作者： 微仆

　　「幼年」、儿时的记忆，或许是我们每个人一年中最美好难忘的，有春天扬起的柳絮和春游，夏天的操场和冰棍，秋天给新发的课本包上书皮，冬天靠在暖气片上享受午后的阳光。恐怕以后的日子，再也没有那么单纯的快乐和舒适了。可是，上帝的孩子却是「从幼年以来，敌人屡次苦害我」。回想圣经的记载，无论是以色列民族还是圣经里面的属灵伟人，亦或是主耶稣，在他们还未长大成人的时候都经历了很多的波折和苦难。或许，他们经历的远远不是一般的苦难，而是「扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」，我猜想这是不是像是不打麻醉药直接动手术一般的痛苦，一种让常人眼泪都流干了的难受。如果我们把以色列比喻成是一个人，那么他会不会因为看到自己痛苦的经历和别人快乐的童年，而去质疑呢？质疑他的爸爸不如别人的爸爸。他会不会还能坚定地喊出「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。从本篇第4节，让我们看到，以色列这个上帝的孩子，没有质疑，他坚信上帝的公义。读了约伯记，我总是在想，上帝的公义是不是就是简单的「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。上帝的公义还包括什么呢？我们应该怎么理解「上帝是公义的」这句话呢？

——Shanzhao

　　以色列人出埃及、得救赎的时候, 仇敌的「屡次苦害,不管百姓所遭受的是仇敌的攻击还是神的管教，神始终是他们公义的拯救者。对于今日的我们，经文教导在困境中我们要把一切难处交给神，求祂安慰，坚信神的公义，经过困境，神要把我们肉体的失败，变成我们灵里的得胜。如同主耶稣所说「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约16:33）

　　我们人的天性就是不喜欢受苦的，更何况是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」。有时我们害怕苦难到一个地步，以至于害怕神的管教，虽然嘴上说明白约伯记中所言「祂试炼我之后，我必如精金。」（伯23:10），但是心里却深深的害怕成为另一个约伯。当试探来临的时候，我们安慰自己「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」，祷告的时候却求神让试探快快过去，完全忽略了后一句「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」，更是完全忘记了「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」，在「忍耐」阶段就败下阵来。

　　受洗以来，我常常会觉得背十字架走天路的上行实在是艰难，「软弱——跌倒——神管教」或「扶持——成长——然后再软弱」，这个螺旋的前进实在是太磨人了，更何况常常会觉得自己只是原地踏步，周而复始呢。在这种折磨之下，我有时会想：「神啊，我把我自己完全交给祢，求祢一下子把我变成你想要的样子，好不好？或是，神啊祢既然可以给我换心，求祢把我其他的零部件全都一下换了吧，行不行？」可是如果可以如此简单，那耶稣何必为我们而上十字架呢？我是不是太小看那个「自我」了呢？

　　反省自己在什么情况下灵命成长的最快呢？是在事事称心如意的情况下吗？那时祷告立刻蒙应允，恩典满满，神的宠爱令自己心花怒放感激涕零，心里确实是满满的感恩和对神的爱，但是也暗暗滋生了「我一定是什么事情做对了，所以神才对自己这么好」的想法，正陷入了撒旦所控告的「因果律」里。所以除了对神的感恩多了一点，充满感谢的度日，灵命有什么长足的增长吗？我想是否定的。反而是在困境里，无法可想，无人可依的时候，到神的面前祈求祷告，把难处交到祂的手中，努力的伸手去抓住祂，在体验到神真的可以开一条新路，并经历神所赐予的艰难中的喜乐与平安的时候，发现自己对神的信心和认识都大大加增了。然而并不是每一次的逆境都会让我灵命成长，回想自己的经历，我发现区别在于自己的思考焦点。如果自己把焦点放在困境本身，而不是困境的源头上，就会滋生出无数的埋怨和不满，甚至会质问神为什么如此待我，得不到回答时又会问神在哪里，不但生命没有长进，反而大大跌倒。所以神祝福人、成全人往往是借着试炼熬炼达到的，只有借着苦难熬炼，才能洁净人，使人的生命性情达到变化。可见，我们临到的苦难熬炼是神的爱，是神在逆境中磨炼我们的意志，成全我们对神的信心、忠心和爱心。而我们所要做的，就是不看环境，把目光单单放在神身上，相信「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。」，则结果必然「敌人屡次是屡次苦害我，却没有胜了我。」

——Wayne

　　诗篇第128篇给我们描绘了一番蒙神赐福，和谐美满的生活景象，并且一再提醒我们「敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」然而，刚刚在「愿平安归于以色列！」的祝福中结束，诗篇129篇便两次呼喊「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」这与我们心中「蒙神赐福」的生活大相径庭：如果神像父母一样希望我们在平稳安静的生活里安息，享受祂赐下的恩典。那为什么又舍得让我们经受敌人苦害呢？

　　我想，神绝非吝啬恩典，或是需要我们做一些什么来「配得上」祂所赐的恩典，而是未经神的打磨以前，人还没有预备好来接受神的恩典：在人生命的本质里面，总会或多或少有对肉体的留恋，在我们有意无意之间膨胀起来，使神给我们的赐福变了味道：我们往往知道如何处卑贱，却不知道如何处丰富。试想，亚当和夏娃生活的伊甸园，恐怕比我们任何人所追求的幸福生活都更为优越，然而这并没有阻止他们为了「如神能知道善恶」而选择违背神的心意。更何况我们，恐怕只有在「无衣无食」的时候才能做到「有衣有食就当知足」。

　　既然人无法放下肉体，弃绝自己，就只能由神借着仇敌来「在我背上扶犁而耕」，在我们沉迷在神所赐的恩典中却忘记了自己丑陋的本相时，借着「耕的犁沟甚长」，把我们内心深处的污秽与不堪都挖掘出来，暴晒在阳光之下。这时我们才能清楚地看到，那个「恨恶锡安」的不是别人，正是我们里面那个「老我」，我们才会由衷地厌弃自己，厌弃从肉体中生出的一切果子，「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀」。因为若任由肉体而行，就注定生出败坏和灭亡。

　　所以，神对待我们，真的是父母对子女的心肠。祂不仅为我们预备好了恩典与祝福，更亲手预备我们自己，使我们能够承受祂所赐的恩典与祝福。祂不仅借着仇敌来打磨我们，更亲手保护我们「砍断了恶人的绳索」，使仇敌虽然从我们幼年就对我们穷追不舍，却始终「没有胜了我」。

——Bernard

　　这篇诗歌乍看之下是赐人满满的福气，但全篇两次强调只有敬畏耶和华的人才能这样蒙福。所以，当我们读这篇诗歌时，要注意：第一，不能忽视了这个顶重要的前提，只单单聚焦在所描述的福气中；第二，也千万不是为了贪图耶和华所赐的福气才去敬畏祂。如果我们把这篇诗歌简单的读作由敬畏得蒙福这样直白的因果关系中，便会落入约伯记里撒旦起初对约伯的指控：「约伯敬畏神岂是无故呢？」（伯1:9）

　　撒旦挑战约伯的敬虔，认为约伯如此敬虔的前提是神所赐的美好。这也是如今世人极容易被控告的过犯之一。那如何能脱离这样的控告呢，便是要找对自己敬畏耶和华的缘由和初衷。我们敬畏耶和华并遵行祂的道应是感动于神白白的爱，和神白白的恩典。神爱我们没有原因，神不是因为我们如何如何地供奉、敬拜祂，而给人分门别类不同的赏赐。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）神爱世人是没有前提的，没有什么所谓的因果律。也只有当我们深刻认识到自己的不配，自己所犯的罪的不堪，才会更感激神如此白白的恩典与慈爱。也只有当我们因着神所赐的生命而爱神的时候，敬畏神、遵行祂的道便会自然而然地流露出来了。我想，如果当我们在生活中犯了错，自己的父母不但没有责罚反而是更深的爱我们，那我们也会变得不愿让那些爱我们的人伤心，也会不愿去做那些爱我们的人所不喜悦我们做的事情。那么敬畏与顺服便由此而生。

　　神的恩典不是让人用肉体的努力去交换，而是用来引导人脱离肉体的。本篇开篇便给人一个美好的盼望 —— 「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。」然而有福的内容首项则是告诉人「要吃劳碌得来的。」这也是警醒世人，不要以为耶和华的赐福就是像从天上掉下馅饼这样的美事，更不可指望白白的报酬。人只有吃自己劳碌得来的果子才算为享福，也是凡事顺利的前提。本篇的第二节，诗人是在人的工作经济方面赐予了美好的祝福。第三节，诗人则从家庭的角度描述了另一种祝福：那便是夫妻和睦，儿孙满堂。诗人虽然只用了简短的两小节来描述有福人的样式，却给了人一个生动形象的盼望。这盼望、这福气简单质朴且美好。没有达官显赫，没有名垂青史，却是简简单单地得享自己劳碌所得来的果子，凡事顺利，家庭和睦，儿孙满堂。很多时候，人并不满足于简单平凡地过完一生，总梦想着不平凡，梦想着成为改变世界的人。可谁又知仅是这简单顺遂的一生，已是敬畏耶和华的人可得的莫大的福气了。五到六节，诗人以四个祈祷结尾。一愿耶和华从祂的权柄中赐福给依靠、仰望祂的人。二愿读者定睛于耶和华，一生跟随祂，并应时时将神的国与宝座放在心中。三愿读者三代同堂，培养出敬虔的儿孙来并与他们一同享用神的恩典。最后一愿，是愿平安的国度被建造。这四个愿望先是借着耶和华的恩典将人带离肉体，其次是提醒世人该时时跟随神所赐圣灵的引导。这时敬畏耶和华、遵行祂道的人也被带进了神所赐的福气中。最后诗人强调耶和华神国度的建造。从由恩典建造敬虔的人开始，带入最后平安国度的建造。

——Talia

「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」

　　诗篇127篇启示了不倚靠神的建造是「枉然劳力」，本篇则是神对属祂并敬畏且遵行祂道之人的应许与赐福。

　　几点感悟：

　　（1）赐福的源头是神，而我们得以蒙神赐福是因为和神建立了正确的关系，认识自己，从而认识神，进而认清自己，辨别出自己身上的以实玛利与以撒，因此得以「不随从肉体、只随从圣灵」。

　　（2）这并不是一个「敬虔，从而必然蒙福」的成功神学公式。上行之路，我们因着神赐下的对祂的真实的信心，能够用敬畏的心去遵行神的话语，去经历神的恩典，这是由内而外、自然而然发生的，而不是依靠肉体的努力。若是想套用公式，因为想要蒙福，从而去努力敬虔，那么这个虚假的敬虔必然不能长久，因为「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗 127:1）。而从动机不纯的敬虔而来的「享福」也终将成为「虚空的虚空」。

　　（3）一方面，我们凭着神的应许对神的赐福有信心，相信我们若敬畏神，遵行祂的旨意，我们所做的事情必然蒙神的保守，我们的家庭必然蒙神的看护，我们也必从神那里得着我们劳苦的果效；另一方面，因为我们和神生命的连接，当以神的眼光作为生活的基础和标准，学习从属天的境界，看待地上的事物，不以物喜，而是「靠主大大地喜乐」。如同保罗，「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4:10-14）

「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」
「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！」
「愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

　　在起初的时候，神造男造女，第一个设立的就是家庭，而家庭更是是教会的预表和国度的缩影，幸福快乐的家庭是从敬畏神而来的。敬畏神的丈夫殷勤工作，在劳碌中享受神赐給的平安和喜乐，也靠着神的保守来建造他的家庭。敬畏神的妻子因着顺服神而顺服丈夫，建立家室；父母在家庭中成为信仰的榜样，透过他们，儿女们得以认识神。家庭成员之间彼此相爱、彼此接纳、彼此顺服、彼此相顾、彼此宽容、彼此建立，这样家庭必然会得神的赐福，得以和谐美满。

——Wayne

　　上一篇圣经还教导我们「吃劳碌得来的饭，本是枉然」，怎么这一篇圣经又叫我们「要吃劳碌得来的饭」呢？此「劳碌」和彼「劳碌」的区别是什么？为什么让人读起来一正一反呢？上一篇中的「劳碌」，是人不明白神的大能，神的作为，神在「建造房屋」，神在「看守城池」，凡事要依靠自己的知识，才干和自己的「劳碌」，自己谋划成就自己的大事。离开了神，到头来就是空空一场，枉然劳碌。而本篇诗篇中，开头首先提到的就是敬畏神，遵行神的道，这样的人是晓得神的作为，明白自己的无能，让神成就神定意要做的事。而自己只是在神的脚前作一名忠心的仆人。虽然外人看起来同为「劳碌」，但是这两者确实天差地别。本篇从第二节开始直至最后，描述了一个人被神赐福，大得丰富的景象。很容易让我们产生一个简单粗暴的属灵公式：敬畏神+遵行神的道= 物质丰富+儿孙满堂+健康长寿。这么好的神，干嘛不信呢？可是，究竟什么是敬畏神呢？神的道，我们能完全遵行吗？我们若是觉得自己还能凭借着自己做到敬畏神、远离恶事、遵行神的话语，恐怕也还是停留在诗篇127篇中的枉然劳碌。只有当我们全然破碎，完全俯伏在神的面前，或许才真是开始学习敬畏神的第一步！ 

　　诗人说「愿你一生一世看见耶路撒冷的好处」，耶路撒冷是哪里？是神的国度。神国度的君王是谁呢？是主耶稣。那么，主耶稣是怎么走上这个国度之王的呢？是十字架的道路！我想，耶路撒冷的好处不单单是「享福」、 「顺利」、「蒙福」、 「多结果子」。耶路撒冷的好处也是舍己、治死肉体，是「我的好处不在祢之外」。

——Shanzhao

　　本篇是一首出自所罗门的上行之诗。所罗门有着超于常人的智慧和一生享不尽的荣华富贵。他也是大权在握，权重望崇。这一切都是耶和华我们的神赐给他的。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」人不可以不依靠神而完全仰仗自己的才能和势力。我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。「清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭」都是「枉然」。人心筹算自己的道路，唯有耶和华我们的神，引领我们一生的脚步。而且「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑」。在这世上，我们除了神所赐给我们的恩典之外的一切资本都是虚无。就像诗歌中写道：在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」

　　我们一切的福气都是耶和华的恩赐。「儿女」也都是属神的。所以我们要按照神的诫命教养抚育我们的儿女，谦卑地依靠和敬畏耶和华我们的神。箴言14: 26说「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所」。我们「少年时所生的儿女」，若按照神的旨意来教养他们，孩子定会成为「勇士手中的箭」。敬畏神的父母生养出敬畏神的儿女，一生一世都有神的保守和看顾，福气满溢，绝对不会在敌人面前羞愧。

—— By Willis

　　「你们清早起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。」 这是一幅人兢兢业业，勤勉奋斗的画面，用自己的双手创造美好的幸福生活。可是，诗人却说这本是 「枉然」。我想圣经在这里启示给我们，如果人还没有认识到自己肉体的全然败坏，不知道要依靠圣灵。无论我们做事的出发点是多么的美好善良，小到让自己的生活更充实富足，大到让社会民族平等自由，我们最后的结局必然都是枉然。回想自己信主之后的所作所为，恐怕这种发生在自己身上的枉然也不在少数。我还是要靠自己看守城池，靠自己建造房屋，在很多问题，难处和挑战之中，看不到神的扶持和帮助。也体会不到在母亲怀中安然睡觉的安心滋味。求神可以怜悯帮助我！

　　本篇第三节开始，话锋突然一转，讲到了子女，乍读起来这个转折十分突兀，因为它跟一二节好像没有直接的上下文关联。而且为什么圣经里要说儿女是勇士手中的利箭呢？他们一定可以成为锋利的武器吗？现代最先进的制造工业也会出现残次品，难道利箭里面就不会出现残次品吗？为什么箭袋充满的人就有福呢？就算现在给我世界上最好的武器，我一没学过使用方法，二来射术不精，估计会白白浪费优良装备。所以如果利箭子女放在一个不会射箭的家长手中，这是福吗？带着这些问题，如果我们回看到第三节就可以找到答案：儿女是耶和华所赐的产业。若不是耶和华铸造利箭，想要锻造儿女的人就是枉然劳力了。若不是耶和华用箭，想要把把射中目标的人也是白费周章！所以利箭之所以是利箭，不取决于人精益求精的努力。利箭之所以是利箭，是因为神亲自建造和使用！

—— By Shanzhao

「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

　　有这样一个被广泛接受的观点：健康是1，只有拥有健康，人才可以去努力工作，去创造财富，去享受生活，而这些都是1后面的那些0。如果这个1没有了，所有的一切就都归零了。而这段经文告诉我们，对于属神的人来说，神才是那个真正的「1」，当有祂同在的时候，我们所做的一切才有意义。健康，工作与财富让我们得以在地上生活，但让我们存活的却是神，如果我们为了这些而把神放在次要的位置，那就是变相的不信神有能力满足我们生活的需要，那日夜劳碌的结果必然「本是枉然」。而当我们把一切劳苦重担交在神的手中并信靠祂的时候，就不必为日用的饮食而忧虑，因为我们在「安然睡觉」之时也会得到祂的供养，「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」【太 6:26】。

　　扪心自问：我有没有真正的把生命的主权交给神？我有没有让基督在凡事上居首位？我有没有「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」【腓四6】呢？向神祷告祈求的时候，我是像雅比斯那样，要求神「赐福与我，扩张我的境界」，「不遭患难，不受艰苦」，还是「先求祂的国和祂的义」呢？即使在为「祂的国和祂的义」而事俸的时候，我是不是只顾把自己的草木禾秸硬塞给神呢？即使我在某些事奉前寻求了神的旨意，那我有没有把事奉单单做给神看，有没有也想在其他人前显得敬虔呢？答案真的是让自己羞愧难当，诚惶诚恐。求神帮助!

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」
「少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。」
「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

　　儿女是神所赐的赏赐和产业，神藉着孩子这个「high maintenance」的产业培养我们的爱心，操练我们的耐心，也是让我们在作父母的过程中体验神对我们这些祂的儿女的怜悯与忍耐。家庭是小教会，如同耶路撒冷一样，根基是神，中心也是神，既不是孩子，也不是父母。打理儿女这份产业是我们基督徒父母一生很大的功课，依然在摸石头过河中。摘录麦克阿瑟将军为其孩子的祈祷文以思索与参考：

　　「主啊！求祢塑造我的儿子，使他坚强到能够认识自己的软弱；勇敢到能够面对惧怕；在诚实的失败中，毫不气馁；在胜利中，仍保持谦逊温和。恳求祢塑造我的儿子，不至空有幻想而缺乏行动；引导他认识祢，同时又知道，认识自己乃是知识的基石。我祈祷，愿祢引导他不求安逸、舒适，相反的，经过压力、艰难和挑战，学习在风暴中挺身站立，并学会怜悯那些在重压之下失败的人。求祢塑造我的儿子，心地纯洁，目标远大；使他在指挥别人之前，先懂得驾驭自己；永不忘记过去的教训，又能伸展未来的理想。当他拥有以上的一切，我还要祈求，赐他足够的幽默感，使他能够认真严肃，却不致过分苛求自己。恳求祢赐他谦卑，使他永远牢记：真正伟大中的平凡，真正智慧中的开明，真正勇力中的温柔。如此，我这作父亲的，才敢低声说：『我没有虚度此生。』」

—— By Wayne

「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」
「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！」「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」

　　神是信实而慈爱的神，如同《列王纪》中所启示的，无论百姓怎样悖逆，神并没有忘记自己所立的大卫之约，所罗门之约，被管教的百姓只需要安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归【耶二十五12；二十九10】，当年应许之地沦为波斯帝国的行省时，外邦人冷嘲热讽地说：「你们的神在哪里？」【诗篇一百一十五2】，而现在却不得不承认耶和华为他们行了大事！」，神的百姓如何不「满口喜笑、满舌欢呼」呢？

「耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」

　　每一个上行之人都曾经被罪掳去，在世界这个大巴比伦中作名利的奴隶，是神用耶稣的宝血把我们一个一个的赎回，赐给我们真自由，更让我们可以回到祂的身边。我们有没有为此每日数算神的恩典，为此「喜笑欢呼」呢？在上行之路上，我们的属灵生命必然会经历无数次的被掳与回归，而我们要做的就是在被掳的时候仰望神，悔改，顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」【耶二十九12-13】。

「流泪撒种的，必欢呼收割！」
「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」

　　此处「那带种流泪出去的」ESV版直译是「那带着种子流泪出去播种的」，所以「撒种的」和「带种的」 都是指的被掳的神的百姓。「流泪撒种的，必欢呼收割」，这是神赐给我们的极大应许。在我们属灵生命成长中，常常面对被自己肉体掳去的状况，或是在困境中信心软弱，或是眼看着自己的刚信主时候的热情慢慢冷却却无可奈何，或是在因为疫情隔离在家的时候发现自己与神也慢慢隔离，内疚难过虽不至于到流泪的地步，但也是在信心中苦苦挣扎。感谢神赐下这段经文，让我在无助之际有所指望，求祢帮助我学会坚忍的功课，求你帮助我所行的是出于祢，忍耐之中倚靠祢，收割果效归于祢。引用雅各的劝勉共勉：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」 【雅5:7-8】

—— By Wayne

　　「流泪撒种」，「带种流泪出去的」。当我第一次读到这些语句的时候，我不禁疑惑：为什么播种的时候会流泪呢？难道不应该饱含希望与热情吗？像歌中唱到的那样：我们的未来在希望的田野上，炊烟在新建的住房上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌。后来我或许明白了，因为播种的人在被掳之地播种。但，这又意味着什么呢？它意味着播洒汗水，辛勤劳作，转为他人做嫁衣；它意味着居无定所，饥寒交迫，受尽凌辱。好像今天的我们，我们每天忙碌操劳，无非也不过是资本帝国之中一个个被掳之人，我们撒种的意义何在呢？我们最后又有什么收获呢？世人慌慌张张，不过碎银几两，这种情形是让人绝望的，可是，更令人绝望的是，我们无力改变身陷囹圄的境况，认清了事实，却又无力扭转，我们怎么能不流泪呢？

　　如果没有神，我们就会在落在这绝望的谷底！所以，我们要看到后半句，「欢呼收割」，「欢欢乐乐地回来」。神把我们从仇敌的掳掠之中释放出来，把我们从绝望的谷底拯救出来，让我们感受到罪被释放的喜乐，看到耶稣基督里面的盼望。最让我感动的是，这些美好的愿望貌似并没有实现，诗人却在本篇诗篇中表达出了坚定的对神的切望等候，当那一天来临的时候，他做梦也会笑醒。这是与神多么亲密的交通，多么依赖的关系！

—— By Shanzhao

　　诗人讲到，终于百姓归回的时候了，百姓欢呼雀跃，外邦人看到了也连连称赞，神似乎因为以色列百姓的见证了大有荣耀，殊不知这全都是神的作为。允许魔鬼试探约伯的是神，把大卫扔向旷野的是神，但引导约伯幡然醒悟的也是神，把大卫膏立为王的更是神。我们都知道，每个人都要经历神的破碎和造就，可是真要轮到我们头上的时候，我们还是像那些被掳走的以色列一样，哭哭啼啼，满脸不愿，甚至像约伯一样大呼求死。我们都会祷告，神啊，请带领我，但是神真的来带领的时候，又有谁心甘情愿的接受神的破碎？我们只是求神不要把我扔在旷野，不要把我困在亚杜兰洞中，不要离弃我，谁又会祷告，请暴风雨来的更猛？我们都是软弱的人，靠自己无法抛弃肉体，靠神又怕太疼；属灵生命强的时候，我们似乎是神的精兵，可真到了试探中，激情退去，谁又能做到无可厚非？

　　靠着肉体去抛弃肉体，逻辑上就自相矛盾，我们唯有靠着神。我们是犹豫不决，自惭形秽的人，但是还好，神就是神。神会怎么做？其实很简单，任我们哭哭啼啼，祂还是把我们留在旷野中；但神负责破碎，神也负责造就，神让我们在罪里面备受煎熬，最后神也会把我们捞起来，降下灾祸的神，引导我们走向得胜的更是神。愿我们终有一天能走出这属灵的征战，在神无尽荣耀中安息。

—— By Galen

感谢主，这里看到的
是喜乐 是欢庆 是开心 是感恩 是赞美 是真正从心里面出来的感激
当主做工时 特别是和我们心意时 总是会特别的感谢
当主将那些不可能变为可能 我们就说真的是神迹呀！
因为知道那背后看不到的手再帮助我们
当黑暗过去黎明就不远了
就会笑着去看 那些眼泪 那些悲伤 那些伤痛 发现都值得 都有神的美意
然后感谢主

可是在伤痛过程中 我们是否还能抱着希望 
继续往前走呢？还是就放弃了呢？

流泪洒种的，必欢呼收割
如果感觉泪都留干了，
确也没等到收割的时候呢？

很多时候都不明白,也不懂
好像总是被 
「神这么做一定有神的美意 要信靠 要仰望」
这样几句话就打发了
接着就埋头苦干 委屈巴巴的做事

看看约伯 才有一点点明白 
每一次的苦难 都是一次的成长
每一次的破碎才有一点对自己的认识
这就是所谓的成长痛吧!

——By Tzu-Wei

　　本篇诗篇里描述了两种人：恶人和义人。乍一看，义人好像就是第一节里面「依靠耶和华的人」，他们站立得稳，永不会动摇。可是，我们真的没有动摇过吗？想必在很多时候，我们也曾经历过软弱和跌倒，信仰也曾出现过动摇，或许还不止一次。那么，义人是什么呢？是第四节里面为善和心里正直的人吗？可是，我们真的是心里正直吗？想必在很多时候，我们也会意识到自己内心深处充斥着无数败坏和肮脏的想法，不敢言之凿凿地说自己心里正直。这么看来，或许恶人的定义更符合我们：「偏行弯曲道路」的人，这里「偏行」两个字尤其点出了我的光景，随着信主时间的增长，我越发深刻地感觉到自己里面的「我」太强大了，总是自以为义，自高自大，自吹自擂。在很多时候，很多事情面前都觉得自己的看法，认识是最对的，听不进别人的意见，或者对别人的建议阳奉阴违，殊不知自己就是走在「弯曲道路」的人。而且如果我有权柄，拿到了「恶人的杖」，那我100%要把它落在义人的分上，仗势欺人，以大压小这种事肯定也是不可避免的。所以我注定的结局就是「出去受刑」。这是一个没有任何美好盼望的结局。

　　在本篇的第二节，恰恰带给了我反转和盼望。因为「耶和华围绕祂的百姓」，我是谁？我就是神的百姓。我这个恶人凭什么成为神的百姓？因为神拣选了我！因为神的拣选，我就称为了在耶稣基督里面的真以色列人，然后神就会围绕保护我，然后我才能「永不动摇」。虽然行为上我还是十足的恶人，但是地位上我已经成为一个义人。

　　本篇中恶人和义人的对比，向我指明：每一天都要把神摆在自己的面光之中，看到自己的肉体生命是十足的恶人，无药可救，死路一条。每一天都要把神摆在自己面广之中，看到自己属灵的地位已经是神的子民，有得救的确据，是神眼中的瞳仁。

  ——By Shanzhao

「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」
「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」

　　不管环境怎样变迁，一个全心倚靠神的人始终会稳如磐石，不会动摇，而不会动摇的根本原因，是因为神的围绕。我们有没有真正的认识这句话呢？我们常常在寻找安全感，需要房屋获得住的安全感，需要好的工作获得养家的安全感，需要好的地位获得在他人面前自我感觉良好的安全感，需要一定的财富获得生活的安全感。可是当我们获得这些东西的时候，我们有真正的安全感吗？我们有可能去追求更大的房子，更好的工作，更高的地位，以及更多的财富，这样的追求慢慢的变成了一张巨大的网罗，我们深陷其中苦苦挣扎，何来的安全感呢？所罗门和约伯的经历告诉我们，哪些只是虚空的虚空，只有与神的亲密关系，才能带来真正的平安。亲爱的天父，感谢赞美祢，我们知道祢在环绕保护我们，不管面对什么样的环境，求祢帮助我，单单仰望祢，倚靠祢，求祢洁净也坚立我的心，求祢赐给我信心，智慧和力量，在上行的路上永不动摇！

「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」
「耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。」
「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」

　　「永不动摇」并不代表不会有风吹雨打，「不常」也告诉我们神有时会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，但「恶人的杖」的力度是神细细量过的，祂必不让义人受非常的试炼以至他们失去正直的品格，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」【林前10:13】。 神的试炼有如熬炼银子，用「恶人的杖」搅动，使深埋在光亮银液底部的渣滓露出来，让我们认清自己肉体的本相。而这段经文也告诉我们神的怜悯与公义，神为爱祂的人伸冤辨屈，也一定会责惩那些作恶的人。我们也应该明白恶人，义人的界限并没有那么明显，如果我们强为自己出头，忘记神「伸冤在我，我必报应」【希10:30】，以恶报恶，义人也就成了恶人。「愿平安归于以色列！」，真正的平安只能来自于神，这个平安不仅是境遇中的平安，更是灵魂中的平安。经过恶人之杖的苦楚的上行之人们，灵魂中结出了平安的果子，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」 【来12:11】，这时我们才会真正体会到「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」【林后4:17】

——By Wayne

　　上行之人终于来到圣殿门口，得以仰望天上的父神，回想以往种种，心里满是感恩，本篇诗篇据说是大卫所做，但是今日的我们读起来，却感觉这首感恩之诗把我们心中对神的情感表达的淋漓尽致。

「以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，」
「若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、」
「向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。」
「那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，」
「狂傲的水必淹没我们。」

　　诗篇一开始就用连续两个「若不是耶和华帮助我们」数算神的慈悲和怜悯，上行之人回望自己经历的种种，再仰望「坐在天上的主」【诗篇123:1】，怎能不发自肺腑的对神充满感恩呢？除了感恩，我在读本篇的时候还有隐隐后怕的感觉。倘若「耶和华丢弃我，掩面不顾我」 【诗篇88:14】将是何等可怕？亲爱的天父啊，感谢祢的厚恩，感谢祢的怜悯和拯救，若没有祢的拣选，引领，看护，管教，扶持，我今日又会是何等光景？也许还在为争权夺利苦苦挣扎，而未来面对死亡发现那一切只是「虚空的虚空」【传1：1】之时又会是何等绝望呢？主啊，求祢帮助我时时牢记祢的恩典，时常抱有感恩之心，不要到「攻击」和「洪水」到来的时候，才会寻求祢的帮助。

「耶和华是应当称颂的！祂没有把我们当野食交给他们吞吃。」
「我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。」
「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」

　　我们身处日新月异的信心时代，处处充满让人难以抵挡的诱惑，各种新奇的事物，时刻都能使我们如同雀鸟一样被捕鸟人捕到，进入他的网罗的里面。「因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」【彼前5:8】而我们之所以能够逃脱，是因为「倚靠造天地之耶和华」, 「祂没有…」揭示了主权完全在于神，因为祂没有把我们交给撒旦，所以我们才得以从罪的罗网里逃脱。虽然主权在神，这并不代表我们这些「雀鸟」就可以掉以轻心，悠哉悠哉的游走在世界中。上行之人也要尽自己的本分，时刻谨慎警醒【可13：32】, 不要效法世界，乃要依循神的真理而行。 在现今的社会，随着世界越来越腐败，包装为善的恶也越来越多，人分辨善的能力也越来越薄弱，若不保持与神的亲密关系，我们很容易在世俗社会中堕落，一不留心就会跟着世俗风潮走，尽管有些事情看似无害，但我们若不警醒，很容易在潜移默化中效法属撒但的恶行。保持警醒的唯一有效方式，就是在基督里面，因着神的话语，洁净自己，保持对罪的敏感。当我们倚靠神胜过了上行之路上的种种试探、艰难、难处、拦阻，在神的面前得以真自由，真喜乐的时候，我们也一定会像诗人一样，发自肺腑，由衷的大声宣告「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」「耶和华是应当称颂的！」

——By Wayne

　　诗人在本篇诗篇中回顾他一路上行的经历，发出感慨。读完之后给我最直观的感受就是，诗人他这一路的艰难与不易。首先，是周遭人对他的攻击和阻挠。通过这里的描述，感觉世人对他的恨恶已经不再像诗篇123篇中描述的那样，仅仅停留在讥诮和藐视了。世人要攻击他，甚至向他发怒要把他吞吃掉。诗人究竟做了什么，会遭到别人如此大的怨恨呢？貌似他什么得罪世人的事情也没有做。这里略带无情地向我们揭示了一条属灵道理：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」我们被主拣选的人，都一定会遭遇到跟诗人同样的经历，也只有来自主的安慰和力量才能使我们胜过这种别孤立和攻击的处境。

　　除了周围人对他的攻击，诗人还受到了来自环境的侵蚀，我想这里的洪水和网罗，分别代表了两种不同世界诱惑人的方式：洪水，来势汹汹，速度迅猛，稍不注意，疏于防范就把我们迅速地吞灭了；网罗，看似平静甚至颇给人一种美好和憧憬，可是这只是水月镜花，一旦走进去，可只能是无处可逃，周身覆灭。或许我们对于洪水还有一点点地防范之心，可是网罗，我们是不是已经跌落其中但是浑然不知呢？甚至是主动地投怀送抱，觉得那是一个好的无比的所在。或者是，我们明知道那是一个网罗，但是肉体的倾向，就是要走向网罗，进入网罗，当然结果也是被网罗所俘获。可就是在这千钧一发的时刻，我们才发现这是一个虚假破损的网罗，有无数的漏洞。一面是捕猎人向我们伸出来的一双恶手，另一边是网罗中的破裂之处，我们该作何选择呢？

　　感谢上帝，因为虽然我们的天路真的是困难重重，无比艰难，甚至是九死一生。上帝无时无刻不在看顾保守我们的身心灵，在我们遭受别人攻击的时候，支持防护我们；在我们失陷下落的时候，救拔我们。

——By Shanzhao

　　亲爱的主，赦免我当初不认祢的罪，也赦免我现在时常淡忘祢的罪！今天，我们不再有以色列人面对的四围仇敌，也没波涛汹涌的狂傲之水，但主啊，「安逸的生活」悄悄成为淹没我的河水；疫情居家隔离的日子不知不觉让我陷在琐事中；国与国斗民与民争的新闻时常让我忘记自己是属祢的儿女，不属于这世界。求我主赦免！

　　主啊，没有祢，我半点不能做成任何事。即便在不认识祢的时候，祢仍然在冥冥中眷顾我、带领我。在我偏行己路、肆意妄为的时候，祢没有让我被世界吞没！谢谢恩主的眷顾！我在无知愚昧之时得罪了祢，祢没有在烈怒中把我抛弃。祢用真理的杖管教我，使我回归正路。当我满了骄傲自以为自是一只拥有自由天空的小鸟时，祢让我知道，我是被罪束缚、被罩在世界网罗之下的可怜残鸟。祢用慈爱引我走正义之路，带我冲破世界的网罗，成为祢的儿女。求祢的圣灵一刻也不离开我，求祢的名居首位，求祢的义在我身上张显，求祢拔去辖制我的毒钩，求祢给我赞美的唇，求祢给我感恩的心，求祢给我谦卑的灵，求祢让我活着就是为祢的名，阿门！

——By Candy

　　本篇中诗人继续上行，他已经来到了圣殿的门口。而回想我自己的属灵经历，却没有能跟他一路上行，同样来到圣殿门口。所以感觉产生不了与诗人强烈的共鸣——他经过了一路的上行，一路的成长，现在的他慢慢学会了「敬畏神，事奉神， 专靠神」。诗人在灵里看到了，坐在天上的主，「举目」这个动作表明了神在他的眼中是如此真实的存在，这不同于之前121篇中，向高山举目。因为我们每个人的肉眼都可以看到山，它是真实确据的存在，而神的存在，我又有多少次像诗人一样坚定地相信，愿意把自己的眼目举起来，望向神呢？因为他看到了神的伟大，全能，他愿意做神的仆人，不单单是一个被动顺服的仆人，而是一个衷心勤勉的仆人，这就好像时刻警醒的战士，一旦将军下达命令，随时准备好奔赴前线。反观我自己，在面对神的吩咐之时，经常都是半推半就，甚至是不情不愿。诗人是不是觉得自己有能力胜任，有本事做一个好仆人，所以才在愿意如此殷勤地服侍主人呢？并不是这样。诗人自己看自己应该如同诗篇26篇所说的，「我是虫，不是人」，因为他被别人藐视已到极处。我们现代社会的人生价值，常常来源于跟别人比较，上学的时候比分数，工作之后比工资，比房子，比车子。如果用这种价值观来判断，被世人所藐视，所看不起到极处的诗人一定是一个成绩差，没本事，穷光蛋似的人，他不能为社会创造价值，不能给家人带来幸福。可是，并不是这样的，本篇中的诗人或许还是一个世人眼中的成功人士呢，那么他为什么还会被藐视呢？我想这就是圣经启示给我们，属灵的价值观跟属世不同。诗人在灵里看到了自己的贫穷，丑陋，肮脏。但是他愿意凡事寻求神，专靠神，走属天的道路。正是因为这一点，他被世人所藐视。而藐视他的是安逸人和骄傲人，因为这些人觉得自己有能力，我命由我不由天。 圣经里说自以为站得稳的，应当谨慎，免得跌倒。

　　当我们遇到讥诮和侮辱的时候，下意识或许还是奋起反击，证明自己。我想只有像诗人这样绝对地认识到了自己在神面前是一无是处的，才会把伸冤的权利交给主，自己甘愿背负神所允许的试炼。而我们内心那存留的哪怕一丝丝骄傲，觉得自己还不错，觉得自己懂得多，获得自己还有很大的潜力。这些都不能让我们愿意谦卑向神低下头，凡事寻求神的怜悯。

——By Shanzhao

　　上行之人跨过高山，在神的帮助中，在属灵伙伴的互相扶持下，来到锡安山，来到耶路撒冷，来到圣殿前，有可能想起了一路上的艰辛困苦，被藐视，被讥诮，心灵受到伤害，已到了无法忍受的地步，这时望向宝座上的神，就如受伤的孩子找到了父亲，禁不住向父亲呐喊呼求怜悯，从而有了这篇情真意切、专注仰望的祷告。

「坐在天上的主啊，我向祢举目。」

　　在这个诗篇开始，「坐在天上的主」提醒我们所仰望的是多么全能、崇高与伟大的存在，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」【诗篇29:10】所以无论我们的处境怎样艰难， 单单举目仰望「坐在天上的主」，「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」【箴言3:5】，神的怜悯就一定会到来。

「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神，直到祂怜悯我们。」

　　在神面前，内在心里我们要像仆人、使女在主人面前那样谦卑，敬畏、顺服、倚靠和忠心，外在行为上，眼睛要注目主人的手，随时预备、响应主人的指示。有时候，我们口里称神为主，却在用祷告要求神满足我们自己的物质或是精神上的需要，完全以自己为中心，叫神照我们的心意成全，却从来永远不会去体贴、明白神的心意。还有时候，我们虽然明白自己是仆人的地位，却没有把目光望向神的手，而是凭着自己的一腔热血，自己拿主意为主人做事，却完全忽略了主人的指示。主啊，求祢在我只为自己所求的时候，洁净我的心，在我偏离你的旨意的时候，鉴察我的心，帮助我，使我的心可以重新向归向祢。

「耶和华啊，求祢怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」

　　当我们带着难处和苦楚来到神面前，谦卑俯伏仰望祂。一方面，我们需要毫无保留的倾诉心底说不出来的苦情与各样的委屈告诉神，不伪装，不修饰，让我们的心完全地向神敞开，求祂安慰、医治、带领。神是明察秋毫的神，我们不说祂也明白我们的心思意念和处境，但是我们自己很多有时候却不知道自己要求什么，毫无保留的向天上的父神交托自己的苦楚，可以帮助我们把困难完全托付给神，单单仰望祂，更可以帮助我们与神更加亲近，坦然接受神的鉴察和试炼。试想自己有多少次祷告的时候口不对心，对自己所求遮遮掩掩，对自己的认罪轻描淡写，这样其实是自己在隔绝神的安慰和怜悯。另外，在信仰生活中，很多时候神并不会即时回应我们的呼求，即使「我们被藐视，已到极处。」，祂不是故意耽延，更不是无能为力，而是时候未到，神总是在最合适的时间把最好的给他儿女，很多的祝福是在等候中祈祷得到的。「那等候耶和华的必从新得力」【赛四十31】。学会等候神，也是上行之路必修的一门功课。「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」【罗五3】，而「不至于羞耻」则会帮助我们安于「被藐视」，不至于「到极处」

「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」

　　相信我们每个基督徒都有过被「安逸人」 讥诮，藐视甚至羞辱的经历，我们会无法忍受，认为「已到极处」，这时候我们把这些交托给神，祈求神的安慰，同时我们也需要想到，我们所受的被藐视、被讥诮与我们的主耶稣在被十字架上所受的藐视、讥诮以及戏弄，如何可比呢 ? 更何况耶稣本是无罪的，「神使那位没有罪的替我们成为罪，好使我们在他里面成为神的义」，为的是赎回我们这些陷在罪里的人。这种对比可以让我们更加明白我们仆人的身份，承认自己「是重价买来的，不要作人的奴仆」【林前七23 】 ，拒绝自己、背起十架行走天路，让神的旨意成就在自己身上。

——By Wayne

　　诗人从上行之诗（诗120）的一开始，就像升降梯一样一路向上。当他意识到自己处在罪里，毅然离开，迈向了离神更近的道路。一路上有难处，但诗人却感受到神的帮助，正如他所说：「耶和华要保护你」（诗121）。一路上有同行的人，无论是指带领不认识神的人一同去认识神，或是遇上能一起相伴的已经认识了神的弟兄姊妹，诗人都充满喜乐。甚至当人对他说：「我们往耶和华的殿去」，他就欢喜（诗122）。但是渐渐的，他又遭遇了在途中的 痛苦。这一次是来自同伴的难处。「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」 一开始我在想，为什么安逸人会讥诮人？难道安逸的生活不该是带给人内心的平静和祥和吗？很巧的是，因为事奉的缘故，看了约伯记的前几章。顿时觉得这些个安逸人可不就是约伯的朋友们么！当约伯痛苦不堪的时候，来自安逸人的安慰却是「神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教」（约5:17）。回想起信主的经历，难免有高有低，而低落的时候，面对属灵里正享受安逸的人的讥诮，我却不像诗人一样，将「我的眼望向耶和华我们的神，直到祂怜悯我。」（诗123:2）而是不满的吞下苦毒，充满在心里发酵。而当我升高的时候，又不免以一个所谓过来人的身份以骄傲，讥诮和藐视带给人那无法安慰人心的「安慰」。神啊，求你怜悯我，怜悯我的骄傲，怜悯我不愿放下的苦毒，怜悯我使我能够真正懂得如何安慰怜悯别人。

——By 求智慧的渔民

　　上一篇中，诗人在上行之路不断寻求神的帮助和保守，我在想象他会不会一路祷告，赞美神，诵读神的话语，而随着他离耶路撒冷越来越近，或许他在路上依稀听到了远处同样传来祷告赞美神的声音——他遇到了属灵的同伴！这也许就是神给我们在上行之路上的一个很大的祝福。扪心自问有多少次，我去教会，参加团契的路上，能有这样的情绪：欢喜快乐，因为我和弟兄姐妹一起要上耶和华的殿了。更多的时候，我们会不会因为跟弟兄姊妹有矛盾，对牧师长老有意见，选择远离神的教会，对去教会没有任何欢喜的感觉，只当作一个基督徒的例行常规来做？

　　我们每一个人都不同，不同的教育文化背景，不同的年龄职业，如果教会是一个社团活动，我们凭借自己的喜爱加入，那么我们大可不必老老少少聚在一起，我也感觉到有时候确实不知道怎么跟自己不熟悉的弟兄姊妹聊天，想什么话题。用现在的话说就是：尬聊。可是神的心意就是让我们这种种造型不同的人聚在一起，不单单要聚在一起，还是要作神的见证。求神让我可以去遵行祂的旨意，活出里面重生的生命，因为能让我们合一的只有这个新生命！

　　属天的同伴有多么的重要，我想我们每一个基督徒都是软弱的，在教会里，在团契中，我们每一次地分享，帮助，代祷。冷淡的时候彼此奋兴，孤独的时候彼此扶持，迷茫的时候彼此守望。让我不禁想起了在士师记里面，神告诉基甸已经把敌军交在他手中了，让基甸大胆夜里去勘察米甸的营，可是基甸还是害怕，所以神就对他说，如果你害怕，你就带上你的仆人普拉一起去。面对敌人多如蝗虫的大军，基甸自己去和多带一个人去有什么区别吗？属世的看法肯定没区别的，但是属灵的道理就是这么奇妙，多了一个人陪着基甸就敢去了！0个属灵同伴和1个属灵同伴根本不是量的区别，而是产生了质的差别。

　　还有一点，我们去到神的殿里欢喜，是因为神要给我们好处，奖励吗？不完全，因为诗人说到了，神的宝座，就是审判的宝座也在神的殿里，在明知殿里有审判宝座的时候，为什么还能欢喜呢？或许这就是坦然无惧面对神，能够交账了，或许这就是保罗说的 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留」。试问我自己还是完全不敢面对神的审判，只怕是两手空空，掩面痛哭去见主！

——By Shanzhao

「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」
「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」
「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」
「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，作以色列的证据称赞耶和华的名。」
「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

　　在上行之路上，神的话让我们苏醒（诗篇120），倚靠神是我们上行的力量源泉（诗篇121），那么属灵伙伴的互相扶持就是上行之路行走的方式。神并不是要我们孤孤单单一个人面对上行之路的艰难，因为祂要「要领许多的儿子进荣耀里去」【来二10】。耶路撒冷是神安息的圣城，也是神宝座的所在，而今天的教会是耶路撒冷在地上的缩影，也是要被建造得「连络整齐」的一座城。教会并不是指教堂，建筑材料不是砖瓦，而是得神救赎的我们，但如果要「连络整齐」，则需要我们可以在生命上契合，难就难在我们的肉体却在不停的拆毁这个契合。我们会为了别人的一句话惹动怒气，我们会指责别人没有爱心，我们会尽量与谈得来的肢体交通，尊敬崇拜灵性刚强的肢体，却远离甚至排斥我们眼中「不那么属灵」的弟兄姊妹，等等等等。这时候我们需要问问自己，我们是在拆毁还是建造神的家？甚至，我们的脚是在耶路撒冷的「门内」还是「门外」呢？「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」，这里的爱心不是人的爱心，人的爱是有限的，常常最终以「忍无可忍，无需再忍」告终，而「神就是爱」，祂的生命就是爱的生命，我们只有接受了神的爱在先，才能拒绝自己的肉体，契合在主爱里。自问：我爱弟兄姊妹吗？我爱教会吗？这些爱里哪些是以撒，哪些又是以实玛利呢？

「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！」
「愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」
「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！」
「因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」

　　当我们有了灵里合一的心，激励、扶持并安慰行走天路，一起仰望耶路撒冷，平安和欢喜就来到我们中间，而我们在神的家中得饱足，灵命得到神的供应，所以能兴旺。今天地上神的家就是教会，我们读本篇的时候，如果用「教会」两字代替本诗篇内所有的「耶路撒冷」，大声颂读，会有什么样的感受呢？

——By Wayne

题头语：上教会，因那是归属，是主权，是肢体的需要，是相互祝福，是使主得荣耀。（引自《生命季刊》之《欢喜上教会》）

　　15篇上行之诗篇篇都很美，非常精彩。

　　比如诗 120 篇是一篇悔改诗，向世界说「不」，脱离虚谎和充满敌意的环境， 转而归向神;

　　诗 121 篇是信靠交托之诗，证明信心胜过自己，能对付试炼和苦难。本篇诗则是崇拜之诗，凡有信心的人，无论在何处，都会在指定聚集之场所敬拜神。

　　120、121、122 三篇里，我个人更偏爱诗篇第 121 篇，诗中不仅写了以色列 人一年三次前往耶路撒冷守节路上的感受，而且也是一种属灵的心路历程，是「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」 (来十二1)，也是证明信心胜过自己，能对付试炼和苦难的心路历程。每个基督徒大约都会经历这样的历程。

　　初读诗篇第 122 篇时，觉得那是歌颂大卫之城耶路撒冷的诗歌，有些平淡， 然而反复诵读，才觉得诗篇第122篇饱含深意。

【诗一百廿二 1】「(大卫上行之诗。)人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」
【诗一百廿二 2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」

思考：

　　诗篇第122篇被标注为大卫上行之诗。

　　从旧约来说， 耶路撒冷和圣殿为全以色列信仰之重心，庄严神圣。朝圣者对于圣城之向往，使他们每抵城门，自然流露出兴奋的神态。虽然本人未去过耶路撒冷，但还是可以理解到着这种兴奋。当年我去西藏、四川、青海、甘肃的藏区， 去拉萨的大街小巷，都会旁观到藏传佛教信徒对藏传佛教圣城和布达拉宫大昭寺 的那种嚮往。

　　这种欢喜和向往是一种归属感。

　　然而对于新约来说，对于我们基督徒来说，教会就是我们信仰的重心，是我们属灵的家。我还记得许多旅行路书的最后都会有一句:「行程完毕，回到温暖的家」，家是温暖的，平安喜乐的，回去我们属灵的家就应该是欢欢喜喜的，甚至是迫切的，去教会就该是「欢喜上教会」的心态。

　　「欢喜上教会」是双方向的，你渴慕去教会，教会是活的，非常期待你的参与。

　　大卫的这一篇诗篇足以给我们一个提醒，不论世代变化流行如何，欢欢喜喜上教会是每个基督徒都该去体会的，也是每个人都应该做到的，即使讲道不是次次都精彩。

　　上教会还是一件大家渴慕向往，互相邀请，诚心准备，一同欢喜前往的美好光景。那么多基督徒聚集在一起，以心灵诚实敬拜上帝，彼此相爱接纳关怀，你在教会有得着也有付出，你在众人当中被关怀也得到尊重，所以上教会是基督徒 每个礼拜向往的一件美事。

【诗一百廿二 3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」
【诗一百廿二 4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」
【诗一百廿二 5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

思考：

　　耶路撒冷城是按着规矩整齐地被建造起来，据最新的考古发现，除了当地现代建筑，耶路撒冷的许多古代建筑遗址都被考古队发掘，还原成原来的样子，当年每栋房屋建设都有计划，互相连络整齐，甚至连使用的材料花色都很一致。

　　教会生活使基督徒的生活有规范和架构。耶路撒冷对希伯来人而言是崇拜的地方，在崇拜中，众支派十分和谐地运作，好像是同一个支派的人。

　　对于当今基督徒来说，延伸过来就是提示现代教会就像当年的耶路撒冷一样规矩整齐，一座连络整齐的城。教会弟兄姊妹要互相配搭连系，教会规划井井有条，同工合作，每个人都用神所赐的恩赐来彼此服事，一同敬拜赞美神。就如同第4节中提到以色列各个支派按着规矩按着常例上耶路撒冷去，所有支派的代表都来，像一个整体，各支派代表一起「称赞耶和华的名」，这是合一的表现。

【诗一百廿二 6】「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！」
【诗一百廿二 7】「愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」
【诗一百廿二 8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！」
【诗一百廿二 9】「因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」

思考:

　　以上四节有两个关键字：「平安」、「为你求福」，对于教会主日崇拜来说， 相对应的说的最多的两个词就是「平安」、「代祷」了。

　　求平安的祷告很重要。以上的王宫是君王的住处，对教会来说就是指教会牧长领袖同工，宫内兴旺就是说教会的领袖同工们蒙恩，他们的灵性蒙恩，追求长进，爱神爱人，谦卑服事，整个教会就蒙恩。

　　求福不但是向神祷告，也是为别人寻找得到这个福气，为别人祷告叫代祷。 基督徒上教会，委身教会，不只是为了敬拜，为了自己的需要，最终的目的是能 够为主去爱别人，有机会为主去服事别人，大家一起按照规矩建造神的家，大家 的生命和爱心在教会中也一起成长。

　　从以上思考可以看到， 本诗回答现代教会生活的三大必要性:

A. 教会生活使基督徒的生活有规范和架构。
B. 教会生活中崇拜是一个行动，藉此行动来发展我们对神的认识和感觉 滋润 并与神之间的关係。
C. 只有委身在教会，欢欢喜喜地上教会，以心灵和诚实敬拜服事，在教会中与 弟兄姐妹建立美好相爱的关係，才能被认出是耶稣基督的门徒。

　　上教会，因那是归属，是主权，是肢体的需要，是相互祝福，是使主得荣耀。

——By Simon

　　上一篇诗篇中，诗人的灵里苏醒，看到了自己的匮乏、败坏、丑陋和肮脏。也看到了自己身处在同样污秽、诡诈的环境中。神的光照让他决定起身，走向神。我一开始猜想他也已信心满满地准备跨出迈向神的第一步。可是诗篇121篇，第一句话居然是「我要向高山举目，我的帮助从何而来」怎么？难道他连第一步，都需要帮助吗？

　　或许，这才是属天道路的正确开启方式。它不是我们自己凭着自信走，走不通了求问神，而是在每一步，每一刻都时刻抓住神，寻求祂的帮助。这天路不是 人为划分难易程度，好像世人说的「万事开头难」， 或者「行百里者半九十」，而是我们每一步都不能靠自己走，每一步能走得下去都是神的恩典，没有这一段容易，那一段困难的这种归类划分。

　　另外，诗人怎么知道刚开始就去寻求神的帮助呢？我猜想，或许他此时充分地认识到了自己肉体的软弱与败坏，深刻地明白没有神，自己的这条路就走不下去。我想，这或许可以成为一面镜子，让我们自己照一下自己。我有没有在一件，在我看来轻松容易的事情上时时寻找主，依靠主呢？我有没有充分认识到自己肉体的败坏，而彻底否定自己跟随主呢？

　　第三，这让我看到：原来属天道路一开始，就不容易！从诗篇121中我们看到，诗人满篇都在说神的保护，神的看顾，神的荫庇。可以看出来他是从白天到黑夜，从山谷到荒漠，从出到入，都体会过神的保护！那换个角度也可以说他从白天到黑夜，从山谷到荒漠，从出到入，都经历着困难，经历着自己无法克服的困难。聚会时，经常听到弟兄姊妹说，说做一名基督徒太难了！从这篇诗篇中，我们就获得了安慰：觉得太难了？就对了！我们跟这位诗人一样，从白天到黑夜，从山谷到荒漠，从出到入，都在面对着难处。

　　但是，最关键的是神，神从白天到黑夜，从山谷到荒漠，从出到入都在看护着我们。「到我这里来的，我总不丢弃他」。我觉得这篇诗篇也给我们看到，神的应许，无论我们外在的身体，事业，在经历着什么痛苦，神会试试保守我们里面的生命，保护这生命继续走上行之路！

——By Shanzhao

「我要向山举目；我的帮助从何而来？」
「我的帮助从造天地的耶和华而来。」

　　诗篇120篇让我们从灵里醒悟过来，离开米设、离开基达的帐棚，开始上行之旅。这时我们举目仰望，一方面前路崎岖，望而生畏，另一方面身上无数的缠累重担，让我们举步维艰。感谢神赐给我们这个诗篇，让我们知道无论上行之路有多少困难险阻，神都「时刻」与我们同在，领我们走过一切死荫的幽谷，得以安歇在溪水边。「我的帮助从造天地的耶和华而来」，首先神通过诗篇告诉我们，神与我们的关系，是帮助者与被帮助者的关系，属灵生命成长中，我们有时会忘记这一点，在事俸，奉献，敬拜或是传福音的过程中，觉得是我们在帮助神，在do Him a favor， 觉得神需要我们那一点点时间，金钱或是能力，不然就无法成就某一些事情。这种本末倒置会成为我们上行之路的巨大障碍，甚至让我们踏入歧途。再者，神接着启示帮助我们的是「造天地的耶和华」，我们虽然知道神的存在，却常常忘记我们的神是多么伟大的神，困难来临，立刻就信心软弱，开始冥思苦想人的办法，苦苦挣扎直至垂头丧气，环目看的是环境的恶劣，却没有想起神的大能：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」【耶三十二27】。所以倚靠创造天地万物的主，这是得力量的秘诀，也是托住我们得以上行的根本力量。

「祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！」
「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」
「保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。」
「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」

　　神要我们知道祂的保护不是抽象的或是虚幻的，祂在全方位、全时间、切切实实保护祂子女，免受「All Evil」的侵害，而且祂的保护是在日常生活中（「白日」和「月亮」）可以真真切切感受到的。而我们正应如孩子将自己的百般事务，千般烦恼，皆信托于无所不能的父母，自然会有万般的喜乐。

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　　以上的大多数文字是我在上周第一次读到本诗篇时写下的，而上周和本周则是我工作上困难重重，压力山大的一段时间，不仅需要每天工作十几个小时，而且一个人承担整个跨国项目的成败，但讽刺的是，写下上面文字的我却从来没有在昨天（周四）之前想到要把这件事仰望交托给神，直到无法解决的事情越积越多，几近崩溃，才想起自己写下的这些话。于是我诚惶诚恐的停下了手边所有的工作，开始静下心来向神祷告：亲爱的天父啊，求祢赦免我的狂妄无知，我把工作上的事完全仰望交托在祢手中，主啊，我不再在意项目成败与否，只求可以在祢里面有安息，阿门。祷告之后，无以伦比的安宁与宁静突然来临，那种感觉实在是太好，以至于我沉浸在其中好久才想起继续工作。（另外虽然不是我所求的，今天（周五）工作上的大障碍也一个个被解决了。）感谢神让我实际经历祂的帮助，用这样一个小小的考验帮助真切体验的自己写下的文字，不只是华丽的辞藻堆砌。

「耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。」
「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」

　　「祂要保护你的性命」，「如同保护眼中的瞳人」【申三十二10】。但「免受一切的灾害」，并不是说上行之人会无病无灾、一帆顺利。我们也许会问神既然这么大能，为什么没有直接除去灾害，而是让我们经历苦难并与我们同在呢？祂不是爱我们的吗？这个问题并不太难回答，我们需要明白，这个世界本是不完美的，被咒诅的，所以世界上一定会有苦难，而世界上的苦难来源来可以分四种：1）我们生而有之的亚当原罪2）我们肉体本身所犯的罪3）魔鬼撒旦的攻击4）神的试炼。无论是哪一种苦难，神都不会轻易挪走，神是慈爱的神，也是公义的神，神保守的是上行之人的永恒生命，最终要恢复与我们的关系，领我们进入祂永恒的荣耀里。祂许可我们遇见困难，是要我们的心切慕祂，仰望祂，凭信心倚靠祂，而神则在掌管着一切，也在保护我们的一切。「而你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」【哥林多前书10:13】。主耶稣为我们钉十字架也告诉我们，在我们经历肉体或精神上的痛苦和苦难时，神并不是一个高高在上的统治者，祂并没有远远地离开祂的子民和他们的苦难，远远旁观，祂不仅知道我们的苦难，祂也深切体会的到我们所受的苦难。我们所受的痛苦和苦难，没有不先经过祂的心和祂的手的（参见约拿书）。 而我们要做的，就是收回看着苦难的眼，单单注目与我们同行的神,让心灵安静在神面前，从而「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」【林后4:17】

——By Wayne

　　你的帮助从何而来？如果把这个问题在任意场景问身边的人，我猜得到的答案基本上会是父母，朋友，同学，同事之类的。又或者，像很多电影或书里说的，「只有你自己可以帮助你自己」。其实完全没错，因为我们生活中肯定都受到过这些人的帮助，或多或少。但是我们身边的人，能给我们的帮助，都是有限的，暂时的。

　　而在诗篇121篇中，诗人给了我们一个无限的、永恒的终极答案。那就是造天造地的耶和华，祂无时无刻不在用祂大能的手庇护着我们。祂能保护我们免受一切的灾害，从金时知道永远。诗人能对耶和华神如此的依靠和相信，感谢神，都是神奇妙的做工。

　　可是，在这疫情爆发的时期，在这败坏的末世，神的手有时候似乎并不那么「及时」。就我个人过去两个月待在家里的实际情况来说，外有对病毒及其引发的许多社会现象的恐慌，内有肉体的懈怠和老我的侵扰，我时常感觉神在幽暗之处，或远或近。

　　神啊，感谢祢让我看到，当诗人完全相信祢，寻求祢帮助的时候，祢就变成了他完全的保护。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。因为我们若专心寻求祢，就必寻见。求神帮助我，指教我如何尽心尽性地仰赖祢，寻求祢的帮助。

——By Weida

　　大半夜了，终于肯拿起圣经读神的话语。「…我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」，映入眼帘的这句话瞬间吸引了我的目光，我的心既震撼却又不安，也让我深感自己的不配。我像尘埃那样渺小，但竟然有造天地的主来成为我的帮助。回想起过往的各样困难挑战，这位主确实就是这样的愿意帮助我，甚至在今天，我也感受到祂对我的帮助。但我真的惭愧，在神的帮助过后却依旧疏远我的神….（就光被手机捆绑这一点就很对不住神了！）

　　想着记录一下此时的心情，回头看到被放在房间里已经有一段时间的圣经经文，「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」。虽然天天看到，却天天像瞎子一样，读不懂，看不见，感受不到诗人这句话的背后对神的情感和认识。神是我的帮助者，可我又是怎样的忘恩负义？实在是羞愧。

　　记得最近一段时间总感觉和神隔着千山万水，隔着天地，甚至觉得虚无缥缈让我觉得祂似真似假。我虽然知道祂是与我同在的，可我又感受不到。我还记得我和神说，为什么祢是我看不见的灵？那我怎么感受祢？我怎么知道祢与我同在？

　　「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」神啊，感谢祢！第一次感受到祢离我这么的近。谢谢祢让借着几千年前诗人的话，让我知道祢和我原来是这么的靠近。我犯罪时祢看着我(😣唉….)，我成长时祢看着我，我失望了难过了开心了兴奋了的时刻，祢都在看着我陪伴我。

　　大半夜了，怕吵着家人，借着文字在日记里呐喊一句：我的神！祢是造天地的主，祢也是在我右边荫庇我的祢、我的夫！感谢祢！

——By 求智慧的渔民

「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」

　　刚信主的时候，我们对罪很敏锐，害怕得罪神，有事就会想到求告神，但是随着日子长了，与世界就像北国以色列人在迦南地一样「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂」【拉九2】，忘记我们是神用独生爱子的代价从世界上赎回来的，以被耶稣宝血救赎之身慢慢的适应并融入世界环境，更可怕的是还不自知。而只有在世界中遇到了急难，才会想起求告我们的神，而我们的神又是多么仁慈，每每应允我们的求告，一次又一次的帮助我们。神允许急难发生，是因为我们过于安于世界上的生活，用管教改变环境来警醒我们，使我们里面醒悟过来。所以上行的第一步，是收回安于世界的心，转向并求告我们的神。站在台阶下面，只有收回望向世界的目光，单单仰望神，我们才能迈出上台阶的脚。

「耶和华阿，求祢救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」
「诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？」
「就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。」

　　【箴6:16-19】告诉我们，撒谎的舌在神所恨恶的里面排名第二，但我们却常常低估了言语的威力，即使站在自以为的属灵高点上批评指责别人，也会标榜以「用爱心说诚实话」。「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」【雅三6】。舌头代表了这整个罪恶的世界，因为舌头会犯下许多的罪，也会惹起许多的罪，不但会伤害人，更会得罪神。而舌头的诡诈之处还在于，我们也同样会夸大言语的威力而掩盖自己缺乏爱心的自己行为，当别人饥饿时，我们告诉别人去若信上帝一切都会有的，但却不与人分享自己餐桌上的面包；当别人忧伤时，我们告诉别人耶稣是喜乐的源泉，却不肯花点时间去听别人倾诉心头的苦闷，当别人需要帮助时，我们形而上学地为别人祷告几句就觉得帮了别人大忙。我们应该时刻警醒，因为「心里所存的，口里就说出来」【太十二34】，我们的口会把我们的属灵的光景真实的显明出来。天父啊，求你在我每次开口之前，洁净我的心，让我可以心口如一，也求你让我从自己的话语里看到自己的光景，每上一个台阶，都可以舍弃一部分自己。

「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
「我与那恨恶和睦的人许久同住。」
「我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」

　　「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华：若巴力是神，就当顺从巴力。」 【王上十八21】。我们信主，并不是简单的变得从属于一个教会或是从属于一个组织，而是我们所属的主权已经改变了。从前世界对我们有主权，从前撒旦对我们有主权，从前罪对我们有主权，但现今单单神对我们有主权，而世界是撒旦的国度，属撒旦的势力，所以基督徒是神分别为圣出来，与世界是对立的。正如主耶稣所说的：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」【约十五18-19】。认识到这一点，这是我们上行的基石。 但是我们同样要警醒的是我们不能因为觉得自己属于神，就骄傲自大，以为自己信了主了，就比不信的人在道德上要高尚了, 对不信者指手画脚。我们得救并不是因为我们比别人道德高尚，而单单是因为神的恩典。认识自己，才能认识神，而认识神，才能认识自己。而仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这些圣灵的果子，不是单单结在我们的嘴上，而是靠着圣灵，慢慢在我们上行的每一步中，让基督的生命在我们的生命中慢慢抽枝，展叶，开花，结果。

——By Wayne

　　当我们生命出现危难，情况万分紧急的时候，我们或许也会向神发出这样的呼求——耶和华啊，求祢救我。神的大能常常庇佑着我们，让我们有惊无险地走出急难，就像这篇诗篇的诗人一样。可是，当我们转危为安的时候，除了献上对神的感谢和赞美，我们还有没有像这位诗人一样进一步地思想呢？他所求的不单单是神救拔他脱离急难，更重要的是在急难之中，他看到了神的美意——神要借着环境显明，对付制服他的肉体。可是人肉体之中，哪一个是诗人呼求神最先对付的呢？这个问题的答案，恰恰契合了雅各书第3章：舌 头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。惟独舌头没有人能制伏， 是不止息的恶物，满了害死人的毒气！ 

　　说谎很可怕吗？虽然我在理论上知道，圣经说撒旦是说谎之人的父。但是在日常生活中，同事交流中，很多小细节，小瑕疵，用谎言可以轻而易举地掩盖修饰掉，省掉了很多可以避免的麻烦。所以我还是不能停止地去包容自己诡诈的舌头，自己轻而易举地原谅自己。当我们反观诗人呢？他对自己不是自我原谅，而是恨恶，厌倦！或许这些词汇都不足以形容他的那种情绪。炭火，利箭，这些或许只有在战争中对敌人才用的武器，他却反过来想对着自己！我们对于身体都是百般爱惜，注意保养，可是他却宁可舍弃。由此可见，他对自己肉体的败坏是何等地憎恨！与此同时，他又无法靠自己的力量去除这一顽疾。我想他处于一种左右矛盾和纠缠痛苦之中。这或许很像我们，随着圣经知识的增加，我们越来越清楚神的心意如何，可是我们没有办法靠着自己达成神的心意，时常陷入同等的境地。那么，诗人此时是如何做的呢？他看到了自己的败坏，但与此同时，他也看到了神的美善，他的灵里苏醒了，看到了自己的需要，他需要神，就好像一个饥饿不已的人，突然意识到原来自己没吃饭，同时又看到了不远处的美食。他就如同条件反射一般地做出决定：要离开此时此地的光景，朝着神那里走。他踏上了自己的上行之路！

——By Shanzhao