【自测说明】
- 每题有五个选项，其中有一个或多个正确或错误选项，请选出所有正确选项。
- 计分方式：每题5分，满分95分。少选一个正确选项或多选一个错误选项，每项扣1分。
- 及格标准：60%（得分/满分），团组带领同工要求达到80%，教导同工要求达到90%。
第11章 论称义
一、凡蒙神有效呼召的人，祂也白白地称他们为义——不是通过将义注入他们里面，而是通过赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人；不是因任何在他们里面所成就的，或经由他们所行的，而是单单因着基督的缘故；不是将信心本身、信心的行为或任何其他福音性的顺服归算为他们的义，而是将基督的顺服和满足归算给他们，他们凭着信心接受祂，并倚靠祂和祂的义。这信心不是出于他们自己，乃是神的恩赐。
某姊妹在祷告会分享：「称义不仅仅是神一次宣判，更是神持续在我们里面做工，把义一点点注入我们生命，直到我们真的配得上称义这个称呼。只要我们靠圣灵努力，就能不断增加我们里面的义，让称义更加稳固。」符合本条信条立场的是：
- A. 称义确实包含神持续将义注入人里面的过程，这与信条所说「不是通过将义注入他们里面」并不矛盾，因为注入与归算可以同时进行。
- B. 称义是神一次性的司法宣判，凭据是基督的义被归算给信徒，而非人里面注入的义逐渐累积。
- C. 信心之所以能使人称义，是因为神看见人真诚努力相信的行动本身有一定价值，从而奖赏这份努力。
- D. 若把称义理解为随着信心努力而逐渐稳固的过程，就是把成圣的动态过程混入称义的法庭宣判，模糊了两者的区别。
- E. 信心是人接受并倚靠基督之义的工具，本身不是被神算为义的内容。
参考答案：B、D、E（A：罗马天主教注入义论；C：亚米念式信心归功论，把信心行为本身当作功劳）
二、如此接受并倚靠基督和祂的义的信心，乃是称义的唯一工具；然而，它在称义的人里面并不是单独存在，而是始终伴随着所有其他救赎的恩典，并且不是死的信心，而是借着爱运行的信心。
某福音机构负责人在布道会上说：「你今晚只要举手决志，就已经永远得救了，以后要不要去教会、要不要悔改改变生活，那是你自己的事，跟你今晚的得救没有关系，因为得救是一次性完成的事，往后的生活表现不影响你已经拿到的救恩门票。」符合本条信条立场的是：
- A. 一次性举手决志的行动本身就足以保证得救，不必考虑这信心日后是否结出行为的果子来验证其真实性。
- B. 既然信心是「唯一工具」，那么决志之后是否悔改、是否结出爱心的果子，与是否真信主毫无关系。
- C. 信心是称义的唯一工具，行为不能作为称义的并列条件。
- D. 真正称义的信心必然伴随其他救赎恩典，是借着爱运行的活的信心，而非孤立、无果效的知识同意。
- E. 决志之后，若持续用爱心行为长期维持自己的状态，才能确保被称义的身份不被撤销。
参考答案：C、D（A：信仰无可失论，纵容雅各书所说的「死的信心」；B：廉价恩典论，割裂信心与其他救赎恩典的必然联系；E：行为维持称义论，把行为纳入维持称义地位的条件）
三、基督借着祂的顺服和受死，完全清偿了凡因此称义之人的罪债，并代替他们适当、真实、完全地满足了祂父的公义。然而，既然祂是父为他们所赐下的（罗8:32；约3:16），并且祂的顺服与满足被接纳为他们的代替，并且这两者都是白白的，并非因为他们本身有什么，所以，他们的称义仅仅是出于白白的恩典，要叫神严格的公义和丰富的恩典，都在罪人的称义上得着荣耀。
某作家在畅销书中写道：「十字架不是父神向儿子发泄怒气，那不是爱是暴力。基督的死只是向我们展示爱到极致的样子，感动我们悔改向善，神从来不需要被平息，祂本来就爱我们、接纳我们。」符合本条信条立场的是：
- A. 基督的死只是神作为宇宙秩序维护者，为了警戒他人而象征性地惩罚一位无辜者，并非真实承担选民本该受的刑罚。
- B. 基督借着顺服和受死真实地清偿了选民的罪债，代替他们满足了神公义的要求，而不只是道德感化的展示。
- C. 神是爱，所以严格来说祂并不真的需要藉刑罚来满足公义，只是为了教育人才用了献祭的说法。
- D. 神的忿怒是祂圣洁公义对罪的正当回应，若否认公义需要被满足，十字架的严肃性就被架空为一个感人的故事。
- E. 基督已经为普天下人满足了公义，所以理论上一切人最终都会因这满足而得救，没有人会灭亡。
参考答案：B、D（A：政府性赎罪论，把刑罚满足降格为象征性的宇宙治理展示；C：道德影响论，否认刑罚代替的客观性；E：普救论，混淆基督救赎的充分性与效力性）
四、神从永恒里就定意称选民为义；并且基督在日期满足的时候为他们的罪而死，又为他们的称义复活；然而，直到圣灵在所定的时候实际地将基督施行在他们身上，他们才得以被称为义。
某肢体在神学讨论中说：「既然神从永恒里就已经定意要称我们为义，那我们其实从出生那一刻起就已经是义人了，只是自己还不知道而已，信主不过是发现这个既存的事实，跟是否真的经历圣灵重生没有必然关系。」符合本条信条立场的是：
- A. 神从永恒里定意称选民为义，这确立了称义在神那一方永不改变的根基。
- B. 既然预定已经决定一切，个人在时间中信主与否，只是「发现」既成事实，不影响他实际上是否已被称义。
- C. 基督在历史中的受死与复活，是称义客观成就的历史根基，不是虚构的象征。
- D. 直到圣灵在所定的时候将基督实际施行在人身上，人才真正被称义；在此之前，人仍处于神震怒之下的状态。
- E. 只要一个人生来注定要得救，他就不必透过悔改信主这一具体的时间事件来经历称义，这只是形式上的确认。
参考答案：A、C、D（B、E：永恒称义论，混淆神永恒的预定与个人在时间中被称义的实际施用，消除了信心工具的必要性）
五、神会继续赦免那些被称义之人的罪；虽然他们永远不会从称义的状态中堕落，但他们可能因自己的罪落在神父亲般的不悦之下，以致祂脸上的光不能恢复照耀他们，直到他们谦卑自己、承认自己的罪、祈求赦免，并且更新他们的信心和悔改。
某教会长老在辅导中说：「基督已经在十字架上一次过解决了一切的罪，你以后不需要再一再地向神认罪了，反复认罪其实是不信任基督已完成之工的表现，真信心的人应该坦然向前看，不再理会过去、现在犯的具体的罪。」符合本条信条立场的是：
- A. 既然基督已经一次过成就了赦免，信徒此后就不必再持续认罪悔改，那是对基督完成之工的不信任。
- B. 已被称义的人永远不会从称义的地位中堕落，这一地位建立在基督已完成、永不改变的工作上。
- C. 信徒犯罪后灵里枯干、感受不到神的同在，唯一合理的解释就是他的称义地位已经动摇，需要重新经历一次得救。
- D. 信徒仍可能因犯罪落在神父亲般的不悦之下，以致祂脸上的光暂时不再照耀，这与称义地位的丧失有本质区别。
- E. 只要一个人自认已经「完全被神接纳」，就可以把主祷文中「免我们的债」这类持续认罪的祈求，理解为只针对慕道友、而非已重生信徒的教导。
参考答案：B、D（A：反律法主义式的懈怠；C：称义可失落论，混淆父的管教与法庭定罪；E：否定持续认罪的必要性，割裂称义已成与今生仍需认罪之间的关系）
六、旧约之下信徒的称义，在这一切方面，都与新约之下信徒的称义完全相同。
某主日学老师对学生说：「旧约的以色列人是靠遵守摩西律法、献祭赎罪来蒙神悦纳的，那是那个时代神所定的规矩；到了新约，神才启示了因信称义这个全新的救法，所以严格来说，摩西是按旧约的方式得救，我们是按新约的方式得救，两者是不同的救法。」符合本条信条立场的是：
- A. 旧约信徒确实是靠遵行摩西律法、按时献祭来在神面前蒙悦纳，这是那个时代特有的、有效的得救途径。
- B. 旧约信徒的称义与新约信徒的称义，在根基、方式上完全相同，都是因信基督之义而白白称义。
- C. 亚伯拉罕「行为以外蒙神算为义」的记载，正是保罗用来说明新约信徒称义方式的直接范例，二者不是两种平行体系。
- D. 旧约的礼仪和献祭本身具有独立的赦罪功效，这功效与基督的救赎工作是两条并行、彼此独立的救恩路径。
- E. 基督昨日、今日、直到永远都是一样的，这意味着旧约与新约信徒因信同一位基督而被同样地称义。
参考答案：B、C、E（A：时代论式的双重救恩论；D：律法主义，否认献祭预表指向基督的必要性）
第12章 论得名分
一、凡被称义的人，神在祂的独生子耶稣基督里，并因祂的缘故，赐给他们得名分的恩典——借此，他们被归入数目，得享神儿女的自由和特权；他们身上有祂的名字；领受得儿子名分的圣灵；可以坦然无惧地来到施恩宝座前；得以呼叫阿爸、父；被祂像父亲一样怜恤、保护、供应和管教；但永不被撇弃，反受印记、等候得赎的日子来到，并承受应许、作永远救恩的后嗣。
某牧者在讲道中说：「神爱所有人，从某种意义上说，祂本来就是所有人的父亲，因为祂创造了每一个人、每个人身上都有神的形像。所以传福音时，应该告诉未信者：你本来就是神的儿女，只是还没意识到，信主不过是认回一个你早已拥有的身份。」符合本条信条立场的是：
- A. 神在创造意义上确实是万有的创造主，这与神在救赎意义上、藉基督特别赐给选民的父子名分身份是同一件事，可以互换使用。
- B. 得名分是凡被称义的人，因着基督、在基督里所领受的一项独立恩典，是神主动「赐给」的地位，而非人本有的身份。
- C. 若告诉未信者「你本来就是神的儿女」，会削弱罪的严重性与基督代赎的必要性，也会使传福音失去应有的紧迫性。
- D. 信徒身上有神的名字这一记号，从受洗那一刻起完全取决于水礼本身，与是否真信基督无关。
- E. 信徒的儿女身份会随其顺服程度或信心强弱而波动，若长期表现不佳，父神有可能撤销这一身份。
参考答案：B、C（A：普世父神论，混淆创造性的普遍父权与救赎性的特殊名分；D：圣礼迷信论，将名分的记号自动化于水礼本身；E：条件性名分论，否认信条「永不被撇弃」的宣告）
第13章 论成圣
一、凡蒙有效呼召而被重生的人，里面既有一颗新造的心和一个新造的灵，就进一步因着基督死和复活的功劳，借着祂的圣道和住在他们里面的圣灵，真正地、个人地被成圣；整个罪身的辖制被摧毁，其中的各种情欲越来越被削弱和治死，他们在一切救赎的恩典中，越来越被激发和坚固去实践真正的圣洁，因为非圣洁没有人能见主。
某心理咨询师在讲座中说：「许多基督徒把成圣理解为不断压抑自己的欲望，这其实是不健康的自我否定。真正的成圣是帮助你成为最完整的自己，整合你的欲望，而不是与自己的本性为敌，对罪过度关注反而会带来属灵创伤。」符合本条信条立场的是：
- A. 成圣是凡蒙有效呼召而重生的人，因着基督死而复活的功劳，借着圣道与圣灵真正地、个人地被更新的过程。
- B. 成圣的目标是帮助人接纳并整合内在被神设计的一切欲望，而不是压抑或治死其中任何一部分。
- C. 成圣的内容包括罪身辖制被摧毁、各种情欲被削弱和治死，这是「对付」而非「整合」内在的邪情私欲。
- D. 把对罪的清楚认识重新定义为一种需要疗愈的「心理创伤」，实际上是在阻挠圣道对灵魂的更新工作。
- E. 只要真心爱耶稣，圣灵自然会在人里面做工，信徒不需要主动操练、也不必制定任何具体的属灵纪律。
参考答案：A、C、D（B：以心理整全的语言偷换圣经的成圣内容，用「整合欲望」取代「治死情欲」；E：被动主义，否认信徒靠圣灵主动治死恶行的责任）
二、这种成圣贯穿于全人，但在今生是不完美的——每个部分仍然存在一些败坏的残余，由此产生了持续不断、不可调和的争战，肉体的情欲与圣灵相争、圣灵与肉体相争。
某灵恩派传道人分享见证：「自从那次特别的祷告会之后，我已经五年感受不到罪的试探了，那些深层的挣扎对我来说已成为历史，这就是圣灵充满带来的更高层次得胜生命。如果你还在挣扎，说明你还没有完全降服。」符合本条信条立场的是：
- A. 成圣主要关乎人的灵性层面，身体和日常生活的选择基本上属于中立地带，不算在成圣的范围之内。
- B. 成熟的基督徒理应能超越肉体与圣灵之间的内在争战，达到某种持续、稳定的无争战状态。
- C. 今生的成圣是不完美的，信徒全人的每个部分仍存在败坏的残余，由此产生持续、真实、不可调和的内在争战。
- D. 感受不到内在的属灵争战，是灵命成熟、已经完全降服圣灵的正常标志，值得羡慕效法。
- E. 「若说自己无罪，便是自欺」，这清楚否定了任何宣称今生已达到无罪完全的说法。
参考答案：C、E（A：灵魂主义，为世俗生活划出免成圣的特区；B：完美主义，否认信徒常态的内在争战；D：完美主义，把无争战当作成熟的标志）
三、在这场争战中，虽然残余的败坏可能会暂时占上风，但是，借着基督成圣之灵不断供应力量，重生的部分终必得胜——如此，圣徒就在恩典中长进，使成圣在对神的敬畏中臻于完全。
某教会执事在长期的欺骗行为被揭露后说：「我这么多年一直在犯同样的罪，我现在几乎确定自己从来没有真正重生过，真基督徒不会这样反复失败，我对自己完全失去信心，觉得继续祷告读经也没什么意义了。」符合本条信条立场的是：
- A. 在成圣的争战中，残余的败坏可能会暂时占上风，这是重生之人真实可能经历的处境，罗马书七章正是这样的写照。
- B. 「罪必不能作你们的主」是神确定性的应许，重生的部分借着基督成圣之灵不断供应力量，终必得胜。
- C. 一个人若在多年里反复犯同一种罪，就足以合理地断定他从未真正重生过，因为真信徒不会长期反复失败。
- D. 只要假以时日、经历人生历练，成圣自然会发生，不需要借着圣道与圣灵刻意地治死具体的罪，时间本身就是最好的圣化工具。
- E. 对罪的深刻悔恨与破碎本身，正是圣灵仍在此人心中作工的证据，未重生者通常不会有这种属灵层面的痛苦。
参考答案：A、B、E（C：绝望论，把暂时性的失利当作对重生的最终定论；D：时间自动成圣论，否认治死恶行的责任）
第14章 论得救的信心
一、信心的恩典是基督之灵在蒙拣选者心中的工作，借此，蒙拣选者得以相信，以致灵魂得救；这信心通常借圣道之职事运行而成；又借着圣道、圣礼的施行和祷告，得以增长并坚固。
某布道家在会后说：「福音已经讲清楚了，现在就看你自己了，神已经做了祂能做的一切，把球踢到了你的场地里。今晚你有没有足够的意志力做出这个决定，完全在于你，因为神尊重你的自由意志，不会替你做这个决定。」符合本条信条立场的是：
- A. 信心的恩典是基督之灵在蒙拣选者心中主权性的工作，不是人凭自己意志力自主产生的能力。
- B. 神已经完成了祂那一部分的工作，剩下唯一未决定的变量就是人是否运用自由意志作出相信的决定。
- C. 「本乎恩也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」明确说明信心本身也是神的恩赐，而非人对神恩典的贡献。
- D. 信心通常借着圣道的传讲而产生，也借着圣道、圣礼与祷告得以持续增长和坚固。
- E. 既然信心完全是神主权所赐的，信徒殷勤使用讲道、读经、圣礼、祷告这些恩典之道，实际上是多余的，因为「神要赐就赐」。
参考答案：A、C、D（B：决志神学，把神变成等待人回应的旁观者；E：恩典之道虚无主义，混淆神主权的恩赐与神所设立的施恩途径）
二、借此信心，基督徒相信圣道所启示的一切都是真实的，因那是神自己在其中说话之权威；并按照其中各具体经段所包含的内容，采取相应的回应；顺服其命令，战兢于其警戒，欣然接受神对今生和来世的诸般应许。但得救的信心的主要行动是，凭借恩典之约，接纳、领受并唯独安息于基督，以得着称义、成圣和永生。
某姊妹分享说：「我相信有一位更高的力量在掌管宇宙，各个宗教说的其实都差不多，都是叫人做好人、爱别人。基督教说基督是唯一的路，这让我觉得有点排他。我觉得只要真诚地追寻，无论走哪条路，最后都会到达同一个目的地。」符合本条信条立场的是：
- A. 只要一个人真诚地相信某种更高力量并努力行善，无论是否透过基督，最终都能抵达同一个救恩的终点。
- B. 得救信心相信圣道所启示的一切都是真实的，因为那是神自己在其中说话的权威，而非人可随己意筛选的意见。
- C. 得救信心的主要行动是凭恩典之约单单接受、领受并安息于基督，以得着称义、成圣与永生。
- D. 得救的信心只需要相信圣道中关于神爱、赦免与祝福的部分，至于命令与警戒的经文，可以按个人处境选择性地领受。
- E. 「信」本质上主要是对基督历史真实性的理性论证给予智识上的同意，只要论证充分，人自然会产生得救的信心。
参考答案：B、C（A：泛灵信仰论，以泛泛的「相信更高力量」取代单单倚靠基督；D：应许消费主义，选择性相信圣道中对自己有益的部分；E：理性主义信仰观，把信心降格为纯粹的智识认同）
三、这信心有程度上或强或弱的不同；它虽常遭多方攻击而削弱，却终必得胜；它在许多人身上不断成长，借着那为我们信心创始成终的基督，达到完全的确据。
某传道人在证道中说：「神迹的发生完全取决于你信心的大小，如果你信心够大，神就必医治你；神迹若没有发生，就说明你的信心还不够，所以你要不断宣告、努力让自己的信心增长到能激活神迹的程度。」符合本条信条立场的是：
- A. 信心本有程度上或强或弱的不同，弱信心也是真信心，教会应当接纳信心软弱的人而非论断他们。
- B. 神是否施行神迹完全取决于人信心量的大小，信心达到某个「激活」的门槛，神迹就会自动发生。
- C. 信心虽常遭多方攻击而削弱，但因基督的代祷与保守，终必得胜，这得胜的确定性不在于信心本身的力量大小。
- D. 信心借着那位为我们信心创始成终的基督不断成长，最终可以在此生达到部分完全的确据，这确据以对基督的认识为内容。
- E. 真正的信心必须是完全确定、毫无疑惑的，若有软弱和挣扎，就证明这不是真正得救的信心。
参考答案：A、C、D（B：信心定量论，把信心变为操控神行动的灵性杠杆；E：信心绝对主义，用完美信心的标准折磨软弱的信徒）
第15章 论悔改得生命
一、悔改得生命是一种福音恩典，每一位福音的仆人不但要传讲对基督的信心，也要传讲悔改的教义。
某讲道者分享福音时说：「神爱你，基督为你死，只要你打开心扉接受这份礼物就得救了。悔改是件很私人的事，会在你与神关系加深后自然发生，不需要在一开始就强调，重要的是先建立关系，其余的神会引导你慢慢领悟。」符合本条信条立场的是：
- A. 悔改是信徒成熟后才需要面对的进阶功课，初信阶段的福音信息只需强调神的爱与接纳即可。
- B. 悔改得生命是一种福音恩典，是神主动「赐给」人的，而非人自己奋发产生的道德转变。
- C. 先建立关系、后期慢慢引导对方明白悔改，是更智慧、更符合福音本质的传福音策略，因为直接呼召悔改容易吓退慕道友。
- D. 主耶稣、彼得、保罗传道的核心信息中，悔改与信心是并列且同时的呼召，不分先后次序，二者缺一不可。
- E. 依着神的意思忧愁才生出没有后悔的懊悔以致得救，而世俗的忧愁只是为自己利益着想，并非真悔改。
参考答案：B、D、E（A：悔改可选化，将悔改视为可有可无的进阶课程；C：传讲残缺化，以「策略智慧」为名回避悔改的呼召）
二、借着悔改，罪人因看见并感受到罪的危险，更因罪的污秽与可憎，因为罪与神的圣洁本性和公义律法相悖；又因领悟神在基督里向悔改之人所施的怜悯，就对自己的罪感到忧伤和恨恶，以致转离一切罪恶，归向神，立志并努力照祂的一切诫命与祂同行。
某神学生说：「我认为强调罪的『污秽性』『可憎』是一种前现代的道德框架，容易制造不必要的羞耻感。我们应该更积极地理解悔改——是转向神的爱、迈向更高生命标准，而不是纠结自己是多么糟糕的罪人。」符合本条信条立场的是：
- A. 真悔改包含对罪之危险性与污秽性的双重认识，因为罪不仅带来败亡，更与神的圣洁本性和公义律法相悖。
- B. 大卫悔改的核心，主要是因为拔示巴事件被拿单揭穿后名誉受损、担心失去王位，这种对后果的忧虑就是圣经所说的真悔改。
- C. 强调罪的污秽可憎属于前现代的道德框架，当代信徒应当用「转向神的爱」取代对罪之本质的忧伤与恨恶。
- D. 大卫在诗篇51篇中悔改的核心，是认识到「惟独得罪了祢」，这提醒我们真悔改不能只停留在人际层面的遗憾。
- E. 真悔改主要是头脑中对罪之认识的调整，一旦想通了道理，就已经完成了悔改，不必然带来持续遵行诫命的具体生命方向。
参考答案：A、D（B：后果式悔改，把对后果的担忧误当作真悔改；C：以心理健康之名系统性淡化罪的污秽性；E：把悔改知识化，忽视立志顺服所带来的生命方向）
三、虽然悔改不可作为罪的任何补赎，也不可视为赦免之因由，因为赦免乃是神在基督里白白施恩的作为；但悔改对于所有的罪人是如此必要，以致没有它就没有人能指望得赦免。
某人听了一篇讲恩典的道后说：「既然神满有恩典，祂最终会赦免所有人，包括那些从未悔改、从未听过福音的人，爱一个人怎么会让他下地狱呢？神是爱，所以最终所有人都会得救，悔改固然好，但绝非必须。」符合本条信条立场的是：
- A. 赦免是神在基督里白白施恩的作为，其根基是基督之血，而非人悔改的深度或质量。
- B. 神会赦免所有人，无论他们是否悔改，因为神的本质是爱，爱与审判在根本上是彼此矛盾的。
- C. 悔改不可作为罪的补赎，也不可视为赦免的因由，若把悔改当功劳，等于说基督的血还不够充分。
- D. 主耶稣两次严肃宣告「你们若不悔改，都要如此灭亡」，这表明悔改对得赦免是不可或缺的必要条件。
- E. 既然赦免是白白的恩典，「白白」就等同于「无条件」，信徒此后便无需再为具体的罪认罪悔改。
参考答案：A、C、D（B：普救主义，直接违背「你们若不悔改都要灭亡」的宣告；E：反律法主义式的廉价恩典，混淆「白白」与「无条件」）
四、正如没有一个罪小到不当受定罪，同样也没有一个罪大到能使那些真正悔改的人陷于定罪。
某曾犯严重道德失败的信徒说：「我知道神可以赦免『普通』的罪，但我做的事实在太严重了。我在教会公开悔改过，但我从未真正相信神会完全赦免我，也许祂赦免了七成，那些最严重的部分也许真的超出了祂赦免的范围。」符合本条信条立场的是：
- A. 没有一个罪小到不当受永世的定罪，即便是「闲话」，在审判的日子也要被供出来。
- B. 同样，没有一个罪大到能使真心悔改的人陷于定罪，神应许「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」。
- C. 既然神赦免的能力没有上限，教会对于犯下严重道德失败的悔改者，应当立即不加区分地恢复其全部服事岗位，以证明神的恩典毫无保留。
- D. 「在基督耶稣里的就不定罪了」是绝对无条件的宣告，不存在「赦免部分、保留部分」这种中间状态。
- E. 有些罪确实太过严重，已经超出了神愿意赦免的范围，教会对待这类罪人理当持保留、审慎、不轻易接纳的态度。
参考答案：A、B、D（C：将神赦免的充分性等同于必须立即恢复一切服事岗位，混淆了赦免的确据与恢复职分所需的审慎牧养；E：绝望主义，为神赦免的充分性设限）
五、人不应满足于笼统的悔改，各人皆有责任竭力具体地悔改其具体之罪。
某弟兄在小组分享时，被组员温柔追问后说：「我知道我有时候在工作上态度不太好，也可能伤到了一些人，作为基督徒确实在某些方面没做好，我会努力改进的，求大家为我祷告。」他从未说出具体是什么事、伤了哪些人、具体在哪里失败了。符合本条信条立场的是：
- A. 人不应满足于笼统的悔改，各人都有责任竭力具体地悔改自己具体的罪。
- B. 彼得后来「痛哭」，说明他因过度自责陷入了不健康的心理状态，这提醒我们悔改不应该有太强烈的情感反应，否则容易演变成自我惩罚。
- C. 用模糊的措辞（如「有时候态度不太好」）来完成认罪的社交动作，本身已经足以构成真实的悔改，无需再具体化。
- D. 保罗自称「亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的」「罪魁」，具体列举自己的罪行，而非泛泛地说「我过去不太好」。
- E. 撒该悔改的具体行动是承诺归还所讹诈之人四倍的钱财，这显明具体的悔改会带出具体的补救行动。
参考答案：A、D、E（B：将圣经所肯定的真实悔罪忧伤病理化，鼓励压抑而非正视具体的罪；C：笼统式悔改，用含糊语言回避具体的责任担当）
六、正如每个人都应当私下向神承认己罪、祈求赦免，如此认罪并离弃罪，他就必蒙怜悯——同样，若有人使弟兄绊倒，或使基督的教会蒙受羞辱，应当甘心乐意地，藉私下或公开的认罪与为罪忧伤，向被得罪者表明悔改；他们因此当与他和好，并以爱心接纳他。
某信徒说：「重要的是我和神之间的关系已经修复了，这才是最重要的。如果我特意去找那个被我伤害的人道歉，可能反而把事情弄复杂，让对方重新想起这件事，对双方都不好，所以我觉得在心里向神认了罪就够了。」符合本条信条立场的是：
- A. 每个人都应当私下向神承认己罪、祈求赦免，如此认罪并离弃罪，就必蒙怜悯。
- B. 只要向神私下认了罪，关系层面的和好就已经自动完成，不必再向被得罪的具体的人承认或道歉。
- C. 若有人使弟兄绊倒或使教会蒙羞，也当藉私下或公开的认罪，向被得罪者表明悔改，寻求关系的真实和好。
- D. 悔改者向教会或弟兄表明悔改之后，众人当与他和好，用坚定不移的爱心接纳他，而非用长期冷落来继续惩罚。
- E. 教会纪律的目的之一是保护教会圣洁，因此悔改者即便已私下和好，也应无限期地被排除在群体信任之外，以策安全。
参考答案：A、C、D（B：垂直替代水平，以向神认罪取代对被得罪者的和好责任；E：拒绝接纳悔改者，把教会纪律扭曲为无限期的报复）