第31-46课讨论题

第31课 神的属性

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    • 当我们从下而上来看神时，往往有意无意地宣讲一位有限的、相对的神。
    • 神是个灵，祂的本身、智慧、权能、圣洁、公义、恩典（或美善）和真理都是无限的、永恒的和不变的。
      • 无限：不仅仅是无限的空间，是创造空间，在空间以外，也在空间中间。
      • 永恒：不仅仅是无限的时间，乃是创造时间，掌管时间，掌管时间的主权，同时在时间的每一秒中。
      • 不变：神的本身、性情、属性、旨意、定旨、应许都是不变的。
    • 关于认识神的几种看法：
      1. 存在主义、新正统神学﹕把神的话和圣经分开了，我们只能从神话语的见证（指圣经）认识祂，而不是认识祂自己。不能从祂的启示本身、祂的话语本身来认识祂。直接认识祂是一个存在的相遇，又是字、言语不能表达的。
      2. 神秘主义：神是隐藏的。显露的神仍然是隐藏的神。从早期的教父到20世纪众多欧洲作者都在讲这方面。听起来很属灵、很敬虔，其实是妥协掉圣经的清晰性。
      3. 一种从早期教父开始的传统说法﹕我们只能够认识神的属性，不能认识祂自己、祂的本质。
      4. 我们只能认识神与我们设立的关系里面的神，而不是认识祂自己。把在神的话、神的约里面的神跟神自己分开了。
      5. 正确：神是无所不知的，祂所知的，尽都透知。神在祂无限的智慧泉源中，选择（预定）了要向人启示祂自己。因此，神在时间、空间「具体地」启示了祂自己，所以人能认识神，认识自己，认识他人，认识宇宙。
    • 神的属性：
      • 不可传递的属性：自有（自存、自足）、永有、不变（不情绪化 Impassibility）、无限（全能、全知、全在、超然、内在、测不透）、全权、纯一等等，是神独有的。
      • 可传递的属性：知识、智慧、真实（信实）、良善（怜悯、忍耐、恩典）、仁爱、圣洁（忌邪）、公义（公平、忿怒），人也可以分享，也被称为道德的属性。
      • 神同时启示祂的属性、创造、掌管、救赎和一切的应许，这些是不能分隔的。所以我们也透过神的作为、启示去认识祂，不能说仅仅认识启示中的神、而不是神自己。
      • 三位一体的每一位都有所有神的属性，是同质的。
      • 三位一体的每一位都有所有的属性，是同质的。
      • 三位一体的每一位和神的每一样属性都不是祂的「部分」或「部门」。神是不分「部分」或「部门」的。
      • 神的每一样属性都包含了所有其他的属性。
    • 清教徒形容神的属性：
      1. 神的主权 Sovereignty of God（以及创造、护理）
      2. 神的永恒 Eternity of God（以及基督的神性）
      3. 神的美善 Goodness of God（以及罪的污秽）
      4. 神的不变 Immutability of God
      5. 神的无所不在 Omnipresence of God（广大性Immensity of God）
      6. 神的无所不知 Omniscience of God
  • 阅读_031A_神的存在与属性
  • 阅读_031B_神的性格，不可传达的属性
  • 阅读_031C_神不可传达的属性

第32课 神的自存性：自含丰满与绝对的位格（一）

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  • 讲义
    • 神的自存 Self-existence, or Aseity of God
      1. 圣经的话：「耶和华是活神」（诗18:46），「我是自有永有的」（出3:14）。
      2. 神学定义﹕神在任何意义上，与任何在祂以外的存有都是不相互依存的（correlative） ，也不依靠祂以外的一切存有。神是祂自己存有的来源；或者说『来源』这词不适用在神身上。神是绝对的，意思时神对祂自己来说是自足的。
      3. 范泰尔：神是自含的 (self-contained)。神的自存包含其他属性，神所有其他的属性（美德）都包括在祂的自存里。在祂里面有祂一切所需要的，也是有一切我们所需要的；在祂里面有一切整个宇宙所需要的，祂不需要任何其他（神是决定要爱我们，而不是需要我们的爱）。
      4. 范泰尔将神不变性的教义建立在神的自存上﹕「显然的，神不会改变，祂不能改变；因为除了祂自己永恒的存有之外，祂不靠任何其他的事物（玛3﹕6，雅1﹕7）。」
      5. 神的不变性既是建立在祂的 「自含丰满」（self-contained fullness） 上，它与亚里斯多德「不动的动者」(unmoved mover) 的不变性就是相反的，后者只是一个抽象的理念在思想它自己。所有从依靠圣经以外、人想出来的，包括中国人的天、太极等等，都是一些抽象的理念，在自己思想自己。
    • 神是自含的、自存的、自含丰满的，与世俗最高真理的区别。
      • 范泰尔说：所有尝试建构完整的形而上学系统，都有一个「自含」﹕第一因 (uncaused cause)；终极的物理粒子；现实中抽象的一致性(abstract unity)；抽象的形式 (abstract form，也称为 「相」)；机率性 (pure change) ；或随意性 (randomness)。
      • 这些主张的基础，不是从有限的现存延伸 (extrapolation)，就是否定有限 (negation)，试图借着这些方法达到无限 (infinity)，找到一个自己构想出来的最高真理。
    • 延伸法：把一个有限的东西膨胀、扩大、延伸，会引致一个所谓「自含」的存有、境界或所谓真理，但只不过是找到一个有限宇宙的扩大版本而已，还是被造的范围里面。
    • 否定法：（存在主义、新正统神学，在香港和国内很多所谓神学家中流行）会引致另一个「自含」的存有，因为它没有正面的属性，只是虚无。
    • 两条路都无法通到圣经中神的丰满那里，都把人领入「一圈」思维，而非「两圈」思维。
    • 范泰尔反对世俗的延伸法与否定法：
      1. 延伸法和否定法是中性的，关键是要先预设神的存在、神的自含丰满。
      2. 不正确的否定法是「抽象」的，因为它﹕「只不过将时间、空间等理念，减去按序、延续 (succession, continuity) 等特征，以致达到永恒、无所不在等理念。可是当我们接受这种劝告的时候，我们达到的终点，是与神存有的丰满完全相反的一端。我们将来到纯粹的虚无。」
      3. 「因此，我们需要神那言语不能尽述的『存有的丰满』，作为我们对于时间、空间等理念的预设前提；然后减除这些理念里，因为它们是神所造的缘故而有的限制。若这样作，我们的『否定』就是神本的 (theistic)。神是那么的圆满、丰富，以致当我们论及祂而必需使用『否定』时，都不能不先预设祂存有的丰满。」 (IST, 211-212.)
    • 世界上没有一个人不是自圆其说的：一种是诚实的，一种是不肯面对事实的。
  • 阅读_032A_神自涵的丰满
  • 阅读_032B_傅兰姆论范泰尔「神，绝对的位格」

第33课 神的自存性：自含丰满与绝对的位格（二）

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    • 绝对的位格：
      • 范泰尔以「自含丰满」 (self-contained fullness) 来归纳他的神论，也以「神是绝对位格」 (absolute personality) 来总结这教义。「绝对」 和「位格」 两个词同样重要。
      • 有些非基督教的系统（例如：多神宗教和各种现代的「人格主义」 哲学）都设置了某一种有位格的神明，但这些「神」都不是绝对者，因为它们都不是自含的神。
      • 有些非基督教的系统则接受某一种绝对实存，但这些绝对者是非位格的。
      • 唯有在圣经的教导里，绝对性和位格性结合在最高的存有（神）里面。
    • 「位格主义」与「代表原则」
    • 不符合圣经的位格主义，其实是非位格主义，因为它们让神服在偶然、孤存事实、抽象逻辑等非位格的原则之下。
      • 亚米念和路德宗的神学限制神的主权，好为人的行为留下空间，而「人的行为」都源自于偶然或受造物的自主性，因此他们的神学也是非位格主义的。 按照亚米念的观点：「道德的行为或不道德的行为，都必须发生在一个完全非位格的处境里。」
      • 哲学上的决定论也是非位格主义的。
    • 圣约神学是真正的位格主义﹕
      • 唯有圣约神学对实存的解释是全然位格主义的，人对自己的认识是依靠他对神的认识；反之亦然。
      • 预定论教义绝对不是非位格主义的决定论，在大自然和历史中所发生的每一个事件里，人与神的关系都是位格与位格之间的关系。
    • 否认神的自含丰满和单一性，等于将祂服在抽象观念之下；只有有位格者才可能是全权者。

第34课 三位一体的教义

第35课 人的自由意志：具体的思维，四种状态（一）

第36课 人的自由意志：具体的思维，四种状态（二）

第37课 亚当与人类的堕落：亚当的罪的归算

第38课 挽回祭，赎罪祭

第39课 得救：本乎恩，借着信

第40课 恩典，好行为，律法

第41课 救赎秩序：传统改革宗模式

第42课 与基督联合：五个层面；奥秘，神秘主义

第43课 得救的确据；假信心

第44课 从罪的惩罚与权势释放

第45课 圣灵是谁？（圣灵论简介）

第46课 圣灵与教会，圣灵的恩赐