈服于我们之前对比过的行为主义的动机。

　　后果必须合乎逻辑——尽可能地与出错的事情联系起来。后果应该真正地服务于管教和纠正的目标——门徒训练。为了使我们的孩子成为门徒，我们必须理解并指教他们播种和收获是有属灵维度的。

播种与收获的属灵维度

　　收获永远比即时的暂时的后果更重要。

　　我们不希望依赖后果来改变孩子的行为。收获过程具有属灵维度，这是世人不会考虑或承认的。

　　神独特地设计了会对属灵和看不见的现实做出回应的人。我们总是用我们的属灵存在解释、诠释、定义和与感官世界互动。

　　加拉太书6:7-8提醒了我们播种和收获的属灵和永恒层面。顺从情欲或肉体撒种，必朽坏；顺从圣灵撒种，必得永生。我们变得专注于短暂的、即时的回报，而忘记了神提醒我们，生命不仅仅是穿什么、吃什么、看什么、摸什么和感觉什么。当神训练我们的时候，总会有一个看不见的属灵现实世界。

　　如果我们理解播种和收获的属灵维度，我们必须教导孩子哪些有关收获的注意事项？最重要的后果并不总是立刻显现或容易辨认的。我们塑造的后果是为了突出这些不可避免的结果。

　　假设约翰因为不顺服或懒惰而没有做他的家务。我们需要和约翰讨论哪些问题？在我解决他的不顺服问题之前，约翰的选择会伴随着哪些不可避免的属灵后果？他所承担的实际后果应该教导他什么呢？

　　在任何世俗权威给出后果之前，所有的思想和行为都至少会带来以下六个不可避免的后果。

我们从与神的关系中收获

神　　是轻慢不得的。「因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。」（箴言5:21）。神是我们的朋友或敌人（雅各书4:4）。神挫败了心怀二意之人的阴谋（雅各书1:6-8）。我们属灵上要么热要么冷（启示录3:15-16）。不冷不热是用来疏通管道的；它不是属灵上的一个选项。我们因自己的思想和行为而聚集或分散（马太福音12:30）。我们要么生活在圣经的幸福感中，要么生活在内疚和恐惧中。记住盟约的祝福和诅咒。要么我们成为神的圣洁子民，要么祂将抛弃我们。

　　弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。——希伯来书3:12-13

　　罪的诡诈会使我们的心变硬，使我们与神隔绝。手上的老茧可以帮助我们握住滚烫的饮料，但心上的老茧却是毁灭性的。当我们犯罪后，没有立刻悔改，就会在与神的关系上遭受后果。神似乎遥不可及。属灵的现实也显得虚幻易逝。约翰尼正在承担后果。他的悖逆使他对神的心变得刚硬。

　　这条真理适用于两种情形。对于不信者来说，他的今生和永恒的生命都时刻处于危险之中。如果不悔改并信主，我们就是在为自己积蓄忿怒，直到审判日的到来（罗马书2:5）。不信者与神分离，注定永远灭亡。福音是他藉着基督所成就的与神恢复关系并逃脱永恒死亡的唯一希望。多么可怕的后果！多么好的机会，让我们将神的恩典和怜悯融入到管教儿女的过程中！他们每天都从与神的关系中收获。这并不是因为他们信神才成为现实，而是我们所有人生活的现实！

　　对于已经悔改并信靠主耶稣基督的信徒来说，他的称义是确定的。他不在永恒灭亡的危险之中。然而，圣经不断警告我们两种危险。首先，如果我们没有真正悔改，就好像那似乎成长了一段时间的种子，最终却被生活的思虑所窒息（马可福音4:1-20）。我们可以理论上同意真理，却无法在实践中遵行。其次，我们可能会对神的心冷淡下来。「亲近」神会促进恩典的增长（希伯来书10:19-25），但一颗游荡的心无法维持与神的每日相交与团契。

　　相比之下，播下对神和祂的国度的委身和渴慕，会带来属灵的祝福，整本圣经都用狂喜的语言描述了这一点。诗篇37:4道出了心灵的收获，「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」我们从与神的关系中收获！

我们从生活的习惯中收获

　　孩童时期养成的一些思想和行为习惯，在成年后会根深蒂固。每天看似微不足道的选择，会逐渐累积，最终塑造我们的品格。这是不可避免的。心怀诡诈的人解决生活中的日常挑战，会采用撒谎、欺骗、偷窃和背叛的方式。心怀正直的人解决生活中的日常挑战，会采用诚实、正直、尊重他人的人身和财产，以及尊敬和服从正当权柄的方式。所有这些单个的选择都会「聚集在一起」，形成我们应对日常生活中人和环境最舒适的反应方式。我们都承认，生活习惯是在孩童时期养成的，如果不受到外界的影响和挑战，就会决定人生的道路。我们从生活的习惯中收获。

　　在家务劳动方面约翰尼有一个量身定制的机会，可以实践和展示健康社区生活的习惯。他忽视这些责任，只会强化他在家庭、学校生活以及未来的职场生活中其他事情上不负责任的样式。

　　十年后会是什么样子？三岁时因为得不到哥哥的玩具而发脾气闹个不停的孩子，十四岁时想要什么得不到的话就会叛逆地摔门而出。四岁时把打破的花瓶藏起来，而不是告诉你是他打破了花瓶的孩子，十几岁时就会为了隐瞒一份糟糕的成绩报告而伪造你的签名，或者为了面子在面对罪行时撒谎。我们从生活的习惯中收获。

　　相比之下，当神对我们的心行割礼时，祂赐下圣灵激励我们遵循祂的法规，谨慎持守祂的律例（以西结书36:25-27）。这对于鼓励孩子从生活的习惯中收获的父母来说，是多么宝贵的激励！在这种背景下，我们可以提醒他们，当他们承认自己的需要时，神有能力并愿意改变他们的内心和习惯。我们从生活的习惯中收获。

我们从声誉中收获

　　我们的声誉是他人印象的总和。它由我们对待他人和生活环境的方式所定义。孩子们希望被认为是善良、可靠、值得信赖、诚实、友好的等等。孩子们没有意识到他们态度和行为不可避免的结果是他们的声誉。「我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在圣会里，几乎落在诸般恶中。」（箴言5:12-14）。

　　小约翰在倒垃圾方面声名狼藉。事实上，当妈妈让他的姐姐莎莉洗碗时，莎莉说，「我不知道为什么我必须去洗碗！小约翰从来不倒垃圾！」

　　《马太福音》5:13-16，耳熟能详的盐和光这段经文，是关于声誉的。其内容和目的都很清晰。声誉可以防止腐败，也可以为赞美神的缘故而成为黑暗世界中闪耀的光芒。孩子们需要学会扪心自问：「我的态度和行为会对我周围的人产生什么影响？这将如何影响我在神国中的机会、特权和用处？」

　　应该提醒孩子们，我们年轻时的权威人物将来可能会成为我们的同事、学生、教区居民，甚至姻亲！我们现在有一个女婿和儿媳，他们小时候是主日学和基督教学校课堂的学生。他们现在作为成人年是基督国度里的同工和邻居！我们从声誉上收获。

我们从人际关系中收获

　　我们的行为对我们与家人、同伴和权威人物的关系有重大影响。小约翰和他父母每周都会因为小约翰不履行他倒垃圾的责任而关系破裂。它甚至会影响到他们关系的其他方面。

　　我们的关系将是开放和自由的，或者充满恐惧、罪恶感、伤害、痛苦、遗憾和辩解。孩子们经常表现出这样的态度和行为，仿佛这些选择不会影响关系。他们希望关系不受罪恶的态度和行为而有丝毫改变。不幸的是，即使许多成年人也没有吸取过这个教训。我们在关系中收获巨大的喜乐或痛苦，这取决于我们所撒的种子！关系的建立或破裂取决于关系中每个人的态度和选择。生活中因为潜在冒犯而导致的普通冲突并不需要拒绝，而是需要基督式的补救。我们从人际关系中收获！

我们从基督国度中的长期效用上收获

　　我们都是神令人惊叹的救赎戏剧中的参与者。这个故事讲述的是祂的荣耀、祂的律法和祂的恩典在耶稣基督里彰显，最终场景是在新天新地神的宝座前！对于信徒来说，生命在于播种内心的态度和行为，这些态度和行为促进了神的盛会的宏伟主题，排练了祂律法的美丽和对称，实践了祂的教导，并沐浴于活在光明的属灵祝福中。播种与这个信息相冲突的心态和行为会使信徒变得无效和无用。

　　让我举例说明。我曾经在一所小型基督教初中任职校长，当时一些女生之间不能和谐相处。我查看了老师的报告，发现其中一个女生经常说长道短，挑拨同学之间的关系。更令人惊讶的是，这个女生还经常祷告，希望能成为朋友们心中基督的见证。她真诚地渴望在与朋友的交往中分享福音，却忽略了自己的言行举止会如何影响她在基督国度里的作用。

　　想想浪子的故事吧。他被接纳回家，与家人的关系得以修复，但继承权和本可发挥的正面作用却都失去了，地位也一落千丈，浪费的时光意味着错失的机会。我们从基督国度中的长期效用上收获。

我们为永恒而收获

　　在不敬虔中压抑真理的不信者将会收获一种结果。这不仅是圣经关于逃离将来的愤怒的警告，也是我们所生活的现实的陈述。不信者被骗子蒙蔽，以为一切安好，只为当下而活，实际上正在积累我们已经描述的结果。他们也正在为审判日积蓄愤怒。

　　「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。」[永恒会说出真相]（箴言11:18）。

　　信徒也为永恒收获。当然，所有悔改信主的人都会享受新天新地。他们将面对面地见到救主。但圣经中有一些迹象表明，我们今生所撒的种子将影响我们将来在祂脚下的冠冕。在祂面前，荣耀似乎有不同程度。正如我们对基督国度的渴望确实会影响我们日常与圣灵的相交和祂同在的安慰一样，我们一生为圣灵撒种的总和也会对我们在永恒中享受荣耀产生影响。「若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（哥林多前书3:12-15）为了避免我们把天堂当成巨大的「消防通道」，并想方设法以「险胜」的方式到达天堂，我们应该思考单单为着基督而活得美好！这不是为了得到火灾保险，而是为着祂屈尊拥有我们，为我们预备住处，并且喜爱我们而产生的纯粹的惊奇！

教导我们的孩子

　　老实说，我们认为后果或收获是负面的——是神对我们做的事，而不是为我们做的事。我们倾向于利用这些关于神的真理在灵性上责打我们的孩子，拼命地想让他们走上正道。事实是，种和收是神奇妙的怜悯，可以抑制罪恶的欲望，并显明生命的道路。后果应该从这个角度来呈现。

　　花时间告诉你的孩子关于种和收的真理。用本章作为你教导的纲要。在家中举例并实践圣经中的种和收。制作一本家庭笔记本，记录你在圣经、教会历史、家庭和社区生活中发现的种和收的例子。你会在新闻中发现很多例子。识别并为积极的例子感到喜悦，嘲笑日常生活中滑稽的例子，彼此安慰并为悲伤痛苦的例子祷告，寻求神并从中学习，以及找到勇气和信心顺着圣灵撒种，而不是顺着肉体撒种。后果是阻止和防止顺着肉体撒种的保护措施。

　　行为主义的奖赏和惩罚并不能教导这些强大的属灵功课。操纵行为而不训练内心的后果仅仅是外部的道具，最终会导致道德和伦理的崩溃以及没有神的永恒。

　　理解并实践圣经中种和收的原则。向你的孩子教导这些。这将自动改变你在家中实践纠正和管教的方式。

影响

　　行为主义或许很流行——它甚至可能有效，但它遮盖了福音。当我们可以仅仅通过奖惩来获得想要的行为而不必依靠神和祂的救赎时，我们就是在教导孩子他们可以在没有基督的情况下活在神的世界里并且做得很好！

　　我们如何才能真诚地给孩子们带来反映圣经种与收原则的后果？

　　我们必须成为圣经的学生。如果不阅读和研读神的话语，我们就无法理解神的真理。摩西在弥留之际重申律法之后对以色列人讲话，揭示了神启示的重要性。《申命记》32:45-47写道：「摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：『我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

　　祷告是理解圣经和在管教过程中使用后果的重要元素。为你所塑造的后果祷告，以强调圣经的真理。不要跟孩子谈论你很少跟神说过的话题。

　　自我反省是为孩子实际运用后果的最佳准备。《申命记》6:6提醒我们：「我今日所吩咐你的话都要记在心上。」然后第 7 节说：「也要殷勤教训你的儿女。」

　　《雅各书》3:13-18提供了一个对比，有助于孩子们理解种与收。「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」

　　所罗门在箴言4:23中描述了心的重要性，「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」心就像自流泉一样。我们所有的希望、梦想和欲望都从心中涌出。所有对意义和重要性的渴望都源于内心。我们的行为源于内心——它不是由环境或其他人引起的。充满激情和欲望的心是生命的源泉。

　　最近，无线电小屋正在促销火柴盒大小的遥控车。「这真是孙子们在爷爷家玩得好玩具，」我心想。下个星期他们都在我们家吃家庭餐。我拿出车，孩子们就开始玩起来。六个孩子，一辆车；这位爷爷在想什么？

　　几分钟之内，我观察到我的一个孙儿追着他姐姐恳求她，「艾米丽，记得耶稣说我们应该分享。记得我们要像对待自己一样对待别人。你应该对人好一点，让我玩一会。」

　　所有这些陈述都是正确的。他并没有把她撞倒然后拿着遥控器跑开。但即使是最肤浅的观察者也知道，这个四岁的孩子并不是出于关心他姐姐的属灵成长。他不在乎她的行为是否像基督一样。他只是在追逐他心中的欲望。

　　每个父母都问过，「你为什么要这样做？」然后得到的答复是耸耸肩和「我不知道」。孩子们常常不假思索地做出反应而对自己做事的动机却浑然不觉。

心灵的活动

　　我们认为心是情感器官，而头脑是认知器官，但圣经并不支持这个观点。我们生活中所做的决定和选择源于我们所爱和渴望的。圣经称这个源头为「心」。因此，我们以为的认知活动实际上是心的活动。在神的话语中，有超过750次提到心。圣经告诉我们，心可以隐藏、辨别、指示、默想、沉思、感知、计划、谋算、思索、思考和权衡。尽管我们从科学上知道是大脑处理和组织数据，但即使是这些活动也是由心指挥的。

发自内心的敬拜活动

　　我们的心爱神，向祂祷告，以祂为乐，归向神，寻求神，信靠神，降服于神。「以色列啊，现在耶和华—你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华—你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，」（申命记 10:12）摩西的问题问得好——神想要我们做什么？神想要我们对他全心全意的奉献。

　　我们教导孩子箴言第三章中那段熟知的经文：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」（箴言3:5-6）在牧养辅导中，人们常说，「在这种情况下，我真的很难信靠神。」我总会问，「那么，你信靠谁呢？」当我们不信任神时，我们并没有停止信靠。我们信任其他东西或人，也许是朋友或我们自己的想法。

发自内心的情感活动

　　我们的心可能会痛苦，珍惜，渴望，绝望或鄙视。它可能会忧伤，喜爱，害怕，哀哭，爱，贪恋，愤怒，怨恨，消沉，战兢或悸动。旧约中对新约的应许是关于内心转变的应许。「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」（以西结书 11:19-20）

　　我们在心里还可以夸耀、渴求、软弱、饶恕、给予或怀恨。心可能怦怦直跳、回应、毁谤、偷窃或迷失。

心造就了人本身

　　还记得撒母耳去伯利恒膏立新以色列王的故事吗？耶西的儿子以利押被带到先知面前。他英俊魁梧，有王者风范。他看起来像一群勇士愿意追随他去战斗的人。撒母耳心想，「耶和华的受膏者必定在耶和华面前」（撒母耳记上 16:6）。神对撒母耳说话。

　　「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」（撒母耳记上 16:7）和撒母耳一样，我们也开始关注外表。我们花了很多时间在人的外表上，但神关心的是内心。我们的孩子永远不会正确地理解生活，除非他们明白是心在指挥着生命的全部。

　　圣经用来形容心的形容词真实令人大开眼界。心被形容为淫乱的、痛苦的、傲慢的、迷路的、苦涩的、无可指责的、枯萎的、破碎的、麻木的、受割礼的、痛悔的、压垮的、黑暗的、死去的、诡诈的、迷惑的、忠诚的、不忠的、嫉妒的、罪恶的、软弱的、信靠的、遥远的、恐惧的、愚妄的、感恩的、快乐的、刚硬的、傲慢的、谦卑的、疯狂的、恶毒的、固执的、怪癖的、骄傲的、纯洁的、叛逆的、喜乐的、机敏的、公义的、病态的、真诚的、罪行的、坚定的、烦恼的、无情的、未受割礼的、正直的、难以测度的、疲惫的、险恶的、智慧的和受伤的。难怪圣经说，心里所充满的口里就说出来。

耶稣的事工强调心灵

　　心灵是主耶稣基督事工中一个重要强调点。主耶稣基督登山宝训中的八福就描述了内心的首要地位，「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（马太福音 5:8）

　　我们珍视什么，什么就拥有我们的心。「你的财宝在哪里，你的心也在那里。」（马太福音 6:21）

　　马太福音5:20中耶稣说，「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」法利赛人擅长外表上的义。但耶稣关注的是内心。

　　杀人不仅仅是外在的行为。「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断； … 凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（马太福音 5:22）

　　当耶稣谈到淫乱罪时，他表明这条诫命因情欲而被打破。「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（马太福音 5:28）在他所有的教导中，耶稣都表明了内心至关重要。

　　在马太福音15章，法利赛人指控耶稣的门徒因为用不洁净的手吃饭而玷污了自己。耶稣责备他们说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我； 9.他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（马太福音 15:8-9）

儿童与内心的重要性

　　理解内心世界的孩子能够理解自己和他人。「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、 22.偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。 23.这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」（马可福音 7:21-23）我们在孩子身上看到了这些。

　　你有没有在家里看到过贪婪？尤其是在分糖果的时候！还有欺骗呢？孩子们用严格上讲真实的话语误导你的能力是不是让人惊讶？

　　「你记得你的书包了吗？」

　　「记得。」

　　「麻烦帮我拿一下，看看有没有作业要做。」

　　「不行，我把它留在学校储物柜了。」

　　「你不是说你记得吗？」

　　「我确实记得。在回家的公共汽车上，我突然想到，『糟糕，我书包忘学校了。』」

　　这个孩子理解了问题的用意。但他以一种严格上将真实的方式回答，却巧妙地创造了一个错误的印象。

　　嫉妒呢？你在家里见过嫉妒吗？「爸爸，这不公平。他和你去了三次沃尔玛，我只去了一次。这不公平。」

　　毁谤呢？我的孩子们过去经常互相告状。

　　「爸爸，哥哥对我刻薄……」

　　「你为什么要告诉我这个？你想为哥哥祈祷吗？我相信他会从我们的祈祷中受益。还是你想让我责骂他？」

　　恶念、偷窃、恶毒、污秽、傲慢和狂妄；我们时不时会在孩子身上看到这些。我们互相问，「这些东西他们是从哪里学来的？」圣经告诉我们，它们来自内心。

正确对待孩子的心

　　路加福音第6章，耶稣用了一个树的比喻。「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。」（路加福音 6:43）。判断一棵树好坏的最终标准是它的果实。 好果实来自好树，坏果实来自坏树。耶稣继续说，「凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。」（路加福音 6:44）。

　　现在请听耶稣如何应用这个真理。「​​善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」（路加福音 6:45）。

　　我的弟兄保罗使用以下比喻：

　　假设我后院有一棵苹果树。 每年它都会开花结果，但成熟的苹果又干又皱，呈棕色，果肉腐烂。 几年后，我意识到拥有一棵永远无法吃到果实的苹果树是愚蠢的。所以我决定做些事来「修理」这棵树。一个星期六的下午，你望出窗外，看到我拿着枝剪、钉枪、梯子和两筐红色美味的苹果走进后院。 你仔细地看着我剪掉所有坏苹果，然后用钉枪把漂亮的红苹果钉在树枝上。 你走出来问我自己在做什么，我自豪地说，「我终于修好了我的苹果树。」

　　这是一个很好的例子，说明了我们如何对待孩子。我们专注于行为，却忽略了行为背后内心态度。我们试图修补行为的「苹果」，而不是解决树木本身的严重问题。

　　假设我的孩子们为了玩具而争吵。我该如何解决这个问题呢？此刻，我暂时忘记所有关于内心的问题，而专注于改变行为。

　　「好，谁先拿到手的？」

　　想想这个问题。它奖励了先拿到玩具的孩子，却忽略了两个孩子内心涌动的自私。圣经中哪里说，先拿到玩具的孩子就不用承担任何做和平使者的责任了呢？问谁先拿到玩具可能暂时解决了争斗，但它并没有解决为玩具而争抢的孩子们难以自制的自私的问题。

　　或者你可能会贿赂你的孩子。「你看，冰箱上有15张贴纸。当你再得到5张贴纸，我们就去吃冰淇淋。如果你今天表现好，你就能得到5张贴纸。」另一方面，你可能会威胁要惩罚你的孩子。

　　这些都是在不针对内心的情况下尝试去控制和限制行为。它们试图从污染的源泉中产生敬虔的行为。不愿意分享玩具的孩子反映出一颗已经迷失的心。至少，为玩具而争吵表现出的是一种自我之爱。

　　让我们再回到苹果树的例子。我用钉枪钉在树上的苹果会怎样？它们会腐烂，因为它们没有连接到树木滋养生命的汁液。我们可能会通过行为主义暂时确保孩子适当的行为，但最终这种行为会恢复到丰富的内心最自然的呈现状态。

　　让我们想象一下，如果我们能够通过行为主义产生适当的行为，而无需挑战不敬虔行为背后的不敬虔心态。我们将如何称呼这种改变呢？这不正是耶稣谴责法利赛人的行为吗？「你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。…你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」（马太福音 23:25, 27）。

　　夹在这两个比喻之间，是基督令人难以置信地切中要害的话语，「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」（马太福音 23:26）。耶稣说行为将跟随内心。法利赛人是注重外表的人。耶稣对他们说「他们一切所做的事都是要叫人看见」（马太福音 23:5）。

　　圣经为我们提供了所有必要的类别，以帮助我们的孩子理解他们内心重要性。这种理解会让他们意识到动机问题，进而他们会理解对恩典的需要。

与孩子们一起进行圣经学习的一项很棒的活动是制作一个笔记本，里面写满关于心灵的圣经真理。孩子们需要手头有这些真理。如果你有学龄期的孩子，给他们一个螺旋笔记本，在你的心灵笔记本封面上做一些剪贴画，并在里面写满关于心灵的真理。

心灵的动机

理解心灵的动机

　　正如我们已经看到的那样，心是动机的根源。这样想吧，行为有何时，何事和为何三个方面。行为的何时是行为发生的环境。行为的何事是指人们做的事或说的话。行为的为何就是动机。

　　想象一下，我回到家，发现车道上有辆自行车。我必须下车挪开自行车。我气恼地走进去，想找到那个拥有自行车的孩子。

　　想象一下，此刻你作为读者走过来，问我：「泰德，你为什么这么生气？」我可能会说：「我生气是因为他把自行车留在车道上。这个孩子从来不听我的话。」

　　但是停在车道上的自行车并不是我生气的理由，它只是发生的时间。我生气的时机是环境。我生气的行为是愤怒的爆发。我生气的原因是内在的动机——我内心的态度。我讨厌麻烦。我生气的理由是我想要我的旨意行在地上，如同神的旨意行在天上一样！

　　雅各书4章为我们提供了一个精彩的例子：「你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着」（雅各书 4:1-2）。争战和斗殴并不源于缺乏解决冲突的技巧。它们不是来自令人讨厌的人。它们来自内心争战的欲望。我的欲望占据了我内心指挥和控制的位置。

行为始于内心

　　我们的欲望并不一定是坏的。父亲希望儿子把自行车停在远离车道的某个地方，这没什么不好。但这可能会变成一个过度的欲望。如果我因为自己的欲望而变得不友善和没有爱心，那么这些就是过度的欲望。

　　圣经为我们提供了许多描述性术语来捕捉内心的动机。塑造性指教可以帮助我们的孩子理解行为源于内心的态度。教导你的孩子，不敬虔的行为始于不敬虔的内心态度，而敬虔的行为始于敬虔的内心态度。下面列出了一些不敬虔的内心态度及其相应的敬虔的态度。

不敬虔的态度	敬虔的态度
复仇的欲望	将自己交托给神
惧怕人	惧怕神
骄傲	谦卑
爱自己	爱他人
自我保护	舍弃生命
恐惧	完美的爱
贪婪	慷慨
嫉妒	虚怀若谷
怀恨	爱
愤怒	宽恕
渴望得到人的认可	渴望得到神的认可
焦虑和恐惧	平安和满足
叛逆	顺服

　　这些列表并不是详尽无遗的，但提供了圣经中识别内心态度的一些方式。这些动机性的心态是我们孩子彼此发生冲突的原因。父母们常常倾向于走捷径，直接进行行为管理，而忘记了内心才是主要问题。总之，环境是何时；行为是何事；内心态度是为何。

心灵对恩典的需要

　　因为罪的问题比我们做错事说错话更严重，因此罪的问题只能靠恩典来解决。因为我们的问题是内在的，所以仅仅靠「振作起来」并不能解决罪的问题，唯有恩典能彻底地改变内心。

　　当孩子的心灵得到适当的关注时，他们就无法逃避自己对恩典的深切需要。如果他们认识到自己的问题不仅仅是行为上的，他们就能摆脱对基督徒生活的肤浅看法。

　　我们孩子的需要和我们自己的需要是一样的。我们都需要新约恩典中所应许的「换心手术」：「​​我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」（以西结书 36:25）。我们败坏的思想和动机都显明了我们多么深切的需要洁净。

　　第26节经文继续说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」这意味着什么？恩典带来彻底的内在改变。我要从你们肉体中除掉石头的心，赐给你们肉心。我们和我们的孩子都需要彻底根本的改变。当一个孩子仅仅因为哥哥想要某个玩具而重新对这个玩具感兴趣时，那孩子就表现出了一颗石心。这种刚硬的心唯有恩典才能融化。通过奖赏或惩罚来操控行为永远无法触及那颗石心。唯有恩典能改变人心。多么令人鼓舞！我们所需要的正是神工作的焦点。

　　我们不仅需要内在的改变，还需要能力的装备。神应许说：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（以西结书 36:27）。我们知道我们应该做什么，但离开恩典，我们就无法做到。我们可以确信神的恩典赐予我们能力。

　　以西结书36章谈到了我们在神面前所需的一切：饶恕和洁净，彻底的内在改变以及能力的装备。我们的孩子越深刻地认识到自己内心黑暗的角落，他们就越深刻地明白自己对恩典的需要。

心灵对他人的需要

　　当我们帮助孩子明白人心那微妙的欺骗时，我们就为他们提供了一个比独立自主更深刻的选择。独立自主会切断他们与最爱他们的人的联系，而这些人本可以成为他们与罪恶斗争中最强的盟友。教导你的孩子他们需要你的保护和引导。

　　希伯来书3:12-13是一段可以用来证明这种需要的精彩的经文。「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

　　危险是什么？作者警告我们这种不信的恶心的危险。不信的恶心会让人远离神。

　　有什么帮助吗？经文说天天彼此相劝。聪明的孩子明白自己的内心，并乐意接受父母帮助他们守护自己的心灵。父母最了解他们，为他们的好无怨无悔。

　　我们和我们的孩子在这项事工上需要持续多久呢？趁着还有今日——只要我们还在天国之外。

　　免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。罪来迷惑我们，说，「这点小小的罪没什么大不了的。这是一种无毒的、低级的罪，你可以享受它而不会对你的灵性生活造成任何真正的伤害。」罪欺骗我们，使我们的心刚硬，远离神。

　　有时，痛苦的经历会让我们的孩子深刻地认识到他们需要「爱管闲事」的父母。一位朋友的女儿订婚了。她和她的未婚夫都是爱神，渴望为神荣耀而活的人。有一天，他们来到父母面前承认他们快要生孩子了。他们承认父母给了他们太多他们无法担当的自由；他们长时间外出而没有被追究责任。

　　神满有恩典、怜悯和饶恕，但这些年轻人和他们的父母都太晚才认识到他们如此深刻地需要父母的参与。

对孩子心灵的牧养

　　「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加拉太书 6:1）

　　想象一下，你的儿子在学校行为不端。你和他一起为他的上学日祷告，他也承诺今天会好好表现。然而，下午你接到了令人担忧的电话。他并没有表现好。加拉太书6章清楚地指明了如何牧养你的儿子。

　　「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜…」你的儿子很容易被过犯所胜。他的心，和你一样，容易受到各种诱惑。他早上起床时并没有对自己说，「让我看看，今天我能做点什么，让爸妈因我的一个举动就会尴尬、羞愧、丢脸和沮丧呢？」

　　那么，发生了什么呢？为什么他又调皮捣蛋了呢？如果我们理解人心，就能理解问题所在。你的儿子被内心的偶像所胜过。他的骄傲、愤怒、自爱和叛逆让他陷入了罪中。

父母干预的目的是恢复

　　「你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」你可能会因儿子的失败而感到愤怒或不耐烦，但你的儿子需要恢复。你的角色是鼓励你的孩子。他需要知道，那些转向基督的人会得到恩典、饶恕和怜悯。

　　想象一下，我有一栋古老的维多利亚式房屋需要翻修。我可以拆掉房子，重新盖一栋新的，也可以修复旧房子。如果我的选择是修复，我将使用与拆除房子完全不同的工具。父母，尤其是十几岁孩子的父母，往往会采取破坏性的方式对待孩子。他们用愤怒和摧残性的话语伤害孩子的耳朵。他们可能想要帮助孩子恢复，但当拆除工具用完后，房子就所剩无几了。

　　如果目标是帮助孩子恢复，我们应当使用哪些工具呢？我们将使用圣经知识、深刻洞察人心诡诈的智慧、富有同理心的理解，以及对福音力量和恩典的巨大盼望。我们会用爱心对这个被罪恶捆绑的孩子讲真理。我们将用神真理之光照亮这个混乱的局面。我们希望这个孩子知道，有一位大有能力的神可以拯救被捆绑的人。

恢复需要温柔的对待

　　「你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」一天冬天的暴风雪中，我遭遇了车祸。因着神的怜悯，以及安全气囊和良好的工程设计，原本可能危及生命的事件只造成了一些淤青和擦伤。救护人员温柔而善良。他们没有责怪我使得他们冒着暴风雪出来，也没有粗鲁地把我扔进救护车后座。他们为什么要这么温柔呢？因为他们的目的是让我恢复。温柔会促进我们孩子的恢复。

恢复需要谦卑

　　加拉太书6章也提醒我们要谦卑。虽然经文中没有使用「谦卑」这个词，但这个概念是存在的。「又当自己小心，恐怕也被引诱。」我们的孩子陷入了哪些我们从未经历过的试探？他们是否曾经不友善、出言不逊、愤怒地反应、骄傲地回应或欺骗他人呢？我们有时也会屈服于这些罪行吗？恢复是一个绝佳时机，让我们作为父母与孩子站在一起，谦卑地认出他们的失败，并把他们引向那位愿意、有能力且强大的罪人的救主。

　　所罗门在圣殿奉献时祷告说，「愿耶和华——我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」（列王记上 8:57-58）。