作者： 微仆

初熟节是真正的复活节

　　基督是逾越节的羔羊（林前5:7），祂在逾越节之前的下午被钉十字架，第三天的初熟节复活（利23:5-11），因此初熟节是真正的复活节。初熟节所献的是第一天的收割，耶稣基督是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三19），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

四福音所记载主耶稣上十字架的时间不同

　　马太福音、马可福音、路加福音：主耶稣最后的晚餐是逾越节的筵席(太26:17-19;可14:12,14,16; 路22:8,11,13,15)，被钉十字架那天是安息日的前一日(可15:42；路23:54)。

　　约翰福音：主耶稣最后的晚餐是逾越节以前吃晚饭的时候(约13:1-2)，被钉十字架的那天是预备要吃逾越节的筵席的日子(约18:28；约19:14,31)

老约翰的记性不好吗？

　　约翰记得一百五十三条鱼(约21:11)，记得「看那，这是神的羔羊」（约1:36），记得「约有申正」（约1:39），记得跟随羔羊过了三个逾越节(约2:13; 6:4; 11:55)。约翰亲眼看到逾越节的羔羊被杀在十字架上，记得「牛膝草」（约19:20，出12:22），记得「一根骨头也不折断」（约19：36，出12:9，诗34:20）。

古代以色列的历法

　　以色列人可能先后用过五种历法：埃及历、迦南历、国历、巴比伦历、昆兰社团历法和现代犹太历。

埃及历：三季阳历

　　古埃及人将一年分作三季，即泛滥季（Akhet），种植季（Peroyet）和短缺季（Shomu）。当夜空中最亮的恒星天狼星偕日升的时候，夏天就开始了，尼罗河开始泛滥，天狼星偕日落消失70天后重新偕日升的那日便为岁首（7月19日前后），每年365日（30*12+5），比回归年少了0.2422天，120年差一个月，1460年一个「天狗周」，无闰年。这是今天公历的起源。巴比伦观测五车二，印度人观测昂星，殷人观测大火星的偕日出定岁首。（公历的岁首是罗马皇帝拍脑袋定的。）

迦南历：春历

　　以色列立国前的迦南历很可能是五旬七季历，将全年分为7个「五旬」（7周加上一聚会日），「七季」有350天，在第4个五旬后加7天收藏节，第7个五旬后加7天除酵节，再加上1天新年,共计365天。五旬七季历的正月从春分开始，是春历。出13:4和申16:1里提到的「亚笔月」（意为「新穗」，是以色列人的正月），王上6:1,37的「西弗月（就是二月），王上8:2的「以他念月」（就是七月），王上6:38的「布勒月」（就是八月），都是迦南历所残留的月份名称。迦南人崇拜太阳（伯示麦），一日可能从早上起（创19:34）。

国历：四季秋历

　　以色列立国后使用国历，月份用数目字表示，同时兼用古历。考古学家在基色(Gezer)的一块所罗门时期的希伯来文石板上发现了「基色历」，这块石板以年首到年终的十二个月描绘当地农耕生活的景况：「他的两个月是（橄榄）收获，他的两个月是（谷物）栽培，他的两个月是迟后种植；他的一个月是亚麻收割，他的一个月是大麦收成，他的一个月是收获和节期，他的两个月是照顾葡萄，他的一个月是夏天的果子」。四季分明，新年从秋分开始，是秋历。「秋雨春雨」原文是「初雨晚雨」。南北国分裂后，可能已习惯以数字为月份名，所以耶罗波安「定八月十五日为节期」时（王上12:32），月份已不用古历名称了。当时可能根据圣殿的阳光来调整闰年。新年（秋分前后）太阳从橄榄山升起时，第一缕阳光应该穿过圣殿的中轴直抵至圣所。若照得不正，表明这一年必须加一天，就是闰年。国历可能从日出前旧月牙消失时开始新的一月，日出到日出为一天。耶稣时代的撒玛利亚人、一些爱色尼人、奋锐党人、加利利人，都可能使用被掳前的国历。

巴比伦历：春历

　　大概在约雅敬王在臣服于尼布甲尼撒时，犹大国开始使用巴比伦历。所以耶36:9,22说约雅敬第五年九月是冬天，春历九月为阳历的十一至十二月，尼2:1、斯3:7称正月为尼散月。日落后看到新月，则开始新的一月，日落到日落为一天。月亮朔望是29.53059日，所以按单双月，一个月为29天,下一个月则为30天，一年只有353-356天。而一个回归年却有365.2422日，两者相差11日左右，所以以十九年为一个循环，19年7闰(第3、6、8、11、14、17、19年)，与中国农历相同。

昆兰社团历法（与节令时气不合，未普及）

　　从死海古卷发现，昆兰社团使用阳历，日出到日出算一天，每季三个月，各30/30/31天，全年合计364天，刚好52周。新年总是从星期三日出开始，因为他们认为神第四日（星期三）造了日月星辰，尼散月14日就是星期二。2007年教皇本笃十六世在纪念耶稣最后晚餐的讲道里，提出耶稣使用昆兰社团的年历。

可能的解释

　　前三本福音书的记载主耶稣可能按国历来守逾越节，周四晚上吃逾越节的筵席，约翰福音的法利赛人（犹太人的逾越节）按巴比伦历，周五晚上吃逾越节的筵席。

福音最要紧的内容：逾越节、除酵节、初熟节（利23:5-14）

• 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:3-4）
• 基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前15:20）

逾越节的日期：必须锁定初熟季节

　　尼散月在春分前后，天气乍暖还寒，住在耶路撒冷的人晚上需要生火取暖（约18:18）。此时雨季快要结束，约旦河上涨（书3:15；代上12:15），开始收割大麦（得1:22）、亚麻（书2:6），小麦也日趋成熟（得2:23）。神吩咐以色列人在尼散月（亚笔月）16日初熟节献上一捆初熟的庄稼，50天后的五旬节再次献上初熟之物，两节之间就是收割大麦和小麦。由于阴历年比太阳年短了11.25天，三年后初熟节就会提早33天，远早于收割大麦的时间，初熟节无法献上初熟之物。因此回归之后的犹太历法每2-3年就加一个闰月，确保逾越节之后能献上初熟的果子。

犹太历法如何置闰

　　古代犹太公会可能观察雨季是否结束、庄稼是否成熟、二分点风暴等情况，决定是否置闰（亚达一月），以保证尼散月在春天。直到主后359年，犹太大拉比Hillel II才规定按希腊默冬周期，19年7闰。（巴比伦人藉着观测天狼星、大角星或昴宿星团在天空出现的月份来决定次年是否置闰，犹太人回归以后的主前383年起19年7闰。）

犹太历法如何确定月初和一月的长度

　　犹太公会根据耶路撒冷两个观察到新月的独立证人的见证，宣布一个月开始，决定这个月有29天还是30天，并通过山顶烟雾信号接力，告知在国外的犹太人正确的日期。因为在国外的犹太人需要一定的时间才能得到通知，所以他们每个节日都必须用两天度过，以防止错误计算日期。到Hillel II确定标准的犹太历法以后，不再需要证词，但对于某些特定节日，国外犹太人仍需要用两天过。

犹太历法如何确定岁首和一年的长度

　　犹太新年Rosh Hashanah是提斯利月1日，即上一年提斯利月1日354天之后有新月出现的那天。如果是午后出现新月，则新年推迟一天。如果新年是星期天、星期三或星期五，也推迟一天，以避免赎罪日Yom Kippur紧接着安息日Shabbat，或住棚节第七天Hoshanah Rabbah落在安息日。

主耶稣和使徒们都守逾越节

• 我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（林前5:7）

初代教会两次争论守逾越节还是复活节：原因是纪念受死还是复活

　　1、使徒们陆续去世以后，初代教会分为以弗所为首的小亚细亚东方教会和罗马为首的西方教会，教会领袖逐渐由犹太人变成非犹太人。东方教会在尼散月14 日守「主的逾越节」，当日结束禁食。西方教会（包括亚历山大、安提阿、罗马、该撒利亚和耶路撒冷教会）却在逾越节之后的第一个星期日庆祝复活节，认为除了在救主复活之日以外，不必在任何一天结束禁食。

　　2、主后150 年，士每拿教会的监督坡旅甲（Polycarp)到罗马，和罗马教会的监督阿尼塞图斯(Anicetus)讨论关于逾越节的事。坡旅甲是使徒约翰的最后一位门徒，是由使徒按立的监督，他强调众使徒们都守逾越节。结果他们立刻彼此和谐，亲密团契，没有互相争论。

　　3、主后 197年左右，罗马教会的监督维克托(Victor)主张守复活节而不是逾越节，并施加压力让西方教会都遵守。以弗所教会的监督波利克拉特斯（Polycrates）给维克托寄了信，强调在以弗所的使徒约翰、使徒腓力及女儿们，还有历代东方教会的监督、殉道者们都根据福音书守逾越节，「我们应该听从神而不该听从人」。维克托因此要把所有小亚细亚的弟兄们全部逐出教会，但许多监督并不同意，强调合一相爱。经爱任纽(Irenaeus)写信调停，呼吁包容禁食习惯的不同，彼此保持和平，坚定信仰上的同心，才平息纷争。（《优西比乌的教会史，卷五23-25章》）

尼西亚会议决定用复活节代替逾越节：原因是排犹

　　主后313年，罗马皇帝君士坦丁颁布米兰敕令，承认基督教的合法地位，规定星期天为礼拜日，教会开始与政府合作，信仰急剧变质。主后325 年，君士坦丁以皇帝和未受洗的基督徒的身份召集和主持了尼西亚会议，在这次会议上，东西方教会的318位主教按罗马教会的主张废止了逾越节，只守复活节。这个决定的根源是当时教会的反犹太倾向，以及罗马社会鄙视犹太人的风气。初代教会无论守逾越节还是复活节，日期都根据犹太公会宣布的日子。当时一些教会认为犹太人是杀死耶稣的凶手（他们忘了主耶稣和众使徒也是犹太人），教会才是「真以色列人」（罗9:6-8），而且对两百年前犹太人逼迫教会耿耿于怀。在这种「替代神学」影响下，教会刻意与犹太人划清界线。君士坦丁皇帝在发给大会的一封公开信上说：「在这么圣洁的节日纪念中，我们跟随着犹太人的习惯是完全没有必要的。犹太人以极大的罪恶不敬虔地弄脏了他们的手，因此应该遭到灵性瞎眼的报赏。那么让我们与可恶的犹太人没什么可雷同之处吧。」

　　尼西亚会议撇开逾越节，规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，如果春分后的第一个满月正好是星期日，那么复活节就后推一周举行，目的是决不与逾越节在同一天，并禁止与和犹太人一起庆祝复活节。守逾越节的教会被称为「十四日派」，被当作异端遭受迫害。尼西亚会议委托精通天文的亚历山大教会负责计算每年的春分，并推算每年复活节的日期，然后由罗马教会在每年1月6日「主显节」发布给所有教会，宣布该年复活节的时间，复活节的时间决定了显现期、大斋期、复活期、常年期、升天节、圣灵降临节的时间，成为天主教和东正教大部分节日的日期基准。

排斥犹太传统，却接纳异教习俗

　　当时的教会致力清除犹太色彩，却对接纳异教习俗毫不介意。《天主教百科全书》指出「复活节吸纳了许多庆祝春回大地的异教习俗」，他们把许多异教节日「移风易俗」，变成圣经中没有的「基督教节日」。「复活节」的名称Easter、彩蛋和兔都源于日耳曼女神Eostre（建造巴别塔的宁录死后被称为Marduk，就是太阳神、巴力，「圣诞节」的原主。其妻塞米勒米斯Semiramis，死后被称为Astarte，演变为埃及的Isis，巴比伦的Ishtar，迦南的亚斯他录Ashtoreth，亚述的Beltis，西欧的Eostre或北欧的Eastre）。「主显节」起源于北非的尼罗河汛节日，当时的教会把这节日用来纪念耶稣在约旦河受洗，再而纪念迦拿婚宴上耶稣变水为酒，后来又给这节日加上博士来朝的故事）。美国开国的清教徒把复活节和圣诞节视为异教徒的节日。

从儒略历到格里高利历：都是为了春分

　　计算复活节的方法很复杂，叫Computus，可能是Compute、Computer的字源。尼西亚会议决定以每年春分后第一个月圆之后的第一个星期日为复活节，春分一般是在约3月20日或21日。复活节最直接的起源是异教敬拜春天女神的习俗，所以日期一定要和春分挂钩，却离弃了「初熟」的意义。因为春分之后北半球便开始日长夜短，当时的教会又把「光明大过黑暗」的意义套到基督的复活身上。

　　儒略历接近恒星年，每年平均365.25日，但春分日每128年误差一日，到1582年，春分误差已接近12天。格里高利历接近回归年，每年平均365.2425日，春分日每8000年误差一日。1582年，教皇格列高利十三世颁行格里高利历，将1582年10月4日星期四的次日，改为1582年10月15日星期五，有10天消失了，星期保持不变。当时只有意大利、波兰、西班牙、葡萄牙、法国使用格里高利历，新教国家予以抵制。直到1752年，大英帝国才开始采纳格里高利历，东正教国家俄罗斯 到1918年才接受格里历，因此牛顿出生、独立战争、十月革命都是儒略历。中国在中华民国成立时，定格里历为国历。但25765个回归年后，格里高利历将会比恒星年落后一年。所以天文学、1582年以前的历史都使用儒略历。

　　1054年东西方教会已经分裂。天主教使用格里高利历，圣诞节是12月25日，而东正教使用儒略历，圣诞节是1月7日或6日。他们的复活节应该是同一天，但东正教还遵守古代亚历山大教会的传统，复活节必须在逾越节之后。亚美尼亚教会、科普特教会、东方亚述教会、东仪天主教会遵守双方的礼仪，有时过两次复活节和两次受难节，有时同一周里既是受难周（东正教会），又是复活周（天主教）。

犹太人的节期？还是耶和华的节期？

　　有人认为逾越节、五旬节、住棚节都是旧约犹太人的节期，新约教会不必遵守。约翰福音称那些节期为「犹太人的节期」，其实可能只是指这是犹大地的人的历法，圣经其实称之为「耶和华的节期」（利23:2），不是犹太人的专利。每一个耶和华的节期都有属灵含意，预表神救赎的计划。若我们是「真以色列人」，为什么不守「耶和华的节期」呢？行律法和守节期不是我们得救的条件，所以保罗说：「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫」（加4:9-11），「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（西2:16-17）。基督徒不必拘守节期，但也不能忽略这些节期。空守节期，没有基督，不过影儿罢了。但有了基督，就可以不重视耶和华的节期了吗？新约没有推翻律法和节期，使徒们都守逾越节，基督徒最应该重视主的逾越节，耶稣基督在旧约最后一个逾越节为我们被钉十字架。主耶稣要我们「如此行，为的是记念我」（林前11:25），「直等到祂来」（林前11:26），就是这逾越节的晚餐。既然今天的教会遵守圣经没有记载、源于异教的复活节和圣诞节，为什么不守圣经记载的「耶和华的节期」呢？

　　本程序可帮助基督徒重温主耶稣最后的逾越节晚餐，明白主耶稣设立圣餐的意义。

1. 逾越节晚餐（Passover Seder）预备清单：
   1. 一支蜡烛
   2. 一个盛水的器皿
   3. 一个洗手盆（Urchatz pan）
   4. 一块毛巾
   5. 4个盛了一半葡萄酒的杯（Kiddush Cup）
   6. 每人自带一个垫子
   7. 无酵饼（Matzor）
   8. 苦菜（Maror）
   9. 带骨的烤羊肉（Korban Pesach）
   10. 为每人预备一个杯子、一个盘子、一双筷子
   11. 一家带一菜（洁净的食物）
2. 母亲点燃蜡烛（创3:15，救恩从女人的后裔而来），开始逾越节晚餐。
3. 母亲：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民6:24-26）
4. 父亲给第一个杯掺水，为众人倒酒。
5. 父亲：这第一个杯是成圣之杯（Cup of Sanctification/Kiddush），代表神的应许：“我要把你们从埃及人的重担下救出来/I will bring you out.”（出6:6），分别为圣归给神。路22:17说，“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分著喝。’”让我们一起祝谢：主我们的神，宇宙的主宰，葡萄树果子的创造者，祢是配得称颂的！阿们！
6. 众人喝第一杯酒，然后身体向左倾靠在垫子上。
7. 母亲端一壶水和一个盆（Urchatz pan）上来，请众人洗手。倒水给每人右手三次、左手三次，然后孩子递上毛巾。
8. 父亲：约13:4-5说，耶稣“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”就是在这洗手的仪式上。本来是仆人所做的事，但主耶稣却为我们做了！
9. 父亲在盘子上迭放三块无酵饼，展示给大家看。
10. 父亲：这里有三块无酵饼（Matzor）。犹太传统认为代表亚伯拉罕、以撒和雅各，也有认为代表以色列、祭司和利未人，无论哪种意义，中间那块无酵饼（Yachatz）都要掰开。
11. 父亲把中间那块无酵饼掰开。
12. 父亲：谁是被掰开的以撒、在摩利亚山被献祭的那位独生子？谁是被掰开的那位大祭司？唯有耶稣基督！主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）
13. 父亲叫所有的孩子闭上眼，然后藏起较大的半块无酵饼（Afikomen）。
14. 父亲给第二个杯掺水，为众人倒酒。
15. 孩子：爸爸，逾越节的晚餐是什么意思？
16. 父亲：3500多年前，神救以色列人出埃及的时候，法老心里刚硬，不肯让以色列人离去，神就行神迹，用十灾来惩罚埃及：水变血、青蛙、虱子、苍蝇、瘟疫、脓疮、冰雹、蝗虫、黑暗、杀长子。
17. 每念一灾，众人滴一滴酒在盘里，代表箴24:17：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐”。
18. 父亲：那时神设立逾越节，让我们子子孙孙永远纪念神击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了所有的以色列人。让我们一起来读圣经：
19. 众人：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是，我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及。”（申26:5-8）
20. 众人：耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按著人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带著头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出12:1-14）
21. 孩子：爸爸，吃无酵饼是什么意思？
22. 父亲：这是纪念第一个逾越节的晚上，以色列人离开埃及的时候，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。”（出12:39）
23. 父亲摆上烤羊棒。
24. 孩子：爸爸，这是什么意思？
25. 父亲：这是带骨头的烤羊肉（Korban Pesach），象征逾越节的羔羊，也提醒我们基督是逾越节的羔羊，为我们死在十字架上，成就了救恩。
26. 父亲摆上苦菜。
27. 孩子：爸爸，这是什么意思？
28. 父亲：这是苦菜（Maror），象征我们以色列人在埃及做奴隶所受的苦，也提醒我们世界的宴乐后面是痛苦，不要再留恋世界。
29. 孩子：爸爸，靠在垫子上是什么意思？
30. 父亲：这象征以色列人已经自由了，不再是法老的奴隶了。这也提醒我们，我们已经从撒旦的权柄下被释放了，不要再像世界的奴隶那样活着，不要再被罪恶捆绑！
31. 孩子：爸爸，我们又不是以色列人，为什么也吃逾越节晚餐呢？
32. 父亲：因为我们要纪念逾越节的羔羊基督。神在旧约的第一个逾越节救以色列人脱离了埃及，使他们不再受法老权柄的辖制，主耶稣在旧约的最后一个逾越节救我们脱离了世界，使我们不再受撒旦死亡权势的辖制。主耶稣被钉十字架之前，很盼望吃这显明祂自己的逾越节晚餐。路22:15-16说，“耶稣对他们说：我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”主耶稣在逾越节的筵席上设立了圣餐，叫我们“应当如此行，为的是纪念”祂。让我们一起用哈利路赞美诗113-114篇来感谢赞美神：
33. 众人：

• 113:1 你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
• 113:2  耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！
• 113:3  从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！
• 113:4  耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天！
• 113:5  谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，
• 113:6  自己谦卑，观看天上地下的事。
• 113:7  祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，
• 113:8  使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。
• 113:9  祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！
• 114:1  以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。
• 114:2  那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。
• 114:3  沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。
• 114:4  大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。
• 114:5  沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？
• 114:6  大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？
• 114:7  大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。
• 114:8  祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。

34. 父亲：这第二个杯是释放之杯Cup of Deliverance，代表神的应许：“我要拯救你们脱离他们的奴役/I will deliver you out.”（出6:6）。
35. 众人一起喝第二杯酒，然后唱诗两遍：

• 祂是主，祂是主，祂是胜过死亡又复活的主；
• 万膝当跪拜，万口当承认，耶稣基督是主。

36. 父亲：约6:53-58说，耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活著；照样，吃我肉的人也要因我活著。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活著，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。” 主耶稣道成肉身，无酵饼和羊肉代表基督的身体、生命的粮、神的道，我们一起来吃这饼、肉，提醒自己领受神的话。
37. 父亲：祷告祝福。
38. 父亲把无酵饼掰开，分给众人。
39. 众人用无酵饼夹苦菜吃下，并吃完羊肉。
40. 父亲让孩子们去找藏起来的Afikomen，找到的孩子有奖励。
41. 父亲：这半块无酵饼，被掰开、藏起来、又被找到，岂不正指着主耶稣的受死、埋葬和复活吗？这半块无酵饼叫Afikomen，源于希腊文“那将要来的”，岂不正指着那将要来的弥赛亚主耶稣基督吗？
42. 父亲掰开Afikomen，分给大家。
43. 父亲：路22:19说，主耶稣“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”就是这半块饼，让我们祷告以后吃这饼。
44. 父亲：祷告。
45. 众人以领圣餐的态度默祷、吃饼。
46. 父亲给第三个杯掺水，为众人倒酒。
47. 父亲：这第三个杯是救恩之杯Cup of Redemption，代表神的应许：“我要用伸出来的膀臂，并借着严厉的刑罚来救赎你们/I will redeem you.”（出6:6）。路22:20说，主耶稣“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”这立约的酒就是第三杯救恩的杯，让我们“举起救恩的杯，称扬耶和华的名”！
48. 父亲：祷告。
49. 众人以领圣餐的态度默祷、喝杯。
50. 父亲：太26:30说，主耶稣吃完最后的逾越节晚餐以后，“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这诗就是哈利路赞美诗115-118篇，让我们一起来诵读，体会主耶稣上十字架之前的心情：
51. 众人：

• 115:1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！
• 115:2  为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？” 
• 115:3  然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。
• 115:4  他们的偶像是金的银的，是人手所造的，
• 115:5  有口却不能言，有眼却不能看，
• 115:6  有耳却不能听，有鼻却不能闻，
• 115:7  有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
• 115:8  造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。
• 115:9  以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。
• 115:10  亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。
• 115:11  你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。
• 115:12  耶和华向来眷念我们，祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。
• 115:13  凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
• 115:14  愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。
• 115:15  你们蒙了造天地之耶和华的福。
• 115:16  天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。
• 115:17  死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。
• 115:18  但我们要称颂耶和华，从今时直到永远！你们要赞美耶和华！
• 116:1  我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。
• 116:2  祂既向我侧耳，我一生要求告祂。
• 116:3  死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦。
• 116:4  那时，我便求告耶和华的名说：“耶和华啊，求祢救我的灵魂！” 
• 116:5  耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。
• 116:6  耶和华保护愚人，我落到卑微的地步，祂救了我。
• 116:7  我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
• 116:8  主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
• 116:9  我要在耶和华面前行活人之路。
• 116:10  我因信，所以如此说话：“我受了极大的困苦。”
• 116:11  我曾急促地说：“人都是说谎的！” 
• 116:12  我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？ 
• 116:13  我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！
• 116:14  我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。
• 116:15  在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
• 116:16  耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子。祢已经解开我的绑索。
• 116:17  我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。
• 116:18-19  我要在祂众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！
• 117:1  万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！
• 117:2  因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！
• 118:1  你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
• 118:2  愿以色列说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:3  愿亚伦的家说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:4  愿敬畏耶和华的说：“祂的慈爱永远长存！”
• 118:5  我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。
• 118:6  有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？
• 118:7  在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。
• 118:8  投靠耶和华，强似倚赖人；
• 118:9  投靠耶和华，强似倚赖王子。
• 118:10  万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:11  他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:12  他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。
• 118:13  你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。
• 118:14  耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。
• 118:15  在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音：“耶和华的右手施展大能！
• 118:16  耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！” 
• 118:17  我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。
• 118:18  耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。
• 118:19  给我敞开义门，我要进去称谢耶和华！
• 118:20  这是耶和华的门，义人要进去。
• 118:21  我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救。
• 118:22  匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
• 118:23  这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。
• 118:24  这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
• 118:25  耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！
• 118:26  奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。
• 118:27  耶和华是神！祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。
• 118:28  祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢。
• 118:29  你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！

52. 父亲给第四个杯掺水，为众人倒酒。
53. 父亲：这第四个杯是赞美之杯Cup of Harrel，代表神的应许：“我要以你们为我的百姓/I will take you.”（出6:7）。主耶稣没有喝这第四杯酒，祂在喝完第三杯酒后说：“但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29）。主耶稣的第四杯不是葡萄汁，而是十字架的痛苦，太26:39记载，主耶稣俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”最后，主耶稣在十字架上喝完了这第四杯。约19:30说，“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’，便低下头，将灵魂交付神了。”这“醋”就是“没药调和的酒”（可15:23）。祂说“成了”，乃是喝完第四杯了，完成真正的逾越节筵席了！让我们一起喝这赞美之杯，预备好自己，将来到天父的国里参加羔羊的婚宴，与主耶稣基督一起喝新酒。阿们！
54. 众人：阿们！
55. 众人喝第四杯酒，然后唱诗：

• 神差爱子，人称祂耶稣，祂赐下爱，医治宽恕，
• 死里复活，使我得自由，那空坟墓就是我得救的记号。
• 因祂活着，我能面对明天，因祂活着，不再惧怕，
• 我深知道，祂掌管明天，生命充满了希望，只因祂活着。

56. 父亲祷告，结束仪式，然后享用其他食物。

逾越节的由来

　　逾越节是三大「耶和华的节期」之一，是犹太历正月十四日白昼及其前夜，纪念神在杀死埃及一切头胎生物的同时，并没有杀死以色列人的长子（出12:1-41）

逾越节的属灵意义

　　旧约里神定下的礼仪、节期，都是预表耶稣基督。「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」(歌罗西书 2:16~17)

　　以色列人过逾越节时所杀的羔羊预表基督，「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了」(哥林多前书 5:7)。 神定下逾越节，藉此启示祂的救赎方法。基督是逾越节的羔羊，使神能越过我们这些罪人，使我们能领受基督的生命，重生得救。

改换年历：救恩带给人新的开始

　　逾越节的第一件事就是改换年历：「你们要以本月为正月，为一年之首」（出12:2）。神颁给以色列人新的历法，用以代替埃及（世界）的历法；自此，他们计算年日不再根据世界的习惯，而是根据神所命定的新历法。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后5:17）

预备羊羔：救赎的规划

　　逾越节的羊羔是在正月十四日宰杀的，但是要在初十日就选好；预先选好羊羔这一命令，表明了神的救赎工作是有安排、有计划、有步骤的。在神的计划中，我们的得救决非偶然的事。

　　「各人要按着父家取羊羔，一家一只；若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算」（出12:3-4）。神的拯救是恩典，供人白白地，且是无限量地取用，但神不喜悦人浪费他的恩典，也不喜悦人只顾自己享用恩典。

宰杀羊羔：十字架上的主耶稣

　　为逾越节预备的羊羔是没有残疾的，这指出主是圣洁没有瑕疵的，所以有足够的资格代替人承担罪的刑罚；要在正月十四日黄昏时把羊羔杀掉，那正是主在十字架上断气的时候。宰杀了的羊羔要用火烤来吃，「不可吃生的，也不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃」（出12:9），这一段话不单说出了主被杀的光景，也说出了祂被杀时的属灵境况。必须把完整的羊羔放在火里烤——主实在是把祂整个的自己为我们摆上，不单应验了经上的话说「祂的骨头一根也没有折断」，也表明祂是真实地为我们死去，并且接受了火湖对罪人刑罚的煎熬。

血的记号：救赎的根据和保证

　　「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右门框上和门楣上」（出12:7）。只有主在十字架上所流的血能叫接受祂的人得着拯救，得着永生。羊羔的血做成了拯救的门，进入这门内的，不管是以色列人或外邦人，都要在神的救恩中得以保存，因为灭命的使者只认羔羊的血，羔羊的血是拯救的根据。羔羊的血不单是拯救的根据，也是拯救的保证，叫一切留在有血作记号之房子里的人都蒙了拯救，圣餐立约之血的杯就是我们救恩的保证。

当夜要吃羊羔的肉（12:8）

　　主耶稣一面是流血代死叫我们得着赦免，一面又藉着圣灵的重生而进到我们里面，作我们的生命，与我们联合。

与无酵饼和苦菜同吃（出12:8）

　　表明与主联合的人必须要有为罪痛悔的经历；要认识罪的可怕及可恨，从而迫切地追求脱离罪，脱离犯罪的生活。羊羔是鲜美的，但要享用神的甘美必须爱慕圣洁（无酵饼），并为自己的罪而难过痛悔（苦菜）。

不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了（出12:10）

　　享用神的恩典要及时，因为神的恩典不会长久存留，也不会留在世界中任人浪费。

你们吃羊羔的时候要腰间束带，脚上穿鞋，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节（出12:11）

　　享用主的人必须有离弃世俗生活的心思，不愿脱离世俗就没有条件享用主。要预备随时听神呼召，离开埃及。不单要抓住机会接受神的恩典，也要立刻脱离犯罪的生活，立刻离开世界的享乐，急促地奔向神的应许之地。「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」。(歌罗西书 1:13)

基督是逾越节的羔羊（林前5:7）

　　复活升天的主在荣耀中仍然带着被杀过的形象（启5:6）！能进入新耶路撒冷的人，他们的名字都写在羔羊的生命册上（启21:27）；在天上，在永世里，羔羊曾经被杀的史实乃是永远可记念的，因为他的被杀把神的恩典引进人中间，又把人引进神荣耀的丰富里。愿我们蒙了恩典的人恒久地记念那为我们舍己的主。

1、圣诞节有什么来历？

（配乐：圣善夜 O Holy Night）

马太福音1:23：必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。以马内利翻出来就是「神与我们同在」。

　　圣诞节是有基督教传统的国家最重要的节日，目的是纪念上帝的儿子耶稣基督降生为人。「圣诞节」的英语是「Christmas」：Christ源于希腊文「基督 Χριστός」；Mas源于拉丁文「弥撒」（Missa），意思是「感恩祭」。Christmas也可以简写为「Xmas」，「X」是希腊语「基督 Χριστός」的第一个字母。

　　每年12月25日是古代的冬至，冬至以后，白天开始变长，所以冬至成为许多与太阳、重生有关的异教假神的生日（如：波斯的密特拉Mithra，埃及的俄西里斯Osiris、荷鲁斯Horus，巴比伦的巴力Baal、塔木兹Tammuz、宁录Nimrod，希腊的阿提斯Attis、赫拉克勒斯Heracles、阿多尼斯Adonis、狄俄倪索斯Dionysus）。其中密特拉神是古代雅利安人的偶像，传到佛教文化中被称为弥勒菩萨，传到罗马又与太阳神合而为一。主后1-3世纪，罗马帝国盛行密特拉教；主后274年，罗马皇帝把12月25日定为太阳神索尔（Sol Invictus）的生日。

　　主后313年，基督教在罗马帝国从被迫害的「地下宗教」变成被承认的合法宗教，大量异教徒涌入教会。由于这些异教徒习惯于在12月25日过节，为了移风易俗，教会逐渐开始在12月25日庆祝耶稣的诞生，称之为「圣诞节」。而民间的许多圣诞节习俗，如圣诞树、冬青、槲寄生、常青花圈等等，实际上源于日耳曼异教的冬至耶鲁节（Yule），圣诞老人则是各种神话传说的结合体，今天圣诞老人的标准形象来自1931年的可口可乐广告。

　　实际上，耶稣基督很可能是在10月份的住棚节期间诞生的，但圣经并没有记载耶稣的生日，也没有教导人庆祝耶稣的生日，却教导人记念耶稣的死（路22:19）。基督教成为罗马帝国的国教以后，物质主义和消费主义渐渐充斥于圣诞节，以致16世纪宗教改革的领袖马丁路德、加尔文、约翰诺克斯，以及17世纪的英美清教徒都把全民放纵狂欢的圣诞节看为异教节日。而到了盛行「政治正确 Political Correctness」的今天，欧美世俗势力更进一步把圣诞节世俗化，用「圣诞老人 Santa」代替「基督 Christ」，用「节日 Holiday」代替「圣诞 Christmas」，用「季节快乐 Season’s Greetings」代替「圣诞快乐 Merry Christmas」。

　　虽然我们知道耶稣基督并不是生于12月25日，但我们也乐意借着这样一个节日向世人介绍耶稣。因为耶稣的生日是哪天并不重要，重要的是祂降生了，祂对我们每一个人都有非常重要的意义。

2、上帝怎么会有儿子？为什么称祂为「耶稣」、「基督」、「主」？

（配乐：以马内利来临 O come, O come, Emmanuel）

以赛亚书7:14：主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。以赛亚书9:6：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。

　　圣经所启示的上帝是独一的神（申6:4），也是圣父、圣子、圣灵三位一体（Trinity）的神（太28:19；林后13:14）。「位」指「位格 Hypostasis/Person」，也就是有理性、情感、意志的独立存在。独一的上帝有三个位格：圣父完全是神（林前8:6a），圣子完全是神（约1:1,14；罗9:5），圣灵也完全是神（约14:26；15:26），是同一位独一、真实、永恒的神。上帝的三个位格又分工不同：圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣父（路3:21-22），分别在救赎计划中侧重创造、救恩和成圣的工作。

　　「儿子」在圣经里表示生命的关系，如果圣经说甲是乙的儿子，根据上下文，甲可能是乙的亲生儿子、女婿、孙子或者后裔。人有限的思维无法完全理解三位一体的关系，所以圣经用人所能理解的「儿子」、「独生子」来表明圣子与圣父之间那种永恒的、本质的、生命的关系。圣子与圣父的生命特性相同，是圣父生命的彰显：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:1-3,18）。

　　并非圣父叫「耶和华」，圣子叫「耶稣」，圣父、圣子和圣灵都有同一个名字「耶和华」（太28:19），意思是「自有永有的」（出3:14）。

　　「耶稣 Ἰησοῦς」是圣子「道成了肉身」（约1:14）在地上做「人子」时所用的名字，是希伯来文「约书亚 ישוע‎」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，表明祂降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）。

　　「基督 Χριστός」是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ‬」的希腊文形式，意思是「受膏者」，指古代以色列的先知、祭司和君王，他们在就职仪式上需要被油膏抹。「基督」是耶稣的称号或职分，表明祂被圣父所立、被圣灵所膏（来1:9；路3:22，4:18），降生的目的是做受膏的大先知、大祭司和大君王：

1. 耶稣是我们的大先知（徒3:22），向我们启示神关乎救赎的奥秘（约1:18，15:15；太11:27）；
2. 耶稣也是我们唯一真正的大祭司（来7:16-17；来7:21），一次献上祂的身体，救赎了我们（来10:12-14；来9:12），并且永远活着，替我们向圣父不住地代求（罗8:34）；
3. 耶稣又是我们永远的大君王（诗2:6；路1:33），统管、护卫并保守我们在祂为我们所成就的救赎恩典中（约10:28）。

　　「主」表明耶稣是我们的主人，因为祂用自己的宝血（彼前1:18,19）从罪恶和魔鬼的权势下买赎了我们，包括身体和灵魂（林前6:20；提前2:5b-6a），所以信徒都是属于祂自己的产业（西1:13），理当为祂而活。

3、为什么上帝的儿子要降生为人，并且由童女怀孕，生在伯利恒？

（配乐：是何婴孩 What Child Is This；美哉小城小伯利恒 O Little Town of Bethlehem）

路加福音2:1-7：当那些日子，奥古斯都凯撒有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　人类的始祖「首先的人亚当」（林前15:45）是神照着自己的形像和样式造成的（创1:26-27），被称为「神的儿子」（路3:38），因为神是他生命的来源，亚当本是神荣耀的显出，「有真理的仁义和圣洁」（弗4:24）。神造人的目的，是要人成为神的儿子，承受神的基业（玛1:6；彼前1:4），成为神的仆人，管理神的创造（创1:18），从而成为神的荣耀（赛43:7）。但亚当在伊甸园被撒旦引诱犯罪，以致「罪从一人入了世界」（罗5:12），使亚当的后裔天生就有罪性，天生就倾向于骄傲、撒谎、不顺服，「亏缺了神的荣耀」（罗3:23），不能满足神公义圣洁的要求，因而失去了神「儿子」的地位。

　　人虽然堕落了，但神绝不放弃祂起初创造的心意。神既然在地上找不到祂所要得着的人，就差遣圣子亲自来做人，让耶稣以「人子」的身份，带着与我们完全一样的人性在地上生活，显明耶稣就是神在起初创造的心意中所要得着的那一个完美的人。耶稣成为完美的人不是依靠超自然的能力，而是因为祂在任何事上都绝对地顺服圣父。神又怜悯亚当后裔所生的「旧人」（罗6:6）有心无力的软弱，所以让凡信靠耶稣的都得以重生成为「新造的人」（林后5:17），这样「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前15:45），「叫我们得着儿子的名分」（加4:5），又因为爱天父而甘心做「神的仆人」，在人身上恢复神起初创造的旨意。

　　从亚当在伊甸园堕落开始，神就宣布了救赎的计划。祂向撒旦宣告「女人的后裔要伤你的头」（创3:15），又预告「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利」（赛7:14），表明执行神救赎计划的人只能是「女人的后裔」，而不是亚当的后裔。因为救赎的基本法则是「义的代替不义的」（彼前3:18），亚当后裔都有罪性，天生都会犯罪，所以只能承担自己的罪，没有人有资格替别人赎罪。如果神要在亚当的后裔之外找一个可以替全人类赎罪的无罪的人，唯一的办法就是借着圣灵重造没有罪性掺杂的人（路1:35），由圣子自己经过母体怀孕生产而成为「女人的后裔」（创3:15）。「及至时候满足， 神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下」（加4:4） ，代替我们完全地遵行神的律法，这样，神就得着了祂在起初创造的心意中所要得着的完美的人。

　　因此，耶稣兼有神人二性。祂既是「道成了肉身」（约1:14），是神在肉身的显现，是完全的神；又是圣灵借马利亚的身体孕育而生的完全的人：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体」（来2:14a）。所以耶稣有资格作人类的救主，一面作为无罪的人（林后5:21）替全人类担罪，一面作为神将永恒美善的生命赐给人。但耶稣甘心放弃为自己行使超自然的能力，把自己限制在人性里生活为人，和我们一样会有喜怒哀乐、饥渴疲劳，凡事与我们一样同受试探（来2:17），只是耶稣没有犯罪（来4:15）。

　　圣经预言基督将是以色列最合神心意的大卫王的后裔，将来要在神永恒的国度里永远做大君王：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反覆，说：我要使你所生的，坐在你的宝座上」（诗132:11），「祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂」（路1:32）。马利亚和她的未婚夫约瑟都是大卫的后裔。圣经又预言基督必须生于大卫的老家伯利恒（弥5:2），但马利亚和约瑟却住在拿撒勒。当时罗马帝国规定，每个男人都要回原籍报户口，以便收税，这个劳民伤财的命令却奇妙地成就了神的旨意：大卫的子孙约瑟不得不带着快要临产的马利亚，从拿撒勒走3天的路程回到老家伯利恒，在那里生下耶稣，完全应验了圣经的预言。

4、为什么说天使所报的是「大喜的信息」？

（配乐：缅想当年时方夜半 It Came Upon the Midnight Clear）

路加福音2:8-14：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说： 「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！」

　　天使所报的「大喜的信息」（路2:10），很可能是给牧羊人住棚节的祝贺。住棚节是「耶和华的节期」中唯一犹太人与外邦人一起庆祝的「大喜的」节日（利23:40；申16:14），而耶稣基督正是这个节日所预表的真正的「大喜的信息」。这「大喜的信息」不只是赐给犹太人的，也是赐给全人类、「关乎万民的」，包括在遥远东方的中国人。当耶稣基督再来建立神的国度时，住棚节是全世界的人唯一都要守的节期：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节」（亚14:16）。

　　今天，世人最需要的不是道德改良、慈善福利、健康财富，不是今生短暂的头疼医头、脚疼医脚，而是永远、彻底的拯救。人只有里面的灵转向赐下灵的神，与生命的源头恢复了正常的关系，外面的各种问题才能得着根本的解决，心里才能有真正的平安。真正的平安不只是外面环境的平安顺利，更是指里面心境的平静安稳，叫人因着享受神的救恩，而与神、与人、与自己都恢复了和平。耶稣降生为人，既使神得着祂所要得着的人，又使人得着他们所需要的永生；既使神的荣耀得着彰显，又使人得着永远的平安，确确实实是个皆大欢喜的「大喜的信息」！

5、既然「是关乎万民的」好消息，为什么天使只一次报给犹太的牧羊人，并没有通知中国人？

（配乐：耶稣，世人仰望的喜乐 Jesu, Joy of Man’s Desire – 巴赫）

路加福音2:15-18：众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

　　主前1世纪的犹太牧羊人声誉很差，游牧生活使他们无法严格遵守犹太教的各种规条，被人认为是不敬虔、不可靠的，甚至不许在法庭上作见证，所以没有多少人相信他们的话，虽然他们「把天使论这孩子的话传开了」（路2:17），但圣经并没有记载伯利恒的人因此跑去看望神的儿子，而只是听了「就诧异」（路2:18）。神的儿子、人类的救主降生了，这是一件「关乎万民的」（路2:10）、惊天动地的大事，为什么天使只把它报告给这群没有什么信誉的牧羊人，而不是名声好、有威望的犹太拉比？重要的事情说三遍，为什么天使只说了一遍就「升天去了」（路2:15）？为什么不通知罗马皇帝、犹太大祭司？为什么不通知中国人……

　　这正是神的智慧，因为神的救赎大工要由这位马槽里的婴孩自己来成就，并不倚靠地上的君王、富豪、明星、科学家、哲学家的捧场。人属世的智慧在神的工作中毫无地位，所以神所拣选的都是「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」的人（林前1:26），祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:27-29）。

6、为什么上帝的儿子会卧在马槽里，甚至落到被钉十字架的地步？

（配乐：普世欢腾 Joy to the World；远远在马槽里 Away in a Manger）

腓立比书2:6-11：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。

　　《普世欢腾救主下降》这首著名的圣诞歌曲，开头的旋律就是根据上述《腓立比书》2:6-11的经文，用音符来表明神的儿子先顺服降卑到最低的位置，然后被神升为至高。耶稣「卧在马槽里」（路2:16），表明人要活得合神心意，并不需要有高贵的出身和良好的家庭条件，这给我们每个人都带来了盼望。

　　耶稣不但出生时「卧在马槽里」，而且「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓2:8），因为祂要为世人代死。按照神的公义和真理，「罪的工价乃是死」（罗6:23）。神起初就向亚当宣告，「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创2:17）。这死首先是灵的死，就是灵与生命源头的神失去了联系，其次就是接下来身体的死。

　　但神并不是残忍地让人死，身体的死亡其实是神给罪人的怜悯和解脱。罪人的特点是「无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」（多3:3），「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶17:9）？即使有心为善，也无力行善，正如保罗说的：「按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗7:24）？因此，罪人如果活一千年，对自己、对别人都是很痛苦的事，何况是永永远远呢？

　　神也不是霸道地让不信耶稣的人下地狱，地狱其实是人自己的选择。圣经里的「地狱」又称为「永火」，并非中国民间传说中的十八层地狱，而是比喻与神隔绝的地方。人若离开神，只能和魔鬼、邪灵和罪人一起在与神隔绝的地方直到永永远远。只有神是公义、慈爱、光明的，与神隔绝的地方就没有爱、没有公义、没有光明，所以圣经用「永火」来描述这种给灵魂带来极度痛苦感受的地方。这「永火」是神「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太25:41），不是为人所预备的。神为人所预备的起初是伊甸园，将来是天国。

　　神是慈爱的，祂不愿意照祂形象所造的人死；但神又是公义的，祂的公义必须得到满足。因此，要免去人的死罪，除了无罪的圣子亲自上十字架代我们受死之外，没有别的补偿之法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗8:3），「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来2:14b-15）。

7、我们从这位马槽里的婴孩能得到什么益处？

（配乐：有一件礼物）

约翰福音 3:16：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。彼得后书3:9：（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

　　人类所发明的一切道德、哲学、宗教和科学，目的都是要建造「巴别塔」（创11:4），靠自己的努力通天，结果越努力、越事与愿违。因此，神主动差遣这位「卧在马槽里」的婴孩到地上来找人，将凡相信祂的人带到天上，「领许多的儿子进荣耀里去」（来2:10），使我们因着祂的恩典被收纳为神的儿女：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约1:12）。只要我们选择接受祂做自己的救主，这位马槽的婴孩就能使我们恢复神儿女的地位，与神、与人、与自己都恢复和平，心里有超越一切环境的平安和喜乐，永远地活在神公义、慈爱、光明和美善的看顾之中。这就是我们所能得到的最好的益处，也是神盼望每一个人都能从祂得到的最珍贵的礼物！

连续播放：

　　法官：「现在请控辩双方总结。」

　　控方：「虽然我还不能反驳这些证据，但这事实在太难以想象。也许，耶稣的复活如果不是有史以来最大、最精密的一场骗局，就是历史上发生过的最神奇的事，所以完全超出了我的理性。不过，即使耶稣真的复活了，这与我有什么关系呢？我为什么要相信呢？」

　　辩方：「耶稣的复活，的确是地球上发生过的最不可思议的事。复活证明耶稣真的是神的儿子，也证明祂所说的一切都是真的，所以才会成为基督信仰的核心。正如使徒保罗说的：『基督若没有复活，你们的信便是徒然。』（《哥林多前书》15章17节）

　　「我也完全理解，为什么你虽然不能反驳、但却无法相信，因为你还缺少最后一位证人。耶稣说：『我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。』（《约翰福音》15章26节）只有圣灵才能让人超越有限的理性，接受这些令人难以置信、但却无可辩驳的证据，让你直接遇见复活的耶稣。在全世界所有的文化里，都有成千上万的男人和女人、富人和穷人、博士和文盲、阅历丰富的老人和愤世嫉俗的青年，被这位最后的证人打开了心眼、改变了生命。我无法把这位证人传唤到庭上，因为每个人只能亲自邀请祂，正如耶稣所应许的：『寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。』（《路加福音》11章9节）我建议你试一试，请圣灵领你亲自遇见那位复活的耶稣！」

　　法官：「谢谢各位证人和控方、辩方律师。各位陪审员，本次庭审一开始，我就请各位理性、公正地审视这些证词和辩论，作出你们自己的判断。现在是你们作出判断的时候了，这事只能由你们自己来判断，没有人能替你们决定。

　　「正如控方律师所言，这些证词和辩论，可能还不能完全消除你们的疑问。你们可以继续请教更多的专家，与更多的基督徒辩论，甚至如辩方律师所言，请圣灵领你亲自遇见耶稣。但我要提醒各位：人的理性是有限的，要想百分之百地搞清两千年前的事实，肯定是不可能的。一旦你们了解的资料差不多了，就应该凭信心尽快作出决定；正如你坐出租需要凭信心相信司机，动手术需要凭信心相信医生。

　　「因为，耶稣是否复活，或者毫不重要、或者极其重要，绝不会只有一般重要、只是生活点缀。如果耶稣没有复活，基督信仰就毫不重要，因为祂所说的一切都是假的；这样，你们就可以继续沿着原来的道路生活，遗憾的是，无论怎样努力、成功，这条道路的终点都是坟墓。如果耶稣真的复活了，基督信仰就极其重要，因为祂所说的一切都是真的；那么，最明智的做法就是跟随祂的道路渡过一生，因为那条道路的终点是祂所承诺的永生。

　　「因此，你们对于本案所作的判断，是一生中最重要的决定，将会左右今后的生活、关系一生的幸福。这个决定并非可有可无，没有人能够回避，忽视和拖延只会让问题越积越多、积重难返。请务必认真、严肃地思考这些证词和辩论，谨慎地作出你们的判断！」

　　法官：「下面请第四位证人：J. P. 默尔兰德（J. P. Moreland，1948-）博士。他是一位著名的哲学家，拥有密苏里大学的化学学士、加州大学的哲学硕士、南加州大学的哲学博士、达拉斯神学院的神学博士学位，现任拜欧拉大学塔尔博特神学院哲学教授。」

门徒的改变

　　辩方：「请问，除了新约圣经的记录之外，你能不能给我们举几个旁证，证明耶稣的确从死里复活了？」

　　证人：「这很容易，我可以随便就举出三个。首先，就是门徒的改变。耶稣被钉十字架的时候，祂的门徒都很沮丧，情绪低落。他们很难再相信耶稣是上帝派来的，因为犹太人认为凡是被钉十字架的人，都被上帝咒诅的，他们也很难相信上帝会让弥赛亚救世主死亡，于是树倒猢狲散，这帮最初的门徒眼看就要散伙了。但是，只过了很短的一段时间，我们看见他们完全放下自己的工作和正常的生活，重振旗鼓，献身于传扬一个非常明确的信息：耶稣基督是上帝差来的救世主。祂死在十字架上，但复活了，他们都亲眼见到了。他们愿意献出一生，为此作见证。从人的观点来看，这个事业没有任何物质方面的好处，更没有豪宅在地中海边等他们去享受……在他们面前的只有艰苦的生活，常常挨饿、居无定所，被人嘲笑、殴打、坐牢，最后大部分死于酷刑。他们到底是为了什么呢？他们在打什么如意算盘呢？唯一合理的解释，就是他们毫不疑惑地坚信，他们看见了死后复活的耶稣。这么特别的一群人，大都是普通的渔夫，若是没有亲身经历基督的复活，怎么可能有这种坚定的信仰呢？除了耶稣复活了，没有别的合理解释。」

　　控方：「是的，他们愿意为信仰而死，我很感动。但是，穆斯林、摩门教和许多邪教的信徒也一样啊！耶稣的门徒也许只是一些狂热份子，这不能证明他们信的是真理。」

　　证人：「请仔细想想其中的差别。穆斯林可能愿意因为相信穆罕默德是真主最后的先知而死，但这只是因为他们愿意相信，而不是因为他们亲眼看见过真主向穆罕默德显现。可是使徒们愿意死，是因为他们曾经亲眼见到、亲手摸到复活的耶稣。他们的立足点很独特，不是出于单纯的相信，而是因为确切地知道耶稣已经死而复活。这里有十二个原来不怎么样的人，突然变得道德高尚，全都见证亲眼见到耶稣复活，他们无利可图、损害却很大，你若想用什么理由来推翻它，那真的很不容易。」

　　控方：「就算这样，还有更多的旁证吗？」

怀疑派信主

　　证人：「第二件旁证，是有些怀疑派在耶稣钉十字架前，不相信耶稣是弥赛亚救世主，而且在一定程度上坚决反对耶稣的教导，但在耶稣死后却转过来信从了祂。除非他们亲眼看见了复活后的基督，否则没有合理的理由可以解释这个现象。」

　　辩方：「我想你是在说耶稣的弟弟雅各和使徒保罗，你真的有可信的证据，证明雅各曾经不信耶稣吗？」

　　证人：「是的，福音书告诉我们，耶稣的家人，连同雅各在内，由于耶稣自称是弥赛亚救世主，感到很丢人、很没面子。连自己的家人都不相信耶稣，和祂对抗，这是很尴尬的事，如果不是真的，福音书的作者为什么会捏造家人不信耶稣呢？后来，犹太历史学家约瑟夫告诉我们，耶稣的弟弟雅各成为耶路撒冷教会的领袖。雅各因为相信了他的哥哥，被人用石头打死。雅各的生命为什么会改变呢？《哥林多前书》15章告诉我们，复活的耶稣向他显现了，没有别的解释。」

　　辩方：「那么保罗呢？」

　　证人：「保罗原来是个法利赛人，讨厌一切破坏犹太传统的东西。事实上，他一有机会就迫害耶稣的门徒。突然之间，他不只放过了门徒，还加入了他们的行列，最后殉道！这是怎么一回事呢？保罗曾经写信给加拉太教会，在信里告诉我们，他怎样做了一百八十度的转弯，成为传扬基督信仰的舵手，他说他看见了复活的基督，还听见基督呼召他作门徒。」

　　控方：「如果你把保罗的转变当作耶稣复活的证据，我也可以把穆罕默德的转变当做耶稣没有复活的证据啊，因为穆斯林否认耶稣复活！保罗的转变和穆罕穆德的转变，在作为证据的价值上是互相抵消的！」

　　证人：「让我们来看看穆罕穆德的转变吧：穆罕穆德说自己进入一个洞穴，有了一次宗教经验，安拉把《古兰经》传授给他，但没有目击证人，也没有神迹奇事证实。人们很容易为了某些原因追随穆罕穆德，因为伊斯兰教最初是靠战争传播的，伴随着武力征服和政治权力。而保罗却无权无势、手无寸铁，他和其他门徒所目击的事情，别人也都看见了，不只是发生在个人的心里。保罗在《哥林多后书》12章12节提醒哥林多人，『我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来』。如果他并没有行过神迹，这样写信岂不是太笨了吗？」

　　辩方：「这是一个很好的旁证。请继续讲第三件。」

犹太社会组织的改变和教会的兴起

　　证人：「在耶稣的时代，犹太人已经失去独立的国家，被巴比伦、波斯和希腊帝国同化了六百多年，然后又受到罗马帝国的统治，许多犹太人分散在帝国各地，混杂在其他的民族中间生活。可是今天我们仍然能够看到犹太人，却完全看不到当时的赫人、腓尼基人、以东人和当时生活在中东的别的民族。为什么呢？因为这些民族被别的民族征服以后，互相通婚同化，就不再成为一个独特的民族。为什么犹太人就不会这样？因为使犹太人成为犹太人的那些东西，也就是他们独特的宗教传统，对他们特别地重要。犹太人会把这些宗教传统传给子孙，在每个安息日记念它，用他们的宗教仪式加强它。他们知道，如果不这样做，不久之后就没有犹太人了，他们会被别的民族同化，从地球上消失。更重要的是，他们相信这些传统是上帝赐给他们的，如果抛弃这些传统，就有死后下地狱的危险。现在，有一个名叫耶稣的拉比，来自社会下层，祂传道三年，聚集了一批中下阶层的信徒，与犹太教当局发生冲突而被捕，门徒四散逃走，然后祂自己被钉死在十字架上。但是，在祂被钉死在十字架之后几年内，竟然有几万犹太人跟随祂，宣称祂是上帝，愿意为了祂而修改或放弃五项重要传统，而这些传统是他们从童年起就已经被教导的，对于他们的身家性命极其重要！」

　　辩方：「这等于是说，当时一定发生了很重大的事情？」

　　证人：「是的，当时一定是发生了非常重大的事情！」

　　辩方：「请说说，耶稣的犹太信徒修改或放弃了哪些传统？」

　　证人：「首先，从亚伯拉罕和摩西的时代起，他们所受的教导要求每年献祭赎罪，上帝会把他们的罪转到所献的牲畜身上，因而人的罪得到赦免，恢复原来与神的关系。可是，突然间，那个拿撒勒的木匠死了以后，那些犹太人就不再献祭了。第二，犹太人遵守上帝透过摩西传下的律法，这是使他们能和异教徒国家区分的地方。可是耶稣死后不久，犹太人开始说，只守摩西的律法，并不能够成为犹太社区中完美的成员。第三，犹太人小心谨慎地遵守安息日，他们在星期六什么工作也不做，这样才能在上帝面前蒙悦纳，保证家人得救、国泰民安。可在这拿撒勒木匠死后，这个持续了一千五百多年的传统突然改了：好几万犹太人改在星期天礼拜。为什么呢？因为耶稣在那天复活。第四，他们信奉一神教——只信一个上帝。可是基督徒却教导三位一体的上帝，说圣父、圣子、与圣灵三位一体。这就和犹太教所信的完全不同。他们认为若说某人是神、同时也是人，无异是异端中的异端。可是却有几万犹太人在耶稣死后，宣称耶稣是人也是神。第五，这些基督徒认为，弥赛亚救世主是一位为世人的罪吃苦受死的人，而传统犹太人所受的教导，则认为弥赛亚是一位能摧毁罗马军队的政治领袖。」

　　辩方：「这些确实是重大的改变。」

　　证人：「所以说，你如何解释，为什么在很短的时间内，不只是一个犹太人，而是几万人的犹太群体，愿意放弃这五项守了一千多年的基本传统？我的解释非常简单：因为他们中间有许多人看见了复活的耶稣！」

　　控方：「我认为你提到的那些转变，算不了什么大事。人们可以自由地相信任何信仰，从各种宗教中吸取优点，探索出适合自己的一套来。实际上，现在是网络时代，科技、文化、思想和社会每天都在改变，传统对我们并不是那么重要。」

　　证人：「这一点我承认，但我们是在谈论两千年前的事，那个时代的人重视传统，认为越古的东西越好。事实上，他们认为一个观念如果能被推溯得越早，这个观念就可能越正确，所以他们很难像我们今天这样接受新观念。当时那些门徒对犹太传统产生的改变，并不是随便进行的小小调整，而是一次翻天覆地的社会大地震，而地震没有原因是不会发生的。」

　　辩方：「我认为这种理解还是很有道理的。」

　　证人：「好吧，让我们再考虑一下教会兴起的历史。教会从耶稣死后五十天就开始了，发展得非常快，在大约三十年之内，就已传到罗马帝国的宫廷。不但如此，教会一面要面对残暴的罗马皇帝的迫害，一面还要面对不同思想和主义的思想，最终却淹没了整个罗马帝国。假如你穿越到第一世纪，你认为教会在罗马帝国能生存下去吗？如果要下赌注，你会把宝押在那群没权没势的人身上吗？他们的信心只是来源于一个小村庄里的年轻木匠，祂还被钉死在十字架上了。可是这个教会居然如此成功，罗马帝国灭亡了，教会还存在；日耳曼蛮族入侵了，结果却成了基督徒。到今天，教会已经持续了两千多年，许许多多的人还会给自己的儿子起名叫彼得、保罗，除了耶稣复活，还有其他更好的解释吗？」

　　法官：「现在是控方和辩方律师的辩论时间，从辩方开始。」

　　辩方：「各位陪审员，现在我们已经清楚地知道，这四本福音书成书很早，如果他们夸大了报导的事实或者弄虚作假，肯定会被当时的敌人揭发出来，早期教会根本无法在耶路撒冷生根发芽、在犹太人社会中迅速传播。从历史文献考证的角度来比较，新约比同时期人类任何历史文献都可靠，考古发现也加强了新约的可信性。请大家想一想：如果新约这么可信，为什么『耶稣复活』这么重要的事值得怀疑呢？只是因为它超出我们的常识吗？」

　　控方：「当然值得怀疑！即使新约作者主观上想记录事实，也确实记录了事实，耶稣复活也可能只是个假象，我们可以有很多合理的解释。」

　　辩方：「请举例！」

昏迷论

　　控方：「比如说：就象电视剧里的那些英雄人物一样，耶稣只是昏迷在十字架上，后来又醒过来了。今天我们见过很多关于人『死而复生』的报道，结果都是因为他们实际上并没有死，只是昏迷而已。」

　　辩方：「这是没有任何事实根据的猜测！我这里有一份亚历山大·梅思里尔（Alexander Metherell）博士的证词，你可以自己看一看。我请梅思里尔博士出具证词，是因为他既是迈阿密大学的医学博士、又是布里斯托尔大学的工程博士，在加州大学尔湾分校担任信息和计算机科学研究专家，对肌肉收缩机制进行计算机建模，所以有资格在医学和科学上解释耶稣被鞭打和钉十字架的细节。可我又不愿意在这里朗读证词，因为细节太残忍了。这份证词用可怕的事实证明，遭受罗马的鞭刑，又钉上十字架，再用长矛扎入心肺中，是没有人可以从十字架上活下来的。」

　　控方：「那就让我们猜想最不可能的事情发生了——耶稣从十字架上活下来了，又从裹着自己的麻布里逃出来，用力把坟墓门口的那块巨石推开，从站岗的罗马士兵前面走过……」

　　辩方：「请等一下！从医学的角度来看，就算耶稣还能活着，铁钉已经穿透了祂的两只脚、两只手，祂的背上还有巨大的鞭伤，胸部还有长矛所戳的一个洞。像这样一个人，祂怎么有力气推开大石头，再走上11公里的路去以马忤斯呢？最关键的是，请不要忘记，耶稣被捕的时候，门徒们都吓得逃跑了，现在他们可能会收留这位遍体鳞伤、奄奄一息的耶稣，但如果说他们会被耶稣那种可怜又可怕的样子所鼓舞，不顾自己的家庭、事业、前途和生命，到处冒险宣布耶稣是神，祂已经战胜了死亡，而且盼望自己将来也会像耶稣那样有个复活的身体，这才是超出我们常识的事情！」

弃尸论

　　控方：「好吧，假设耶稣是真的死了，这也不能证明祂复活了。历史告诉我们，罗马帝国被钉的罪犯不是留在十字架上被鸟群吞食，就是被埋入公墓。有人指出，耶稣的尸体大概是给野狗翻出来吃掉了。按照传统处理遗体的方法，难道不是这样吗？」

　　辩方：「如果你只看传统习惯，我会同意。但你忽视了这件案子的特殊情况。」

　　控方：「那就让我们来看看所谓的特殊情况吧：福音书说耶稣的遗体交给了亚利马太的约瑟，此人是判处耶稣死刑的犹太公会的议员。这令人难以置信，是不是？公会投票判处耶稣死刑，公会议员约瑟事后却跑去为耶稣安排体面的葬礼，这合乎逻辑吗？」

　　辩方：「请别忘了路加福音23章51节里有一个重要的细节：投票时约瑟并不同意，这就说明了问题。更重要的是，早期基督徒很讨厌那些钉死耶稣的犹太公会，如果要他们虚构出一个公会议员，表彰他在耶稣的门徒都害怕逃跑以后，勇敢地给耶稣体面下葬，这合乎逻辑吗？再说，他们为什么要捏造出一个公众人物，让读者都有机会查出这是假的呢？只能说约瑟是历史上确实存在的人物，他确实埋葬了耶稣。」

坟墓是空的吗？

　　控方：「四部福音书都说耶稣的空坟墓是由一群追随耶稣的妇女们发现的，这个关系完全可以使人怀疑她们的证词，因为她们并不是客观的观察者！」

　　辩方：「反对！这些妇女当然是耶稣的忠实追随者，可是当你了解当时的犹太社会的时候，你就会吃惊，四福音居然会诚实地记载妇女是发现空坟墓的人。在第一世纪的犹太社会，妇女是没有社会地位的，妇女的见证被认为毫无价值，所以犹太法庭不允许妇女出庭作证。所以，空墓的主要见证人竟是妇女，确实是一件了不起的事。如果后来才有人虚构这件事，为什么不把男门徒说成是发现空墓的人，比如说彼得或约翰？福音书根据的是事实，不管你愿意不愿意，是妇女们先发现了空墓，所以福音书必须记下是妇女，而不是为了让读者容易相信而改成男人。」

　　控方：「不管怎么说，这些妇女的见证都不是独立的证据。你还有其他理由能说明空墓是件历史事实吗？」

　　辩方：「有！犹太人和耶稣的门徒都知道耶稣墓地的所在。如果不是空的，一个以耶稣复活为基础的信仰，是不可能在耶稣被钉和埋葬的耶路撒冷建立起来的。另外，最早的犹太人的辩论，都以空墓的历史真实性为前提。也就是说，没有人说墓里仍然埋有耶稣的尸体。大家是争论尸体到哪里去了。犹太人说是守卫睡着了，这当然不堪一击，但重要的是：这些辩论从开始就假定坟墓是空的！为什么？因为他们知道坟墓就是空的！」

其他可能性

　　控方：「那些妇女很可能是找错了坟墓，她们走迷了路，一个空墓的看守告诉她们，『你们找的是拿撒勒的耶稣，祂不在这里』，她们感到害怕便跑开了。这个解释也是可能的。」

　　辩方：「这个解释是不合理的。如果妇女们走错了地方，犹太当局会很高兴地指出坟墓的正确地点，因为他们要证明耶稣死了。当门徒开始宣扬耶稣已复活时，他们完全可以指出门徒的错误，把耶稣的尸体搬出来给他们看，证明耶稣没有复活。如果门徒们偷走了尸体，然后为了说谎而被捕甚至丧命，这合乎逻辑吗？」

有人看见复活后的耶稣吗？

　　控方：「好吧，假设坟墓是空了，那有什么证据证明有人看见过祂呢？」

　　辩方：「四福音和《使徒行传》记载了耶稣对许多不同的人有过几次不同的显现。有些是个人，有些是团体，有时在室内，有时在户外，有的是忠心的人，比如约翰，有的是怀疑的人，比如如多马。有时他们接触耶稣，有时和祂一起吃饭。新约经文里总是说耶稣的身体出现在那里，这样的显现前后进行了四十天，这些描写都不带任何神秘的、虚幻的意味。」

　　控方：「这些只不过是福音书自己的记载，它们怎么能自己证明自己是真的呢？」

　　辩方：「我想用一点来举例，没有人质疑《哥林多前书》是保罗在公元55到57年之间写给哥林多教会的信，距离耶稣复活不到25年。保罗在信中宣称，他曾经亲自遇到过复活的基督，《哥林多前书》15章5-8节说，耶稣复活后『显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看，末了也显给我看』。」

　　控方：「这完全没有说服力，《哥林多前书》只是保罗写的信，并没有旁证啊！」

　　辩方：「请允许我解释得更明白一点。保罗说『其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的』，很显然，保罗知道虽然事隔二十多年，这五百多人中一大半仍然活着，仍然在地上走来走去，愿意接受访问。请想想看：如果你不是绝对相信这些人会见证他们曾见过复活的耶稣，你怎么会冒险把这句话加进自己的信里，留给人一个攻击的把柄呢？实际上，保罗是在邀请哥林多人自己去查证一下，因为他知道那些还活着的目击证人都会作他的旁证！」

　　控方：「也许目击者真心诚意地相信他们看见了耶稣，也确实记录了发生的事。可是他们看见的是否只是幻象，以为看见了复活的耶稣，其实祂并没有显现？」

　　辩方：「美国全国心理学家协会会长加里·科林斯博士（Gary R. Collins，1934–2021年）说过：『幻觉是在个人身上发生的事件。由于幻觉的性质，只有一个人能一次看到一个幻觉，绝对不会被一群人同时间看到，一个人也没有可能用任何方法使另一个人产生幻觉。既然幻觉只能存在于个人的主观，显然别人无法眼见。』还有，幻觉通常是由于药物或身体衰弱，在几个星期之内，五百多个背景、脾气、健康状况各不相同的人都经历了同样的幻觉，这是不是太牵强了？」

　　控方：「但是，我们还是不能排除，这可能是『集体思维』的一个例子！在『集体思维』里，人们互相劝说、影响，会使大家看到一件实际上并不存在的东西。一个充满宗教热情的人，很可能会看到他或她所要看到的，却不是实际上存在的东西。」

　　辩方：「『集体思维』？你知道吗，二十世纪最能辩论的无神论哲学家安东尼·傅卢(Antony Flew，1923–2010年）说过，他不喜欢使用这个别的无神论者使用的论据，因为会两败俱伤。如果你说：『基督徒相信，是因为他们要信。』那么我也可以说：『无神论者不信，是因为他们不要信！』」

　　控方：「好吧，我们不必继续辩论『集体思维』。」

　　辩方：「事实上，耶稣复活是门徒信仰的中心，他们不惜以死去护卫这信仰。如果只是『集体思维』的结果，肯定会有人后来重新思考，觉醒过来，最后悄然离开。但历史告诉我们，十二门徒都坚持信仰到最后一刻。耶稣的弟弟雅各在耶稣复活前根本不相信耶稣，保罗曾经是专门迫害耶稣门徒的人，他们怎么会被人劝说、影响，陷入『集体思维』呢？」

　　控方：「虽然你说的都很有道理，但我还是无法接受复活的事实，我们还需要更多、更有力的旁证。」

　　法官：「下面请第三位证人：爱德温·M·山内（Edwin M. Yamauchi，1937-）博士，他是全美古代史出色的专家，迈阿密大学荣誉历史教授，大半生致力于审别历史的真相。他研究过二十二种文字，包括阿拉伯文、中文、埃及文、俄文、叙利亚文等等。1968年，山内参加了耶路撒冷圣殿的首次发掘工作。」

　　控方： 「山内博士，你能以史学家的身份告诉我，你对福音书本身历史上的可靠性有什么评价吗？」

　　证人：「整体来说，福音书是最好的历史资料来源。事实上，它们是关于耶稣值得信赖、完整而可靠的资料来源。其他次要的来源实际上增加不了多少详细资料，但是作为旁证，它们还是有价值的。」

　　控方：「好极了，这正是我要讨论的事情：旁证。我们不能光听新约圣经一面之词，耶稣同时代的人的旁证也很重要。有部小说叫《神的行动》，书里有个虚构的考古学家，他的话反映了许多人的信念：『教会的主张大半建立于一个默默无闻、但具有救世野心的年轻犹太人的教导上。老实说，这个人活着的时候并没有出人头地，罗马人没有提过祂，约瑟夫也没有说过祂什么。』这样说来，除了圣经，耶稣的生平好像没有多少旁证？」

　　证人：「书里的考古学家完全错了，因为在约瑟夫和塔西佗的著作里，有许多关于耶稣非常、非常重要的参考资料。」

　　辩方：「请告诉我，约瑟夫的著作里提供了哪些关于耶稣的旁证？」

　　证人：「约瑟夫是公元第一世纪非常重要的犹太史学家，他记录了一个犹太大祭司要把耶稣的弟弟雅各杀死，是这样记载的：『他召集犹太公会开会，把一个叫做雅各的人，就是被称为基督的耶稣的弟弟，和某些别的人带到公会。他控告他们违反了法律，把他们交出来用石头打死。』」

　　控方：「可我听说，这段话是后来基督徒加进去的。」

　　证人：「我不知道有哪位学者成功地证明了这个说法。如果这是后来由基督徒加进去的，可能会对雅各有更多的赞美。所以你在这里看到的是一则有关耶稣弟弟的参考资料，也是当时有人认为耶稣是基督的旁证。雅各是在耶稣复活显现后才信祂的，你可以比较一下《约翰福音》7章5节和《哥林多前书》15章7节，所以这也可以成为耶稣复活的旁证。」

　　控方：「我听说约瑟夫还写过关于耶稣更长的一段文字，叫做《夫拉维的见证》，那段文字在古代文学中属于争论得最厉害的一类，据说它被基督徒窜改过？」

　　证人：「没错，它的确引起过争论。然而今天，在犹太教和基督徒学者之间已经有个共识：那段文字整体说是可靠的，但其中有些后来插入的文字。」

　　控方：「插入的文字？请你说明一下是什么文字？」

　　证人：「初期基督教的抄写员插入了一些像约瑟夫那样的犹太作家绝对不会写的文字。比如：『祂是基督』。这很可能是插入的文字，因为约瑟夫不可能在他的著作承认耶稣是基督，就是犹太人盼望的那位弥赛亚救世主。」

　　辩方：「请问你的结论是什么？」

　　证人：「虽然可能有插入的话，但约瑟夫的著作证实了关于耶稣的许多重要资料，比如：祂是耶路撒冷教会殉道的领袖，祂是一位有智慧的教师，建立了一个追随祂的团体，被彼拉多在某些犹太教领袖的怂恿下钉在十字架上。约瑟夫被认为是个相当可靠的史学家，所以如果他提到耶稣，就非常有参考价值。」

　　辩方：「当时的罗马历史学家关于耶稣和基督教提过什么吗？」

　　证人：「罗马历史学家塔西佗的记录，大概是新约以外对耶稣最重要的参考资料，他在公元115年清清楚楚地写明，罗马皇帝尼禄迫害基督徒。这是一个重要的证据，塔西佗对基督教并不同情，但他证实耶稣是被彼拉多钉十字架处死的，同时也报导了几百人坚持他们的信仰，宁死不悔。」

　　辩方：「据我所知，另外有一个名叫小普林尼（Pliny the Younger）的罗马人，也在他的著作里提到过基督教。请问他是怎么说的？」

　　证人：「小普林尼当过土耳其西北部比希尼亚的总督。他写给朋友图拉真（Trajan）皇帝的信件大部分保存到现在，他在这些书信里特别提到他逮捕基督徒并拷问他们的情况。」

　　辩方：「这份资料有多重要？」

　　证人：「非常重要。它大概写于公元111年，证实当时基督教发展非常迅速，也谈到基督徒崇拜耶稣，就像崇拜上帝那样，并且保持了崇高的伦理标准，不容易离开他们的信仰。」

　　辩方：「请问，有没有犹太教方面关于耶稣的记载？」

　　证人：「有。《塔木德》（Talmud）是重要的犹太教古代律法法典，其中有几段文字提到过耶稣，把祂叫做假救世主，施行魔术，罪有应得地被判处死刑。」

　　辩方：「听起来，这些犹太教的文献是从反面证明了耶稣所行的神迹。」

　　证人：「是的，犹太传统文献虽然很少谈到耶稣，但却支持了福音书的说法：耶稣是个医治者和奇迹创造者，虽然他们把这些神迹归之于巫术。」

　　辩方：「其他宗教的创始人是不是也有许多历史记载呢？」

　　证人：「并非如此，人们发起宗教运动，往往要等待许多世代以后，才有关于他们活动的记录。但关于耶稣这个人，我们却比其他任何古代宗教的创始人都有更好的历史资料。例如：释迦牟尼生于公元前六世纪，但第一本释迦牟尼传写于公元一世纪，相差七百年。穆罕默德死于632年，但他的传记在死后一百三十五年才写成。而对耶稣的历史记载却是在祂死后不到三十年就出现了，这是独一无二的。」

　　辩方：「假设撇开新约和其他早期基督教著作，我们从非基督教的历史资料来源，比如约瑟夫、塔西佗、小普林尼和《塔木德》，能得到什么有关耶稣的结论呢？」

　　证人：「我们能得到大量重要的历史资料，甚至能写出一个耶稣生平的史纲。第一、耶稣是犹太教师；第二、许多人相信祂会治病、施行巫术；第三、有些人相信祂是救世主；第四、犹太人领袖拒绝接纳祂；第五、祂被彼拉多判处钉十字架；第六、尽管祂死得很羞辱，但祂的追随者却相信祂仍然活着，不到三十年，罗马帝国境内出现了大批信徒；第七、祂的信徒都尊祂为神。这确实是数量可观的独立旁证。」

　　辩方：「我知道你参加过圣殿的考古发掘工作，请问，有没有一些考古发现，是和新约的记载抵触的？」

　　证人：「考古学没有发现过任何与新约明确矛盾的地方，反而证实了四福音的许多细节，加强了新约的可靠性。比如：有一位考古学家仔细查对了路加提到的三十二个国家，五十四座城市和九个岛屿，没有发现一个错误。已经有许多过去被许多怀疑派学者用来挑战新约的质疑，比如耶稣诞生时罗马帝国有没有人口调查、当时是否存在拿撒勒村、是否存在伯利恒杀婴事件、是否存在毕士大池、到底有几个耶利哥等等，最后都被考古学证明新约是对的。至于那些想Discovery频道里耶稣家族坟墓之类的所谓考古发现，实在太业余了，我认为我们可以忽略它们。」

　　控方： 「山内博士，我承认你是一位权威的史学家，但是，请容我冒昧地问一句：在考古方面，你除了圣殿考古工作之外，还参加过哪些考古呢？」

　　证人：「我明白你的意思。如果你觉得我在考古方面还不够权威，我建议你听听约翰·麦克雷博士（John Mcray，1931-2018年）的看法。麦克雷是一位考古学家，在惠顿学院担任新约与考古学教授，也是耶路撒冷奥尔布赖特考古研究所和美国东方研究学院的研究员，《近东考古学会公报》、《圣经世界考古学》和《圣经研究公报》的编辑委员会成员。他的文章出现在许多百科全书与辞典中，凡是研究圣经考古学的人，都要拜读他的教科书《考古学与新约 Archaeology and the New Testament》。他曾经在以色列领导凯撒利亚、塞佛里和希律宫考古，前后八年之久，不知道你觉得够不够权威？」

　　控方：「应该够了。请问他的意见是什么？」

　　证人：「我的以上结论和例子，都是他告诉我的。如果你有兴趣，我还可以告诉你另外意见麦克雷博士举的例子。」

　　证人：「我的以上结论和例子，都是他告诉我的。」

　　法官：「下面请第二位证人：布鲁斯·M·梅茨格（Bruce M. Metzger，1914-2007年）博士，他是普林斯顿大学的硕士与博士，曾任英国剑桥大学克莱霍尔学院和牛津大学沃尔夫森学院的客座教授，在普林斯顿神学院教了四十六年新约，是新修订标准版圣经（NRSV）委员会主席。他的著作是世界各国大学和神学院的必读书籍，在神学界受到学者们极高的尊敬。」

新约和原稿一致吗？

　　控方：「Metzger博士，据我所知，新约的原稿并没有流传下来。即使耶稣传记的内容在写作的时候是准确的，那么经过两千年的流传，它还那么可靠吗？我非常怀疑。如果我们今天拥有的只是抄本的抄本的抄本，怎么能相信今天看到的四福音和最初的原本没有出入呢？」

　　证人：「这是个非常好的问题，你可以用这个问题挑战圣经，也可以用这个问题去挑战任何其他古代文献。当我们把新约与其他古代文献比较的时候，你会发现新约流传下来的抄本多到难以置信的地步，登记在册的不但有五千多本希腊文抄本，还有八千到一万本拉丁文抄本，八千本埃塞俄比亚文、斯拉夫文和阿美尼亚文抄本，加起来总共有两万四千多本。最早的抄本是原书写成之后三十年。」

　　辩方：「请解释一下，这么多抄本有什么好处？」

　　证人：「从古代文献考证的角度，抄本越多，尤其是这些抄本来自不同地区的时候，你越能从多方面反复核实，推断出原来的文本是什么样子的。这么说吧，就算我们今天没有新约的希腊文原稿，如果把各种早期译本的材料贯串起来，也能复制出新约的内容。退一万步说，我们知道基督徒说话都喜欢引用圣经，即便我们失去了所有新约希腊文原稿和早期译本，我们还是能从早期教父的大量注释、讲道、书信中的引文中，复制出新约的内容。」

　　辩方：「这听来很吸引人，但如果没有比较，我们还是不能体会这有什么特别。别的古代名著是不是也有这么多抄本呢？」

　　证人：「和别的古代著作比起来，新约的抄本数目简直多得叫人脸红。除了新约圣经以外，抄本第二多的古代文献是荷马史诗《伊利亚特》，现在能找到的希腊文抄本不到六百五十部，不到新约的3%。」

　　控方：「我们不能光强调抄本的数量，抄本的年代距离原书的时间长短，也是衡量古代文献可靠性的重要指标吧？」

　　证人：「是的。《伊利亚特》最早的抄本距离创作时间已经有一千多年！西方最早的历史书是古希腊希罗多德的《历史》，现存最早的抄本是在成书一千三百年以后的八本手抄本。记载新约时代罗马帝国历史最权威的历史书，是李维的《罗马史》和塔西佗的《编年史》。《罗马史》现存最早的版本是成书三百五十年以后，《编年史》则是成书一千年以后。相比之下，新约最早的抄本离成书时间只有三十年。所以，如果把新约的抄本证据和现代学者认为绝对真实的其他古代历史文献比较，新约具有绝对压倒性的优势；事实上，两者根本不是同一个数量级。」

　　控方：「Metzger博士，你不能只看西方的历史文献。我们都知道希腊罗马的文明在欧洲中断了将近一千年，但中国的文明持续了五千年而没有中断，历史文献的可靠性比西方好得多。他们有老子、有孔子，有四书五经，他们的春秋战国百家争鸣的时候，耶稣还没有出生呢！」

　　证人：「很可惜，情况差不多，因为烧书是全世界统治者共同的爱好。从秦始皇到宋朝，中国古代大规模烧书出名的一共有十次，所以他们发明了一个专门的历史名词叫『十厄』：中国书籍的十次厄运。后来的人从明朝算到二战，又增加了五次。我们知道中国最早的史书是《尚书》，孔子编撰它的时间大约是公元前五百年，但现在能找到最早的《尚书》抄本是隋唐时期的敦煌手卷，距离原书写成的时间有一千年，你怎么相信这中间没有经过篡改呢？司马迁的《史记》写于公元前一百年，但现在能找到的最早的《史记》是两本隋唐时期的版本，距离原书时间已经六百年了，你怎么知道中间没有经过南北朝那些外来统治者的修改呢？在19世纪末发现敦煌石窟之前，中国人想看最早的《尚书》和《史记》文本，只能到日本去找了，日本人反而比中国更好地保存了中国的历史。」

　　辩方：「那么，根据各种抄本和原作之间的时间间隔，还有抄本的数量，把新约和别的古代名著比较，你最终的结论是什么？」

　　证人：「我们可以非常有信心地说，留传下来的这些新约抄本是相当可靠的，尤其是和别的古代文献比较的时候。世界上没有别的古代文献能像新约那样，拥有如此众多的文本上的证据。新约成书之后到最早的抄本之间的时间间隔如此之短，没有任何其他的古代文献能比得上。流传到今天的圣经，基本上和原稿是相同的，没有任何可以怀疑的地方。这么说吧：如果有人怀疑新约文本的可靠性，那么所有人类第一世纪以前的历史记载都是不可信的，有人把这个叫做『历史虚无主义』。」

有抄写错误吗？

　　控方：「但是，我们知道希腊文字母写起来极其相似，古代没有印刷术，抄写员的工作环境原始简陋，怎么能保证抄写过程中不出现错误呢？」

　　证人：「的确如此，抄写过程中的错误是难以避免的，所以一些抄本之间有细微的差异存在。」

　　控方：「我听说的却恰恰相反，并不是『细微的差异』、而是大得惊人，有人估计高达二十万！这么多的错误，新约圣经怎么能值得相信呢？」

　　证人：「这个数目看起来很大，其实只是计算方法的问题。比如，如果一个字在两千本抄本中拼错了，那就算有两千个差别，其实只是一个。」

　　辩方：「请问，教会的教义有多少会因为这些差别而受到影响？」

　　证人：「据我所知，没有。所有的差异都是次要而非实质的。学者们已经小心翼翼地按照原来的意义消除了大部分差异，少部分比较重要的差异也没有推翻教会的任何教义。今天，一本好的圣经会用注释来提醒读者，需要注意哪些重要的抄本差别。但需要注释的地方很少，可以说：新约不但比任何别的古书有更多的抄本流传下来，而且流传下来的形式比任何名著更纯净：有99.5%的纯净。」

有人为的排除吗？

　　控方：「就算新约从古到今的传承是可靠的，我们怎么能知道现在的四福音是完整无缺的呢？有人指控，早期教会的大公会议排除了《多马福音》、《腓力福音》、《犹大福音》、《彼得福音》、《马利亚福音》等其他古代福音，只是因为他们不喜欢里面描绘的耶稣形像！」

　　证人：「这是一个好问题。早期教会的大公会议的确使用了三个标准来确定哪些书卷应该被收入新约正典：第一，必须有使徒权威，由使徒直接或间接执笔；第二，必须符合信仰原则，与教会公认的传统规范基本一致；第三，必须普遍被各地的教会继续不断地接受和使用。」

　　控方：「这么说，你承认有些古代福音被大公会议人为地排除在新约正典之外？有人指控，《多马福音》就是当时教会内部政治斗争的牺牲品，由于不受欢迎的教义而被排除了！」

　　证人：「并非如此。在早前教会召开大公会议确定正典之前的两个世纪，那些分散各地、彼此独立、背景各不相同的众教会已经普遍使用那些书卷。有人说，『欧洲人用得最多的道路是最好的道路，因为好，才多用。』这是一个很好的比喻。英国圣经注释学者巴克莱说，『道理很简单，新约诸书能成为正经，因为没人能阻止它们成为正典。』」

　　辩方：「请解释一下。」

　　证人：「只要看看那些被排除在正典之外的伪福音就知道了，它们的写作时间离耶稣的时代已经有一百到五百年，内容平庸，里面描述的耶稣与四福音里的完全不同，很少有教会接受它们。因此，《多马福音》并不是被教会的法令排斥的，而是自己排斥了自己。大公会议宣告正典，只是批准了一份权威书卷的清单，而不是批准那些书卷的权威性。四福音好比莫扎特和贝多芬的音乐，不需要音乐界的学术权威宣布，大众就能听出是好音乐；学术权威所做的，只是正式罗列一份好音乐的清单而已。」

　　法官：「这里是真相还原特别法庭。今天是复活节，本庭专门在这个特别的日子就耶稣复活一案召开特别庭审，并邀请全体听众加入陪审团。作为陪审员，你们应该确保自己对本案没有成见、态度公正，暂时放下自己的无神论或宗教立场，按照事实、运用理性，公正地审视庭审中的证词和辩论，做出你们自己的判断。下面请控方和辩方律师分别进行开场陈述。」

　　控方：「各位陪审员，复活节快乐！今天，世界上有很多国家都在庆祝复活节，这是一个快乐的长周末。放假当然是好事，我们并不打算控告这个节日；但是，我们要控告教会借这个节日宣传耶稣复活的迷信，用受难节和复活节的聚会妨碍广大基督徒的长周末度假和购物计划，严重影响了经济的复苏。众所周知，耶稣只是两千年前传说中的人物，复活更是完全违背我们的科学知识和理性常识。请问：有证据吗？证据经得起考验吗？如果没有，我们建议法庭禁止教会继续宣传迷信，让基督徒们也能融入主流社会。各位陪审员，复活节有兔子和彩蛋就够了，让我们都能过一个没有耶稣的、轻松的、促进消费的复活节，让经济尽快从危机中复活过来吧！」

　　辩方：「各位陪审员，复活节快乐！对于耶稣复活这一事实的质疑，控方律师并不是第一个人。英国的莱昂内尔·勒科胡爵士（Sir Lionel Luckhoo，1914-1997年）也曾提出过。他是一位才华横溢、知识渊博的律师、法官和外交人员，曾经连续使245位谋杀嫌疑犯获得无罪开释，这一惊人的记录在1990年载入《吉尼斯世界记录大全》，勒科胡爵士为此获得『世界上最成功的律师』的称号。这位世界上最成功的律师，对耶稣复活的历史事实进行了几年的严格分析，最后宣布：『我可以毫不含糊地说，耶稣基督复活的证据势不可挡，不容你不接受。这些证据全然无懈可击。』同样，如果今天你们认真听取了各位证人的证词，用逻辑思维和常识审查这些证据，我相信，你们也会像世界上最成功的律师一样，发现这些证据是决定性的、无可推诿的：耶稣确实复活了，祂是复活节唯一的主角！」

　　法官：「下面传唤证人，控方和辩方律师都可以询问每一位证人。在询问过程中，请各位陪审员仔细考虑证人的可靠性，谨慎分辨证词，根据你们的常识和理性审查证据，最后做出自己的裁定。首先请证人克莱格·L·布隆伯格（Craig. L. Blomberg，1955-）博士上庭，他是公认的全美研究四福音耶稣传的权威，苏格兰阿伯丁大学新约博士，曾任英国剑桥大学廷代尔学院资深研究员，在那里成为国际学者精英团的成员，目前在丹佛神学院担任新约讲座教授。下面请控方和辩方律师对证人进行询问。」

四福音的作者

　　控方：「Blomberg博士，在耶稣的同一时代，中国的东汉时期有一位著名的哲学家叫王充，他写了一本有名的书叫《论衡》，里面说汉朝的淮南王刘安修炼成仙，他吃了仙丹升天以后，剩下的药留在院子里，他的鸡和狗吃了，也都升天了，人们听到他们家的狗啊、鸡啊，都在天上叫来叫去。请问：您会根据这样一本书的记载，相信淮南王刘安真的一人得道、鸡犬升天了吗？」

　　证人：「当然不会。」

　　控方：「为什么？」

　　证人：「首先，作者王充并不是目击证人，他也没有举证说谁是目击证人。第二，王充写这本书的时候，距离刘安的时代已经有200多年，关于刘安的故事已经增加了很多传说，真假难辨。最后，更重要的是，历史学家们公认，刘安是被汉武帝以谋反的罪名逼迫自杀的，有很多历史资料可以旁证。」

　　控方：「很好！作为一位聪明的、擅长批判思考的博士，您当然不会因为两千年前王充写的一本《论衡》，真的就相信淮南王刘安一人得道，鸡犬升天了。那么请问，我们有什么理由只根据四本福音书的记载，就相信耶稣复活了？」

　　证人：「这两个案例的情况并不一样，四福音书不存在我刚才提到的三个问题，可信度完全不同。」

　　控方：「好吧，让我们来看看这四本福音书。首先，请告诉我，在没有获得今天版权局注册资料证明的情况下，一个聪明的、擅长批判思考的人，真的会相信四福音是那四个人写的吗？」

　　证人：「答案是肯定的。早期教会一致认为，十二门徒之—、税吏马太是《马太福音》的作者，彼得的助手马可是《马可福音》的作者，保罗的同伴路加是《路加福音》和《使徒行传》的作者。」

　　控方：「相信他们是作者的想法有多普遍？」

　　证人：「到现在，还没有人出来争着说他们才是这三部福音的作者，显然并无争论。」

　　控方：「也许真正的作者早就死了，所以没有出来争辩。难道没有其他人出来指控，说这些人冒称作者，其实他们并没有写这些书？」

　　证人：「任何人都可以提不同的意见，但是没有任何经得起考验的反对意见。请记住，这几位作者都是些小人物，马可和路加根本就不是使徒。马太是使徒，但他是个税吏，是专门帮罗马帝国向犹太人收税的，人人讨厌，名声很差。我们可以和几百年后虚构的那些伪福音书比较一下，人们选择了一些著名的人物作为这些假福音书冒名的作者，比如腓力、彼得、马利亚、雅各。这些人物的名声远远超过马太、马可与路加，这个道理今天所有的出版商都明白，有名的作者才能打开销路。如果这三个人不是作者，就没有任何理由把作者的名分加到他们身上。」

　　控方：「别忘了约翰啊！《约翰福音》的作者约翰可是非常有名，据我所知，他不但是十二使徒之一，还是耶稣最喜欢的门徒。」

　　证人：「是的，他是个例外。但大部分早期记载的都一致承认《约翰福音》的作者是使徒约翰，没有人持反面意见。」

四福音的写作时间

　　辩方：「Blomberg博士，如果我们能确信四本福音书分别是由使徒马太、使徒约翰、使徒彼得的同伴马可，使徒保罗的同伴路加写的，是不是就具备了一个前提条件：他们记录的事件，完全可能是根据当时直接或间接的目击者的证词？」

　　证人：「正是这样，所以福音书的作者是谁很重要。」

　　辩方：「但是，有人认为福音书是在事情过了后很多年才写成的，就象刚才提到的淮南王刘安鸡犬升天的例子一样，当时的传说已经多了起来，很可能歪曲了事实，把耶稣从一个单纯、智慧的教师变成传说中神的儿子，是这样吗？」

　　证人：「这个论点站不住脚。耶稣是在第一世纪三十年代传道的，学术界对于福音书的写作时间最保守的推测是：马可在七十年代，马太和路加在八十年代，约翰在九十年代。请注意，当时很多耶稣事迹的目击者还活着，包括祂的敌人。如果当时福音书里的事实被歪曲了，那么一定会遭到很多人的指责，尤其是耶稣的敌人，他们一定很乐意向当时的信徒指出这点，早期基督教怎么能传播开来呢？怎么能有那么多人甘愿为之受苦呢？淮南王刘安可不一样，当时刘安已经死了二百年，既没有人证，也没有物证，就像今天那些古装电视剧，只要卖座，想怎么编就怎么编，反正也没有当真。」

　　控方：「但是，Blomberg博士，你还是承认福音书写于耶稣死后三十到六十年，你不觉得这太晚了吗？今天的名人、总统们都知道，要趁自己还没有过时的时候赶快写回忆录，否则以后就不好卖了。」

　　证人：「从历史的观点出发，福音书的写作时间一点也不晚。我们都知道，亚历山大是历史上最伟大的人物之一，改变了整个西方世界的格局，影响至今。但是，亚历山大大帝最早的两本传记，是阿里安和普鲁塔克在他死后四百多年写成的，可历史学家都认为两本传记都翔实可靠。福音书写于耶稣受难后三十到六十年，和亚历山大的四百年比起来，简直就是闪电新闻了！」

四福音的准确性

　　控方：「可是据我所知，被称为三本『对观福音』的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》，在任何段落上都有百分之三到百分之四的差异。这些差异怎么解释？难道在三十到六十年的时间里，记忆的错误和传说的发展，不会把耶稣的史实污染得面目全非吗？」

　　证人：「我们一定要记住，这是一件发生在两千年前的事件，相当于中国的东汉初年，中国还没有发明造纸术和印刷术，书是很罕见的宝贝。因此，社会上的教育、学术、宗教主要靠口头教导流传，犹太拉比们甚至能背下整部旧约。耶稣的门徒完全有能力记住比四福音加在一起更多的东西，并且准确无误地传递下去。」

　　控方：「真有这种死记的工夫吗？那怎么可能呢？」

　　证人：「是啊，现代人确实是难以想象，因为我们的背诵能力都退化了。今天北美的小学生大概个个都会玩电脑，可是有几个人会背九九表呢？两千年前是一个口述传统（Oral tradition）的时代，特别重视背诵的训练。耶稣的话有百分之八十到九十都是用诗的形式，都有格律，句子匀称，还有并行结构，很容易背诵。」

　　控方：「请问，你小时候有没有玩过打电话的游戏？几十个孩子围成一个圆圈，一个在另一个耳边说一句话，然后一路耳语传递下去，传到最后已经面目全非了。」

　　证人：「我明白你的意思，但口述文化与打电话的游戏完全不同。打电话游戏的乐趣在于，一个人可能还没有听清楚，但又不能让人重述一次，就得把话传下去。但在口述传统社会里，人们都知道口头传递的缺点，所以会经常核对和改正传递的内容，这在很大程度上保存了信息的完整性。你提到的三本『对观福音』的差别，正好说明早期基督徒把耶稣的言行背在脑子里，又用自己的方式重新表达出来，所以重点相同、细节有差别。按照两千年前的标准，他们之间已经相当一致了。其中有些被认为是明显冲突的地方，也都有合理的解释。如果你有兴趣，最好的办法就是单独研究每个问题，你可以找到许多权威的著作，有些可能会细致到令人读不下去的程度。」

　　辩方：「反过来说，如果四本福音书之间完全没有差异，反而可以怀疑那些作者事先串通过，研究怎样将故事写得一样，对不对？」

　　证人：「是的。即使在今天，如果不同的记者对于一个重大事件的报导居然在细节上毫无差异、完全一致，好像使用了统一的新闻稿，就会格外让人怀疑。」

　　控方：「但是，你不能否认这些人热爱耶稣，他们不是客观的记者，完全有可能蓄意改变事实，为耶稣涂脂抹粉！」

　　证人：「发生这样的事是有可能的。不过，这些门徒们除了受到社会排斥，被逮捕、流放和处死之外，什么都得不到，也没有人给他们付版权税。如果说有外界压力，也只会让他们住嘴，或者否认耶稣、贬低祂的地位。如果说这些人捏造事实，然后为这个捏造的事实活出高尚品德、吃苦、受难、甚至死亡，我认为是不合逻辑的。」

　　控方：「如果福音书记载的都是事实，那就不能光说好听的话，肯定不能回避一些使人难堪的事实、一些作者难以解释的事实吧？」

　　证人：「对。比如《马可福音》6章5节说，耶稣不能在拿撒勒行什么神迹，因为那里的人不信，好像在说耶稣的权柄是有限的。《马可福音》13章32节，耶稣说祂不知道什么时候再来，好像说祂并非像神一样全知。另外，耶稣在十字架上大声喊着说，『我的神，我的神，为什么离弃我？』如果我可以随便修改福音书的话，我肯定会把这些不容易解释的资料全部删掉，那就可以省掉许多解释的麻烦。把这些引起太多问题的文字删掉，肯定会更符合作者自己的利益。」

　　辩方：「请问，在记录门徒的言行方面，有没有类似容易引起问题的记录？」

　　证人：「有。虽然马可是彼得的助手，但马可对于彼得的记载却非常诚实，《马可福音》里的彼得有勇无谋，喜欢带头顶撞耶稣，只有《马可福音》提到彼得三次不承认耶稣时『鸡叫两遍』的细节。福音书里也提到门徒们不断地误解耶稣，在耶稣上十字架之前，雅各和约翰还在争着将来要当耶稣的左右手，耶稣还得向他们讲解怎样做个好仆人。这些门徒大部分时间看起来都像一帮自私自利、头脑简单的家伙，这正说明作者诚实地记录了历史事实。各位，中国的孔子在编撰《春秋》的时候说，要『为尊者讳耻、为贤者讳过、为亲者讳疾』，他的这个原则和态度，成为中国传统文化的基础，一直传到今天。各种『讳』的结果，就把中国历史就变成了电脑处理过的明星脸蛋，一丝皱纹都没有，但你们还把它当作真理放在课本里，为什么对于圣经却用另一个标准呢？」

敌对方证人

　　控方：「Blomberg博士，当时有没有其他人，发现福音书中有歪曲或伪造的情节，提出过反对意见？有没有耶稣同时代的人控诉福音书的错误？」

　　证人：「当时有许多人想方设法地攻击耶稣。在后来的犹太人著作里，把耶稣称为引导以色列误入歧途的巫师，这实际上是承认祂确实做过一些神奇的事情。虽然犹太人不承认这些神迹的力量来源是上帝，但却证实了福音书的记载：确实存在耶稣这个人，祂确实行过神迹。」

　　辩方：「假如当时耶路撒冷那些见过耶稣的犹太人，知道耶稣的门徒在夸大或者歪曲祂所做的事，福音还能在耶稣被公开钉死、埋葬过的耶路撒冷扎根吗？」

　　证人：「当然不能。我们看到的情况是，教会开始的时候非常软弱，福音传到哪里，犹太教的攻击就跟到哪里。如果门徒的见证是虚假的，犹太教绝对不会放过这个机会攻击他们。不过我们却看到，福音不但在耶路撒冷扎了根，而且势不可挡地在罗马帝国传开了。」