作者： 微仆

怎样读史：

• 1、吃货的视角：被忽悠

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• 2、艺术家的视角：回应

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• 3、文学家的视角：细节

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• 4、历史学家的视角：主线

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环境挑战：

• 茶叶、白银和鸦片
  • 英国人离开茶叶不能活
    • 欧洲人的饮茶行为主要流行于荷兰和英国。
    • 1662年，葡萄牙布拉干萨王朝的公主凯瑟琳嫁给了英国国王查理二世，嫁妆包括金银财宝、香料以及经济价值巨大的重要港口丹吉尔和孟买、和221磅祁门红茶（当时1磅茶叶的价格相当于工薪阶级一年的收入）。

      

    • 从1815年起，英国东印度公司从中国进口的货物100%是茶叶，茶叶贸易占公义总利润的90％，占英国全部税收的10％。从1842-1860年，茶税占英国总税收的8.68%。19世纪初英国一中国一印度的三角贸易是：「印度鸦片卖给中国，中国茶叶卖给英国，英国棉纺织品卖给印度」。
    • 1840年，美国从中国进口的货物81％是茶叶。
    • 18世纪，由于英国茶叶进口税高达100％，欧洲大陆国家从中国进口的货物中也有65-75％的茶叶，靠走私进入英国获利。
    • 从1870年代开始，价廉物美的印度茶在英国市场取代了中国茶。俄国人却逆势而上，从原来的下游购买者，变成参与茶叶收购、茶砖生产，掌握了华中地区茶叶生产的控制权。到了1898年，俄国市场占中国茶出口比重的61.14%，汉口成为清末第一茶叶输出港，全部出口俄罗斯，直到十月革命后才变萧条。
    • 英国人喝茶的浓度、奶和糖的使用都有阶级惯例，从加糖加奶、浓烈强劲、简单实用的「建筑工人茶Builder’s Tea」，一直到中产阶级无糖无奶的正山小种红茶。社会阶层越高，茶越清淡。
      • 如果你加了一匙糖，足以令人对你的出身产生一丝怀疑；如果加了不止一匙糖，那你充其量只是个中产阶级中的下层人士；如果超过两匙，那你绝对属于工人阶级。
      • 1774年美国独立革命，起因于1773年的波士顿倾茶事件。以抗议《茶税法》（Tea Act）帮助东印度公司在北美殖民地倾销因欧洲走私茶而积压的1千7百万磅茶叶。
      • 喝茶就像谈论天气一样，是英国人生活的必备技能，「当时钟敲响四下，世上一切为茶而停」。
      • 1942年，二战中的英国政府采购清单按重量依次是：子弹、茶叶、炮弹、炸弹和别的爆炸物。全国实行茶叶配给制，一个人每周分配到 1 盎司的茶叶，大约可以冲泡 12 杯茶。但前线战场的茶叶供给绝不能少，因为有了「家人来信、热乎乎的食物和茶水」，士兵才有战斗力。
      • 敦刻尔克撤退的士兵身上都背着一个搪瓷茶杯。
      • 二战中，丘吉尔首相要求给军舰上的每一个船员足够的茶水供应，
      • 二战中，英国给被德国占领的荷兰投下75000枚茶弹，慰问国土沦陷的荷兰人。
      • 二战后期，英军的坦克里都配备了煮开水的Boiling Vessel，以满足士兵在坦克内喝茶的需要。
      • 英国泡茶协会（Tea and Infusions Organisation）的数据显示，英国人均每年喝茶900多杯。
      • 英国标准协会（BSI）制定了长达10页的正确泡茶标准（BS 6008:1980, ISO 3103-1980），网上零售价£106。摘要如下：「此法包涵以刚沸腾的水，从置于瓷制或陶制的壶中的干燥茶叶萃取出可溶性的物质，并将所得的液体注入白色瓷制或陶制的碗，以能检验泡煮过的茶叶的感觉器官性质，以及该液体加入或不加牛奶或两者的感觉器官性质。」
      • 对于历史课学生来说，应该注意：1、你需要有一个精致的骨瓷杯，不是马克杯；2、拿杯子的时候只能用拇指和食指捏住杯子把儿，千万别翘兰花指，宁可打折小拇指；3、加奶或糖时，勺子不要转圈搅，应该前后搅；4、搅拌好后，勺子上可能还有牛奶，不要敲杯子，轻轻点两下，把勺子放在和杯把平行的地方。
  • 全世界都缺白银
    • 中国古代的货币政策：
      • 宋朝之前：钱币（铜钱、铁钱）。
      • 宋朝：纸币（交子、钱引、会子）、钱币（铜为主，铁为辅）、金银（兑换）。
      • 元朝：纸币（中统钞、至元钞、至正钞，银钱相权）。
      • 明朝：从纸币（大明宝钞、禁用金银）开始，变成银钱兼使，白银成为法定货币，赋税货币化（一条鞭法）。但明朝白银产量不高，主要来源是日本和南美洲。

        

      • 清朝：货币体系空前混乱（后期有不同成色的金银、银元、铜钱、外币、私票、各种银行券），但白银始终是赋税货币。
    • 英国的货币制度：金本位。
    • 殖民地时期西属美洲（主要是玻利维亚和墨西哥）生产了大约10万至13万吨的白银，80%以上向美洲以外地区输出，其中将近一半流入中国，用于平衡贸易逆差（茶、丝绸、瓷器）和套利（17世纪初西班牙金银比价1:12，日本金银比价1:11，中国金银比价1:7；18世纪初英国金银比价1:14.7，中国金银比价1:10；19世纪初全球1:15.4）。16世纪初，明朝白银余额大约6千万两，1550-1800年，全世界白银流入中国约5.2亿两（根据庄国土估算）。美洲白银进入国家的贡赋体系，有很大部分被国库和权贵囤积，所以大规模的白银输入没有引致通货膨胀。生产者换取白银的直接目的常常是为了缴纳贡赋，而非资本的流通，日常买卖用钱。
    • 1765年，乾隆三十一年财政收入白银4847万两，支出3460万两，其中兵饷1700万两。和珅家存白银1千万两，总资产约2.3亿两。
    • 19世纪以前的中国并不需要外部商品，所以美洲白银成为唯一可以与中国交换的物品而留在中国。而在中国国内，江河下游地区需要上游地区的木材与矿产，但上游地区对外界商品的需求并不强烈，结果大量用于交换木材和矿产的白银就在上游地区滞留下来，成为少数民族服饰和首饰的主要原料，大量美洲白银最终以中国西南山区为其归宿。
    • 18世纪60年代以后，英国成为最大茶叶买主。1700-1823年，英国运往中国银子约5388万两（根据庄国土估算），欧洲大陆运到中国白银约3854万两。而从1824-1833年，英国从广州运出白银3463万两（根据庄国土估算）。
    • 18世纪末以后，美国成为中国第二大茶叶买主和最大的白银供应者，1805-1840年间，美商输入白银6148万两。
    • 1700-1840年间，从欧洲和美国运往中国白银约1.7亿两，从菲律宾运往中国白银约9360万两。
    • 1779，西班牙参加美国独立战争，银元市场被封闭，所以从1779年至1785年没有一块银元从英国运到中国。
    • 1811-1833年，拉丁美洲独立革命、加上银矿日益枯竭，美洲白银减产50%，白银的短缺使其他欧洲国家逐渐退出对华贸易。而英国人起初倚靠印度棉花，主要倚靠印度鸦片，美国人起初倚靠西洋参、皮毛和士每拿鸦片，主要靠与西属美洲革命者的友谊，得以继续维持对华贸易。
  • 中国人离开鸦片不能活
    • 当英国人痴迷于茶叶的同时，中国人却开始沉迷于鸦片。从1773年到1833年，英国从中国进口的茶叶增长了4倍，中国从英国进口的鸦片却增长了20倍。
      16世纪，葡萄牙人发现了鸦片在中国市场的潜在价值，开始向中国销售鸦片。
    • 1729年，雍正开始禁止鸦片，鸦片年进口量约200箱（每箱140磅）。
    • 1773年，英国东印度公司开始统治印度，获得种植鸦片的垄断权。为了平衡茶叶贸易造成的巨额逆差，公司不惜采取任何手段，无论其合乎道德与否。
    • 1790年代，东印度公司每年销往中国的鸦片约为2000箱。
    • 1799年，清朝重颁禁令，东印度公司销往中国鸦片4,500箱。
    • 1824年，东印度公司销往中国鸦片超过1万箱。
    • 1832年，东印度公司销往中国鸦片超过2万箱。
    • 1835年，东印度公司销往中国鸦片超过3万箱。
    • 1838年，东印度公司销往中国鸦片超过4万箱。
    • 1805-1836年，美国人销中国士每拿鸦片10606箱，年均331箱。
    • 1839年，虎门销烟，销毁鸦片2万箱。
    • 1858年，中国鸦片年进口约7万箱。
    • 19世纪末，中国国产鸦片超过了进口量。
• 第一次鸦片战争
  • 1803年，英雄交响曲（贝多芬）
  • 1807年，英国公理宗伦敦传道会的马礼逊到达广州。
  • 1823年，英国人在印度阿萨姆邦发现了野生茶树，打破了只有中国才能种茶的传统观念。
  • 1831-1833年，英国公理宗伦敦传道会的普鲁士宣教士郭士立（郭实腊，Charles Gützlaff，1803-1851年）三次坐船北上侦察。他认为：
    • 他所遇到的中国人大部分都「很想通过贸易营生……他们时常抱怨当前这种与外国商人隔绝的体制」。
    • 「中国人热切渴求外部知识，他们极其渴望听到来自上帝的福音」（这些不识字的中国人对免费书籍感兴趣，未必是为了书的内容，他们的热情好客也很可能不是对外国人的真实情感。但这种夸大却激励了戴德生）。
    • 「数以百万计的中国人如此希望灵魂得救，但他们却不得不被禁锢在当前这种状态中」，「普世众生都由上帝创造，因此天然地具有相互交流的权利。……任何法律若与这一至高的法则相悖，则是对上帝的亵渎，应受世人谴责。」（这为英国人以武力打开中国大门增加了正义感）
    • 「当对手要用武力支持自己的主张时，中国人就会变得顺从、温和甚至友善。」（这给以后的宣教士很大的启发）
    • 当时，主张自由贸易的商人认为，「中国人是一个吃软不吃硬的民族」，「但凡外族人尝试以讲理的方式说服他们，则全部无功而返；但如果外来者姿态强硬，特别是在有武力支持的情况下，中国人通常会乖乖妥协」，「为了赢得中国政府的尊重，我们必须派出一定规模的军队」。但郭士立认为「虽然摆出更强硬的姿态完全必要，但在有和平解决的可能的情况下，以暴力手段实现目的是万万不可取的」。
    • 郭士立的第三次航行是为了帮助查顿贩售鸦片作翻译，以换取他正要编辑的刊物六个月的经费。但郭作清楚知道自己的做法是错误的，他在1835、1837年两次刊登文章谴责鸦片毒害，是对自己之前帮助查顿售卖鸦片行为的否定。
    • 郭士立在鸦片战争中担任英军司令官的翻译和向导，以及英军占领下的定海知县、宁波知府，并参与起草《南京条约》。
    • 1843年香港开埠之后，郭士立担任首任香港总督璞鼎查的中文秘书。
    • 郭士立于1844年在香港成立「福汉会 The Chinese Union」，专门差派华人向华人传教，冯云山是为该会信徒。同时还创立「中国传教会 Chinese Evangelization Society」，在伦敦招募来华宣教士，第一个送到中国的就是戴德生。
    • 郭士立承担了修订马礼逊译本的主要工作。太平天国的版本就是以郭士立翻译的旧约与他修订的新约为蓝本的。
  • 1836年，弟兄会的慕勒（George Müller，1805-1898年）在布里斯托开始建立孤儿院，他凭信心开始的事奉最终导致信心差会的建立。
  • 1839年6月3日，林则徐虎门销烟，销毁鸦片2万箱。英国商团鼓吹战争，但由于贩运鸦片只是民间走私行为，并非英国国策，英国政府始终未正式宣战，而是以商务受阻及英国人生命受到威胁为理由，由义律率两艘军舰进行报复（reprisal）。
  • 1840年4月，英国下议院以271票对262票否决了反对派托利党（保守党）反对战争的动议，第一次鸦片战争开始。
  • 1842年8月，中英《南京条约》，中国永久割让香港，共赔偿2千1百万银元，开放沿海五口通商（广州、福州、厦门、宁波、上海），允许在五口传教。宣教士郭士立参与起草《南京条约》。
  • 1844年7月，中美《望厦条约》，允许宣教士在五口办学、设医院和教堂。美国宣教士裨治文、伯驾和卫三畏参加了翻译和部分条款起草工作。
  • 1844年10月，中法《黄埔条约》，允许法国在五口建立天主教教堂和坟地，清政府有保护教堂的义务。
  • 鸦片战争时，在清朝约有30万的地下天主教徒。基督教新教只有20名英美宣教士在澳门进行一些准备工作，例如翻译圣经以及编写字典。
  • 1846年，道光下令归还天主教教堂，天主教转而公开活动。耶稣会负责江苏、安徽和直隶东南部的传教工作，遣使会负责直隶的大部分和浙江、江西，多明我会则专门负责福建。来自英、美、德三国十余个新教差会也纷纷在五口设立教堂、学校、医院。其中美国归正会在厦门兴建了基督教在大清的第一所教堂——新街堂，美北长老会的嘉约翰在广州创办了清朝第一所西医院博济医院。
• 太平天国及第二次鸦片战争 
  • 1834年，洪秀全收到梁发的《劝世良言》。
  • 1837年，洪秀全首次做异梦。
  • 1843年，洪秀全落榜，翻阅梁发的《劝世良言》，宣称上帝通过异梦呼召他在世界上做除妖灭魔的工作，创立拜上帝会，同学冯云山与族弟洪仁玕参加。
  • 1844年，洪秀全开始传教。
  • 1847年，洪秀全到广州向美南浸信会的罗孝全（Issachar Jacox Roberts，1802-1871年）学习圣经4个月，但罗孝全不同意洪秀全对所见异象的见解，拒绝为他施洗。
  • 1848年，欧洲革命。
  • 1848年，英国东印度公司雇佣罗伯特·福琼（Robert Fortune，1812年-1880年），用沃德箱（Wardian case）把2万株茶苗带到印度的大吉岭，还带走了一群训练有素的中国茶叶工人，结束了中国茶的垄断。
  • 1848年，拉德茨基进行曲（老约翰·施特劳斯）
  • 1851年，太平天国金田起义，在广东的洪仁玕曾图前往广西会合洪秀全，因清朝官兵在各地搜查严密而被迫折返。
  • 1852年，洪仁玕到香港，认识了会客家话的瑞典籍传教士韩山文（Theodor Hamberg，韩山明，1819-1854年），次年在广东由韩山文施洗。
  • 1852年，罗孝全得知洪秀全成为太平天国领袖，改变态度变，希望西方各国能接受他，以便基督教能在太平天国境内传播，他更形容洪秀全「比我想像还要帅，声音极好听」。
  • 1853年9月，普鲁士公理会宣教士郭实腊建立中国传教会（Chinese Evangelization Society）差派戴德生（James Hudson Taylor，1832-1905年6月3日）来华。
  • 1853年12月，19岁的浸信会牧师司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892年）开始在伦敦讲道，轰动伦敦38年（1853-1891年），被称为「近代的以利亚」。
  • 1853年1月，曾国藩受命在湖南办团练。3月，太平军攻克南京。西方政府、报纸、外交官、商人和传教士对太平天国的评论莫衷一是。
  • 1853-1854年，洪仁玕向韩山文学习西方知识。
  • 1854年，洪仁玕曾到上海，欲到南京而未果，在伦敦传道会的墨海书馆居留了半年，后来回到香港，1855-1858年成为伦敦传道会传道人，继续学习西方事物。
  • 1854年2月，湘军开始在湖南攻打太平军。
  • 1856年，克里米亚战争（1853-1856年）结束，英法联手帮奥斯曼帝国对抗俄国。
  • 1857年4月，敬虔的苏格兰长老会信徒、毕业于牛津大学基督学院（Christ Church）的额尔金勋爵（James Bruce，1811-1863年）出任对华全权代表，带领1700名英军离开英国前往中国。
  • 1857年，印军哗变，额尔金前往印度帮忙。但他发觉他的同胞在亚洲的行为有违道德，令人反感，与基督精神不符合。
  • 1857年，戴德生接受乔治·慕勒的赞助和建议，前往浙江宁波，建立宁波差会。
  • 1857年12月，英法联军炮轰并占领广州，开始第二次鸦片战争。
  • 1858年5月，洪仁玕离开香港前往南京。
  • 1858年5月20日，第一次大沽口之战，英法舰队攻陷大沽口要塞，入侵天津。
  • 1858年5月28日，中俄《瑷珲条约》，清朝失去东北100万平方公里土地。
  • 1858年6月27日，中英签署《天津条约》，允许向内地传教，英法商船可以在长江各口往来。赔偿英国四百万两，增加12个通商口岸。双方互派公使；外使可行西礼，并进驻北京。关税由双方协定，每十年修订一次。
  • 1858年8月，额尔金的舰队前往日本，日本德川幕府毫无抵抗底与额尔金签订了类似的条约，大大减轻了额尔金的愧疚感。额尔金认为日本人是「最好的民族，完全没有中国人那种僵固和偏执」。他写道，离开日本是「自我来到可憎的东方以来，唯一让我在离开时觉得懊悔的地方——东方之所以可憎，与其说是因其自身，不如说是因为东方到处可见我们暴力与欺诈的记录」。
  • 1858年11-12月，额尔金的舰队溯长江经南京抵汉口，以测试长江沿岸的中国官员是否遵照条约，也乘机观察太平天国。
  • 1858年1月，英国开始直接治理印度，东印度公司解散。
  • 1859年4月，洪仁玕辗转到达南京。洪秀全得知洪仁玕曾学习西方事物，便封他为军师、干王，总理天国政事。
  • 1859年6月20日，英国驻华公使、额尔金弟弟卜鲁斯（Frederick Bruce，1814-1867年）联同法国公使、美国公使到达大沽口。清政府要求公使往北塘登陆，并由清军保护到北京换约，但遭联军到拒绝，
  • 1859年6月25日，爆发第二次大沽口之战，英法联军兵败白河口，英国舰队在大沽口要塞遭僧格林沁重创。
  • 1859年，洪仁玕发表《资政新篇》，提出要学习西方：学校教导圣经，兴商业、办银行、建设铁路、开矿、办邮政；按《圣经》的原则设立司法制度、办报纸传递讯息及监督政府等等。外交上向西方开放，双方平等对待。从而创造一个「新天、新地、新人、新世界」。
  • 1860年2-5月，李秀成二破江南大营，洪仁玕参与策划。
  • 1860年6月，曾国荃围安庆，1861年9月攻下。华尔招募洋人在上海组成洋枪队。
  • 1860年6月10日，李秀成攻占苏州，7月15日修书表示太平军不会伤害上海洋人，7月16日，洋枪队攻下松江。
  • 1860年8月1日，额尔金率领英法联军舰队登陆北塘。
  • 1860年8月2日，艾约瑟、杨格非在苏州见洪仁玕。
  • 1860年8月19日，卜鲁斯率领的英军和法军在上海攻打太平军。
  • 1860年8月22日，额尔金率领的英法联军用阿姆斯特朗炮攻陷大沽口要塞。
  • 1860年9月18日，英国谈判代表被僧格林沁当人质，囚于圆明园，26人被虐死15个。
  • 1860年9月21日，英军在通州大败僧格林沁的蒙古骑兵，当天咸丰逃离北京。
  • 1860年10月6日，英法联军进入空无一人的圆明园，遂开始抢劫，被额尔金勋爵和指挥官痛骂。法军则没人管。
  • 1860年10月13日，英法联军占领北京。
  • 1860年10月，罗孝全到达天京，住在干王洪仁玕的府第，想纠正洪秀全对基督的概念，无果。
  • 1860年10月18日，为报复清廷虐待人质，额尔金勋爵下令烧毁圆明园。
  • 1860年10月24日，《北京条约》确定《天津条约》，并增加：永久割让九龙半岛，赔款至800万两，容许外国商人招聘华人出洋工作。增加天津为通商口岸。允许西方传教士到中国租买土地及兴建教堂。
  • 1861年初，因洋人不配合太平天国，洪仁玕开始失势，权力被削弱。《资政新篇》成为空谈。
  • 1861年4月17日，美国南北战争爆发。
  • 1861年5月13日，英国承认美利坚邦联的交战国地位。
  • 1861年5月19日，华尔在上海被捕。
  • 1861年5月31日，英国国会辩论太平天国的交战国地位。
  • 1861年8月22日，咸丰帝驾崩。
  • 1861年9月5日，湘军攻克安庆。
  • 1861年11月5日，辛酉政变，垂帘听政。
  • 1861年12月9日，太平军攻克杭州。
  • 1861年12月15日，曾国藩被守逾苏、皖、赣、浙四省兵权。
  • 1861年12月29日，李秀全攻克杭州。
  • 1862年1月20日，太平军开始包围上海。
  • 1862年1月22日，罗孝全忿而到停泊在长江边的英国船寻求庇护，回到上海。罗孝全第三次改变态度，撰文批评洪秀全是「狂人，全不适合统治，政府全无组织」，但洋人对罗孝全并不同情。
  • 1862年2月10日，英军舰队司令何伯提交肃清上海区叛军计划，英、法、华尔开始结盟。
  • 1862年4月，李鸿章淮军靠洋人汽轮运抵上海，李鸿章代理江苏巡抚。
  • 1862年5月10日，英法联合从太平军手中夺回宁波。
  • 1862年5月12日，英法联合与华尔夺回青浦。
  • 1862年5月15日，陈玉成在寿州被俘。
  • 1862年5月17日，法军舰队司令攻打太平军时身亡，法军四处劫掠。
  • 1862年5月30日，曾国荃开始围攻南京。
  • 1862年6月，清军屠杀太平军俘虏之事登上国外报纸。
  • 1862年9月21日，华尔在宁波中弹身亡。
  • 1863年1月1日，林肯发布《解放奴隶宣言》。
  • 1863年3月25日，英军少校戈登接管常胜军，军纪严明。淮军与常胜军密切配合，在战场上频频得手。被解雇的白齐文愤而改投太平军，但不久战败投降。
  • 1863年6月，石达开在四川投降被杀。
  • 1863年11月19日，林肯发表葛底斯堡演说：「我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲——要使这个国家在上帝保佑下得到新生——要使这个民有、民治、民享的政府永世长存」。
  • 1863年11月20日，额尔金勋爵死于印度。
  • 1863年12月6日，李鸿章进入苏州，处死投降的太平军将领，英国与清廷的军事合作结束。
  • 1864年3月19日，格兰特将军出任北军总司令。
  • 1864年5月31日，常胜军解散。
  • 1864年6月31日，洪秀全病死。
  • 1864年7月19日，曾国荃攻克南京。
  • 1864年7月22日，李秀全被俘，后被处死。
  • 1864年10月9日，洪仁玕被俘，后被处死。
  • 1865年4月9日，南方邦联的李将军投降。

教会回应：

• 宣教的属灵复兴基础：
  • 摩拉维亚弟兄会的宣教工作；
  • 约翰·韦斯利的卫理公会（中国翻译成循道会或是美以美会）；
  • 学生自愿海外宣教运动。
• 更正教来华的拓荒先锋：
  • 马礼逊（1782-1834年），英国人，第一位来中国的更正教宣教士。1807年9月7号嘉庆年间来到中国。他以东印度公司翻译的身份到广州。住十三洋行，学中文，预备宣教。
  • 米怜（1785-1822年），1813年来华。因为没有合适的身份进入中国内地，所以就在马六甲一带做宣教工作，主要帮助马礼逊做出版及办学校。
  • 蔡高（1786-1819年），广东香山县人，1814年9月9日的受洗归入基督，是中国第一个受洗的信徒。
  • 梁发（1789-1855年），1816年11月3日在马六甲由米怜施洗，他的妻子黎氏在1820年受洗成为中国第一个受洗的女信徒。1823年12月的时候梁发被马礼逊按立为传道人，成为中国第一个传道人。最重要的著作是1832年写的《劝世良言》，影响了太平天国的创始人洪秀全
• 对太平天国的反思：
  • 二、太平天国的性质太平天国在本质上，和其它的农民革命很相似，但也有一些不同。太平天国有一个很理想化的社会改革愿景。以下是部分实例：1、乡村自治的法规，对于土地用新田制分配；2、废除农村恶习：禁妇女裹小脚，禁纳妾；3、办教育，学圣经；4、推行白话文；5、开科取士；6、强调男女平等。
  • 三、太平天国的影响1、由于太平天国占据了江南地区，对满清政府的破坏力很大。清廷缺少对江南一带的税收使得国库空虚，最后导致国家实力衰弱；2、外国势力介入中国致使民生工业破坏，导致后期义和团事变的发生；3、满清国库空虚，势力衰弱，对外战争有心无力；4、满清军队被打垮，不得不重用汉人的军队（如曾国藩的湘军，李鸿章的淮军）；5、清朝的统治力量渐渐由满人转移的汉人手里；6、太平天国的革命运动直接促成了清朝的灭亡。
  • 四、太平天国的政教制度和思想1、政治角度：农民革命。2、这是一个似是而非的基督教革命运动：（一）革命文告的名词和中国传统农民革命的思想非常相似，如军律里使用的是传统农民革命的用词；（二）虽然军队都有礼拜的地方，但是形式是混合多种民间宗教以及天主教的形式。如做礼拜的时候会烧出征战士名字的章表；（三）在制度上军政教合一，军队首领就是教会首领；（四）激烈改革传统习俗，废偶像，用天历，实行共产制度。
  • 一、真义上的不同
    • 1、上帝观：不再是中国商代以前的中国人认为的上帝，而是民间传统迷信，混合基督教、佛教、道教的上帝观。跟基督教所讲的上帝不同，而是一种似是而非的上帝观。
    • 2、基督论：称耶稣为天兄，以自己（洪秀全）为天弟，是自抬身价，却不认识基督就是神。
    • 3、人论：洪秀全的说法是“降凡驱逐妖魔”，塑造自己“奉天承命”的身份，要用武力建立新政权，与基督教用爱和宽恕来传福音给万民，是截然不同的。
  • 二、形式上的不同
    • 1、在形式上大力地破偶像，又因自称“天王”而树立偶像，产生新的造神运动。
    • 2、一方面大力改革中国的传统习俗，另一方面又采用一些民间习俗作为敬拜的形式。
  • 三、太平天国的根本问题
    • 金牛犊。太平天国的根本问题是把本色化误导成混合主义。因为采用了基督教和民间宗教的形式（form）却不了解其真义 (meaning)，于是产生了一种不伦不类的混合。
    • 中外教会历史中混合主义的一些例子：
      • 1 初期教会的诺斯底主义：基督不是完全的神，是次等的神
      • 2 非神话化：要除掉圣经中神话的部分
      • 3 田力克提出的存在主义：认为上帝是人对真、善、美最终极的关怀
      • 4新纪元运动：在任何地方，任何事物都可以是神
      • 5南韩文鲜明的统一教：要借着通婚借着生育来转化属灵血统
  • 四、太平天国失败的原因
    • 1、靠迷信和超自然法力来建立权柄，而不是靠真理和品格。
    • 2、权力导致腐败。绝对的权力导致绝对的腐败，太平天国因为真理不清不楚，品格上心术不正，掌握权力的时候必定会走向腐败，走向灭亡。
  • 五、基督徒该如何关心社会
    • 1、在属灵的国度里借着生命的改变来影响社会。
    • 2、在有必要时，基督徒应该对一些罪恶问题发出良知舆论的声音。
    • 3、当在制度上有所改变的时候，要非常小心，领导者一定要对真理非常的清楚、纯正，品格要正直，同时还要防范人的私心，才不会落入太平天国的失败中。
• 北京条约之前的宣教方式：
  • 更正教来华初期是一个宣教预备的时期。更正教早期来华宣教士特别是马礼逊、伯驾等很有战略性眼光，在文字、医疗、教育方面都建立了非常好的深广的基础，尤其是他们注意到了中国本地人才的培养。
  • 文字印刷工作
    • 1812~1815马礼逊开始编《中文文法》，1823年出了《华英字典》。
    • 翻译圣经。任何一个新的地区的宣教工作一定从翻译圣经开始。马礼逊1810年开始翻译《使徒行传》《路加福音》《约翰福音》。1823年出版新旧约圣经。
    • 办杂志。1815年8月15日出版了中国第一份民间的报纸——《察世俗每月统计传》。
    • 设印刷厂。采用铅字活版印刷技术开始印福音小册子和圣经。
  • 办学校栽培本地人才
    • 1818年马礼逊在马六甲开办英华书院。
    • 1828年梁发和古天青在广东的高明开设了中国第一所的基督教私塾。
  • 医疗传道
    • 美国公理会伯驾医生（Peter Parker, 1804-1888）在广州设立了“博济医院”，这是中国第一个有规模的更正教医院。

视频资料

1. 中国教会历史-更正教来华（1）-苏文峰（29分钟）
   
   
   
2. 中国教会历史-更正教来华（2）-苏文峰（41分钟）
   
   
   
3. 中国教会历史-太平天国与基督教（1）-苏文峰（28分钟）
   
   
   
4. 中国教会历史-太平天国与基督教（2）-苏文峰（34分钟）
   
   
   

怎样读史：

• 怎样装扮历史？
  • 「实在是我们自己改造过的实在。这个实在里面含有无数人造的分子。实在是一个很服从的女孩子，她百依百顺的由我们替她涂抹起来，装扮起来。实好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像」（胡适介绍William James的实用主义哲学）。
    1. 后期加工：粗暴地伪造、修改、删除史实，技术越进步，P得越像。适合专制社会。
    2. 虚化环境：脱离环境谈史实。iPhone在2007年的地位和在2019年所面临的竞争环境完全不同。西方文化优越感、天主教抗拒改教、民族主义，要放在当时的政治、经济和文化环境里看。
    3. 前景叠加：谈史实时不谈时代，iPhone 4和iPhone 11完全不是一个东西。建国后的美国人并非建国前的清教徒，现代埃及人并非古埃及人；亚米念主义、敬虔主义的影响，要放在多个时代里看。
    4. 以偏概全：用同一种标签概括许多不同的人和事。iPhone手机和iPhone手机膜完全不是一个东西，鸡蛋、鸭蛋、龟蛋、蛇蛋不是一种蛋。英国人有帝国主义分子、鸦片商人，也有宣教士；庚子教难时有真信徒，也有吃教的；改革宗有坚持的神学，也有固执的解经。
    5. 高光特写：一俊遮百丑，不看细节、周围某手机的配置好，并不能掩盖OS烂的事实。约翰卫斯理、查尔斯芬尼所带起的复兴，并不能遮盖他们的信仰偏差所导致的难以为继。
• 素颜的历史，你就一定能看懂吗？
  • 
  • Checker shadow illusion published by Edward H. Adelson, Professor of Vision Science at MIT in 1995
  • 政治正确的历史叙述不是强行P图，而是混淆背景。动机不是混水摸鱼，就是天真幼稚：「空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。」（王维《鹿柴》，上联：有声的寂静；下联：有光的幽暗；横批：忽悠）
  • 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前二14-15）

环境挑战

• 19世纪是怎样一个世纪：
  • 「那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。」（1859年，狄更斯《双城记》）
• 不列颠和平时代：
  • 从1815年滑铁卢战役到1914年一战爆发，被称为不列颠和平（Pax Britannica，British Peace）。法国逐渐没落，英国逐渐成为全球大国，作为世界警察、维持世界秩序。这段时期欧洲的大规模战争相对比较少，世界的人口和经济都加速增长。
    1. 英国人口：1801年1634万，1861年2907万，1901年4160万。
    2. 美国人口：1800年523万，1860年3144万，1900年7621万。
    3. 法国人口：1801年2735万，1861年3738万，1801年3896万。
    4. 德国人口：1871年4105万，1900年5636万。
    5. 奥斯曼帝国人口：1856年3535万，1906年2088万。
    6. 印度人口：1800年20090万，1871年23883万，1901年29355万。
    7. 中国人口：1805年33218万，1851年43216万，1887年37763万。
  • 在长期和平的维多利亚时代（Victorian Era，1837-1901年），英国的生育率和存活率都很高，国民的道德观念和社会风气比乔治王时代（1714-1837年四个乔治）有极大的提高。维多利亚道德观念（Victorian morality）支持性节制，不容忍罪恶，主张订立严格的社会守则，这一观念因着大英帝国的国际地位而传播到了世界各地。到维多利亚时代中后期，大英帝国的版图和人口都占世界的四分之一，成为日不落帝国，包括亚洲的印度、香港、缅甸、马来西亚、新加坡，非洲的冈比亚、乌干达、肯尼亚、南非、尼日利亚，北美的纽芬兰、加拿大，还有新西兰、澳大利亚、马耳他以及无数岛屿。

    

• 世界动荡的时代：
  • 欧洲革命迭起：1803-1815年的拿破仑战争，1820年革命，1830年革命，1848年革命、1870年革命，专制君主和与之合作的天主教会都是被自由主义者革命的对象。
  • 美国从大西洋扩张到太平洋，德国统一，意大利统一，日本明治维新，旧帝国主义（不是我军无能，而是敌人太狡猾）过度到新帝国主义（不是我军无能，而是敌人太强大）。
  • 美国南北战争，克里米亚战争，普法战争，奥斯曼帝国旗下的阿拉伯民族纷纷寻求独立，印度爆发反英战争。
  • 中国爆发太平天国、捻军起义、同治回乱。
• 工业革命的时代：
  • 火车、蒸汽轮船的普及，使交通运输大众化。
  • 大型工厂、城市居民的集中，使工人阶级成为一个不可忽视的力量，出现工会组织。
  • 开始出现电力工业。发电机、电动机、电灯、电报、无线电通讯相继问世。
  • 化学理论日益完善，许多化学元素被发现。出现化学工业。
  • 牛顿体系达到完美的顶峰，电学和热学理论化。
  • 煤和钢铁是19世纪最重要的矿物。
• 战争革命的时代：
  • 战争规模迅速扩大，武器技术快速发展，从世纪初每分钟3发的前装遂发滑膛枪，发展到世纪末每分钟600发的马克沁自动机枪；从世纪初的风帆木壳战舰，发展到世纪末一体化机械旋转炮塔的万吨前无畏舰。
  • 1853-1856年的克里米亚战争中，是第一场现代战争，使用了蒸汽铁甲舰、爆炸炮弹、壕沟战、静止战、电报、天气预报、战地医院、战地记者、铁路火车。
• 民族主义的时代：
  • 大多数欧洲民族建立起现代民族国家，拉丁美洲也纷纷独立。民族国家的民族认同大多诉诸于文化与历史神话，以自证其存续与合法性（如：自古以来）。而在19世纪之前，人们有乡土性、区域性、文化价值或宗教性的效忠，但并无现代国家观念（体会一下：1701-1714年的西班牙王位继承战争，是因为西班牙哈布斯堡王朝绝嗣，法兰西王国的波旁王室与奥地利的哈布斯堡王室为争夺西班牙王位引发的一场欧洲大战。）。
  • 中国原来并无民族主义，只有不同的主子和永远的奴才：「析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。」（《礼记-王制-四诛》）。
  • 宋朝在四夷的压力下，形成了民族和国家的边界意识。梁启超在日本接触到了西方的民族主义理论以后，在1902年的《新民说》首次定义民族主义：「民族主义者何？同宗教，同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也」。
• 国际主义的时代：
  • 农村人口涌入城市，贫富分化严重，社会矛盾加剧。
  • 社会主义、马克思主义的影响日益增大，欧美工人阶级用无产阶级的国际团结去对抗资产阶级的国际联合，先后出现第一国际（International Workingmen’s Association，1864-1876年）、第二国际（Socialist International，1889-1916年）。
• 大事：
  • 1793-1834年，英国浸信会的威廉·克理（William Carey (1761-1834年）在印度宣教四十年，与同工翻译了四十种语言的圣经，设立了126家教会和多家差会，引发近代宣教运动。
  • 1798年教宗庇护六世（Pope Pius VI，1775-1799年在位）下令将拿破仑革除教门，被法军抓走，次年逝于法国。1801年，实用主义者拿破仑与教宗庇护七世（Pope Pius VII，1800-1823年在位）签订和平协定，限制并利用天主教会，以恢复国内秩序。1809年再次囚禁庇护七世五年。

    

  • 1803-1815年，拿破仑战争实施全民征兵制，战争规模空前庞大，将法国大革命「自由、平等、博爱」的思想传遍欧洲，最终导致保守势力于19世纪中期纷纷垮台。

    

  • 1804-1807年，从小受敬虔派的熏陶施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834年）担任哈勒大学的牧师和神学教授，被称为「自由神学之父」。在此之前，哈勒大学早已放弃敬虔主义、接受沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754年）的理性主义，成为启蒙运动中心。
  • 1805年，一神论者维尔（Henry Ware）出任哈佛神学院院长，该校从加尔文主义转向亚米念主义。
  • 1807年，自由主义者韦伯（Samuel Webber）出任哈佛校长，该校转为自由主义。
  • 1807年，英国通过废除奴隶贩卖法案。
  • 1807年，伦敦传道会的马礼逊到达广州。
  • 1812年，美国长老会成立普林斯顿神学院，与自由派对抗，直到1920年代沦陷。
  • 1814年，凯旋而归的教宗庇护七世在41年后恢复耶稣会，欧洲复辟的君主们与天主教妥协。天主教会努力推行复兴，把神的形象由严厉变为慈祥，圣母敬礼达到高潮。而法国公立学校则培养无神论中产阶级。
  • 1820-1823年，西班牙（天主教）立宪革命。
  • 1824年，英国殖民马来西亚，1826年组成海峡殖民地（槟城、马六甲、新加坡与纳闽）。
  • 1825年，英国开通世界上第一条铁路。
  • 1825-1835年，查尔斯·芬尼（Charles Grandison Finney，1792-1875年）成为美国第二次大觉醒的领导者，他否定启蒙运动的怀疑理性主义和自然神论，鼓励宣教、净化社会，迎接基督在千禧年之后再来。最终导致美国南北分裂。
  • 1830-1832年，法国（天主教）七月革命、波兰（天主教）革命、比利时（南部天主教、北部改革宗）革命、意大利（天主教）革命、德意志（路德宗和天主教）革命。自由主义者也冲击天主教会。
  • 1830年，摩门教异端在美国开始。
  • 1830年，达秘（John Nelson Darby，1800-1882年）成立普利茅斯弟兄会，他的时代论有很强的加尔文主义背景。
  • 1831年，苏格兰教会的长老法拉第发表电磁感应定律。
  • 1831年，基督复临运动在美国开始。
  • 1831-1836年，达尔文环球旅行。
  • 1833年，英国废奴法案，彻底废除奴隶制度
  • 1837年，英国维多利亚女王登基，维多利亚时代开始。
  • 1836年，弟兄会的慕勒（George Müller，1805-1898年）在布里斯托开始建立孤儿院，他凭信心开始的事奉最终导致信心差会的建立。
  • 1836年，美国长老会成立纽约协和神学院，19世纪后期成为自由神学中心之一。
  • 1837-1839年，狄更斯连载《雾都孤儿》。
  • 1839年，第一条电报线路在英国投入运营。
  • 1840年，第一次鸦片战争开始。
  • 1840-1873年，李文斯顿深入非洲传教、探险。
  • 1841年，第一门发射爆炸性炮弹的匹希斯舰炮在法国造成。
  • 1841年，普鲁士军队开始装备1836年德莱赛发明最早的现代后膛步枪德莱赛针发枪。

    

  • 1842年，中英《南京条约》。
  • 1843年，洪秀全落榜，翻阅梁发的《劝世良言》，创立拜上帝会。
  • 1844年，YMCA在伦敦成立。
  • 1844年，中美《望厦条约》，允许宣教士在五口办学、设医院和教堂。
  • 1845-1852年，爱尔兰马铃薯大饥荒，到1860年有两百万爱尔兰人移民美国，成为美国第二大族裔和天主教的主流。
  • 1848年，民族主义和自由主义引发欧洲民族之春（Spring of Nations）革命，包括意大利（天主教）革命、法国（天主教）二月革命、德意志（天主教和路德宗）革命、丹麦（路德宗）革命、奥地利（天主教）革命等等，造成了各国君主与贵族体制动荡。唯有英国和荷兰（改革宗）是少数几个能够进行有效改革、避免事态激化的国家。
  • 1848年，马克思发表《共产党宣言》。社会主义回应了社会的难处，把自己当作解决问题的途径和完整的方案介绍给人，而天主教会则在19世纪失去了工人阶级。
  • 1850年，第一艘蒸汽战列舰在法国下水。
  • 1850年，欧洲人开始大规模使用奎宁预防疟疾，使欧洲殖民者得以深入非洲内地。
  • 1851年，伦敦万国工业博览会。
  • 1851年，中国太平天国战争爆发。
  • 1853年，克里米亚战争爆发，俄国对抗英、法、奥斯曼联军。这是第一场现代化战争。
  • 1853年9月，普鲁士公理会传教士郭实腊建立的中国传教会（Chinese Evangelization Society）差派戴德生（James Hudson Taylor，1832-1905年6月3日）来华。
  • 1853年12月，19岁的浸信会牧师司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892年）开始在伦敦讲道，轰动伦敦38年（1853-1891年），被称为「近代的以利亚」。
  • 1854年，教宗庇护九世（Pius IX，1846-1878年在位）宣告圣母无染原罪（Immaculate Conception）。
  • 1855年，英国发明贝塞麦转炉炼钢工艺（Bessemer process），是第一个大规模生产钢的廉价工艺。
  • 1856年，克里米亚战争结束。俄国于1867年把阿拉斯加卖给美国。
  • 1856年，第二次鸦片战争（英法联军）开始。
  • 1857-1858年，印军哗变，英国政府直接统治印度。
  • 1857年，戴德生接受乔治·慕勒的赞助和建议，前往浙江宁波，建立宁波差会。
  • 1859年，达尔文出版《物种起源》。
  • 1859年，狄更斯出版《双城记》。
  • 1860年，第一艘铁甲主力战舰在法国下水。

    

  • 1860年，《天津条约》允许向内地传教。
  • 1861年，美国南北战争开始。
  • 1861年，中国辛酉政变，垂帘听政、洋务运动（1861-1895年）。
  • 1862年，美国发明加特林机枪，是世界上第一种实用化的机枪，每分钟600转，在南北战争中首次使用。

    

  • 1863年，安息日会在美国开始。
  • 1864年，第一国际成立。
  • 1864年，中国太平天国战争结束。
  • 1865年，美国南北战争结束。后千禧年理论破产。
  • 1865年，孟德尔发现了遗传法则。
  • 1865年，法国发明平炉炼钢工艺（Open hearth furnace），被广泛使用。
  • 1865年，凡尔纳出版《从地球到月球》。
  • 1865年，循道会牧师卜维廉在伦敦成立救世军。
  • 1866年，第一条大西洋海底电报电缆投入使用。
  • 1866年，西门子公司发明了人类第一台交流发电机和直流发电机
  • 1866年，基督教科学会异端在美国开始。
  • 1866年，第一批内地会宣教士到达杭州。
  • 1867年，诺贝尔发明了炸药。
  • 1867年，《资本论》出版。
  • 1867年，日本大政奉还，次年开始明治维新。
  • 1868年，凡尔纳出版《格兰特船长的儿女》。
  • 1869年，门捷列夫发表元素周期表。
  • 1869年，美国建成第一条横贯大陆的铁路。
  • 1869年，苏伊士运河开通。
  • 1870年，英国通过初等教育法。
  • 1870年，凡尔纳出版《海底两万里》。
  • 1870-1871年，普法战争、巴黎公社、国际歌、德国统一、意大利统一。
  • 1870年，耶和华见证人异端在美国开始。
  • 1870年，教宗庇护九世正式宣告教宗无谬误（Papal infallibility）。之后意大利趁保护教宗的法军撤离，把罗马并入意大利王国，庇护九世自我紧闭在梵蒂冈抗议。此后，欧洲的天主教国家开始政教分离和世俗化。第一次梵蒂冈大公会议（1869-1870年）中断，直到1960年才闭幕。但陷入贫困的天主教会却因祸得福，从此脱离政府的限制，可以自由牧会，与教宗更团结，并且不再成为社会敌视的目标。
  • 1870-1914年，第二次工业革命从英国开始，向西欧、北美和日本蔓延，开始大规模应用电力。
  • 1872年，第一艘纯蒸汽动力战列舰在英国下水。
  • 1873年，凡尔纳出版《环游世界八十天》。
  • 1873年，慕迪（Dwight Lyman Moody，1837-1899年）开始巡回布道，他反对自由派神学，用前千禧年理论鼓励宣教，复兴之火燃烧大西洋两岸。他在1872年结识了司布真和慕勒。
  • 1874年，雨果出版《九三年》，反思法国革命。
  • 1875年，新帝国主义时代开始（1875-1914年）。因着1873-1896年的欧洲经济萧条，欧洲人大量向亚非地区殖民。
    1. 旧帝国主义的目的时获得海外贸易利益和商品；新帝国主义的目的是获取天然资源，运往母国工业加工，再运往他处倾销。
    2. 旧帝国主义是农业国之间的战争，新帝国主义时代是工业国对农业国压倒性的战争。
    3. 旧帝国主义注重经济和权力的调配掌控，新帝国主义更有领土掠夺的野心和及明确的政治目的。
  • 1876年，贝尔发明了电话。
  • 1877年，英国维多利亚女王兼任印度女皇。
  • 1878年，俄土战争导致巴尔干半岛脱离奥斯曼帝国的控制，却成为引发一战的火药桶。
  • 1879年，爱迪生测试了第一个电灯泡。
  • 1882年，德国、奥匈帝国、意大利组成三国同盟。
  • 1882年，英军占领埃及，控制苏伊士运河。
  • 1882年，尼采在《快乐的科学》一书中说「上帝已死」。
  • 1883-1885年，中法战争，法国殖民越南，中国开始筹建北洋水师。
  • 1884年，英国人发明无烟火药，欧洲的步枪从大口径黑火药子弹变为小口径的无烟火药子弹。
  • 1884年，柏林会议，欧洲列强十年内瓜分了非洲。
  • 1885年，奔驰造出了第一台三轮汽车。
  • 1885年，剑桥七杰受戴德生激励，前往中国。
  • 1886年，受慕迪和剑桥七杰激励，美国兴起学生志愿宣教运动。
  • 1886年，英国殖民缅甸。
  • 1887年，柯南·道尔出版《血字的研究》。
  • 1887年，加拿大人宣信（A. B. Simpson，1843-1919年）在美国创立基督徒联合会（The Christian Alliance），两年后成立福音宣道联合会（the Evangelical Missionary Alliance），分别应付国内和海外的需要。1897年合并成宣道会（Christian and Missionary Alliance），在还没有教会的地方宣教。
  • 1888年，特斯拉发明交流电动机。
  • 1888年，司可福（Cyrus Ingerson Scofield，1843-1921年）与戴德生结交。
  • 1888年，南非改革宗牧师慕安得烈（Andrew Murray，1828-1917年）出版《基督的灵》。英国贵格会宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis，1861-1927年）受此书影响，认识到天然人的无能，因而转向圣灵。她极大地影响了倪柝声（1903-1972年）。
  • 1889年，英国人在1884年发明的马克沁机枪改用无烟火药，开始被广泛接受，每分钟600发，成为第一支全自动机枪。

    

  • 1889年，第二国际成立。
  • 1891年，教宗利奥十三世发布《新事通谕》，支持劳工组织工会，反对社会主义。
  • 1894年，法国、俄国组成法俄同盟。
  • 1894年，中日甲午战争。

    

  • 1895年，第一艘前无畏舰在英国服役。

    

  • 1898年，美西战争，控制加勒比海和菲律宾。

    

  • 1898年，戊戌变法。
  • 1900年，义和团、八国联军。

教会回应：

• 从敬虔运动（主观主义）中产生了自由神学：
  • 被称为「自由神学之父」的德国人施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834年）出身于敬虔主义家庭，但却过份注重主观经历感觉，渐渐远离客观信仰真理。敬虔主义的摩拉维亚神学并不能解决他的怀疑。1787年，他进入已经放弃敬虔主义、接受沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754年）理性主义的启蒙运动中心哈勒大学，受到康德哲学、理性主义和浪漫主义的影响，逐渐成为不相信特殊启示、否定耶稣神性的自由主义者。
  • 施莱尔马赫于1804-1807年担任哈勒大学的牧师和神学教授，哈勒大学从敬虔主义的大本营变成了自由派的大本营。
  • 不相信圣经无误的圣经高等批判（Higher criticism）或历史批判（Historical criticism）始于17世纪，19世纪和20世纪在自由主义学者中盛行。
• 从亚米念主义（理性主义、道德主义）中产生了第二次大觉醒运动：
  • 第二次大觉醒运动的特点：教义信仰变质，布道方法创新。伯拉纠主义者芬尼是第二次大觉醒的领导者，因此被人称为现代复兴之父（The Father of Modern Revivalism）。他否定加尔文的预定论，加速了黑人教会的发展，导致南北分裂、废除奴隶制，也大大唤起了人们的传教热情。因为芬尼的布道方法获得外表的一时轰动成功，被二十世纪福音派人士捧为英雄。
  • 芬尼的神学：芬尼和耶鲁纽黑文神学派否定原罪，对人性乐观，认为犯罪是道德上的个别选择，悔改归正也是道德上的选择。不相信基督的赎罪是代替我们受死，偿清罪债。所以，他们认为复兴并非神的主权旨意的大能作为，乃是布道家采用人本有效方法传讲道理，听众用自己的理智作出道德抉择决志信主。这种人本思想与方法挂帅的奋兴路线，成为十九世纪的复兴主义：崇尚道德重整与社会改革，宣扬善行的重要性和教会在社会道德改造中的作用；号召青年宣教，推进道德改进的事业。
  • 芬尼的「新措施 New Measure」： 密集超过一周以上的每晚聚会，忧伤者在前排的焦虑座（Anxious Bench），召人到台前来祷告，鼓励人们上台作见证，高压式连串呼召，讲员直接提名为人祷告。根据纽黑文神学，人没有全然败坏，所以有能力改变自己，只要警告他们罪的刑罚何等严重，催促其立刻作出道德选择。芬尼认为关键就在于用什么方法来打动人心。此种利用群众心理、善用大型密集聚会、制造高压气氛、鼓动人本决志的布道方法，是新神学带来的新方法，造成当时教会中的新学派（New School），遭到以普林斯顿神学院为首的旧派（Old School）的反对。他们认为真正的复兴是像第一次大觉醒那样，不是芬尼追求的以人为本的神学与方法。
  • 奋兴主义（Revivalism）并非真实的复兴（Revival）：芬尼的「新措施 New Measure」成为今日布道家在布道会中使用的流行方法，认为只要方法对，复兴随时可以来。亚米念主义者葛培理的布道方式师承芬尼的奋兴主义，强烈呼召人举手决志、走到台前来。葛培理后来公开宣称：其他宗教里没有听过福音的人，也有得救上天堂的。
  • 从芬尼到灵恩派：芬尼的奋兴运动承接了卫斯理的「完全成圣主义 Perfectionism」，强调人在今生可以达到完全成圣的地步。他的奋兴运动，使循道宗在南北战争以后发展出「圣洁运动 Holiness Movement」。鼓励人靠自己的努力追求圣洁，即「第二次祝福 Second Blessing」。后来圣洁运动中有一小部分人追求情绪感受过于真理，越来越极端，导致了循道会的分裂。这些人在20世纪初转化成「五旬节运动 Pentecostalism」，转而靠自己追求五旬节的经历，从此开启了「灵恩运动 Charismatic Movement」。 
• 神的工作带来长久的复兴：
  • 1793-1834年，英国浸信会威廉·克理的事奉，引发近代宣教运动。
  • 1830-1882年，英国普利茅斯弟兄会达秘的事奉。
  • 1836-1898年，英国普利茅斯弟兄会慕勒的事奉，以信心代替政府、教会的支持
  • 1853-1905年，英国戴德生和内地会的事奉。
  • 1853-1892年，英国浸信会司布真的事奉，带起英国的复兴。
  • 1873-1899年，美国慕迪的事奉，受时代论影响，带起美国的复兴。
  • 1885年，受慕迪和内地会的激励，美国发起学生志愿宣教运动。
• 基要主义：
  • 19世纪末高涨的自由神学与高等圣洁批判学，对教会带来严重的挑战与冲击，大大削弱了20世纪宣教的热忱。
  • 为了对抗自由神学，美国保守派教会领袖于1895年发表了基要信仰五要点：
    1. 圣经各卷都是神的默示，是永无谬误的；
    2. 耶稣基督是神，神迹的历史真实性；
    3. 耶稣基督是童贞女所生；
    4. 耶稣基督死在十字架上，为人类赎罪；
    5. 耶稣基督肉身复活，并将以肉身再次降临人间。

思考问题：

• 传福音与传科学技术、文化教育、医疗慈善、经济制度、民主政治如何平衡？
• 19世纪以前福音能传遍地极吗？教会史上千禧年观的演变请见《千禧年》。

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环境挑战：

• 18世纪是怎样一个世纪：
  • 理性的世纪（Century of reason，Century of lights）：
    • 这是一个高举理性、学者辈出的时代，也是贩卖黑奴、殖民掠夺的时代；
    • 这是一个专制帝国全盛的时代（法兰西帝国、奥斯曼帝国、奥地利帝国、俄罗斯帝国、莫卧儿帝国、大清帝国），也是一个反专制革命盛行的时代；
    • 这是一个机器的时代（Age of Machines），也是一个浪漫的时代（Romantic Era）；
    • 这是华丽精致的巴洛克时代（巴赫1685-1750年、韩德尔1685-1759年），也是一个简洁明快的新古典主义时代（海顿1732-1809年、莫扎特1756-1791年、贝多芬1770-1827年）。
  • 大事：
    • 1689年，英国国会通过《权利法案 Bill of Rights 1689》，规定英王未经议会同意，不能停止任何法律效力、不能征收赋税；天主教徒不能担任国王；国王不能与天主教徒结婚等。从此，英国成为欧洲第一个保障新教和天主教信仰自由、君主立宪的国家。《权利法案》是英国历史上自《大宪章》以来最重要的一部法案，既是英国宪法的重要组成部分，也是美国宪法的前身。
    • 1689年，英国东印度公司拥有军事力量，在殖民地执行国家的职能。
    • 1707年，英格兰与苏格兰联合成为大不列颠王国，英国成为当时全欧洲最大的单一市场，大英帝国的全盛时代逐渐开始。
    • 1730-1740年代，北美第一次大觉醒运动。
    • 1738年，英国循道运动开始。
    • 1754-1763年，欧洲列强发生七年战争（Seven Years’ War），英国崛起、法国衰落。英国得到法国在加拿大和印度的殖民地、西班牙的佛罗里达，西班牙得到法属路易斯安那。
    • 1760年代，第一次工业革命开始。英格兰人哈格里夫斯于1764年发明珍妮纺纱机，苏格兰人瓦特于1769年改良蒸汽机。蒸汽机、煤、铁和钢促成了工业革命的发展，持续到1830年代。
    • 1773年，东印度公司开始统治印度，获得种植鸦片的垄断权，取代葡萄牙人向中国走私鸦片。
    • 1775-1783年，美国独立革命。
    • 1776年，亚当·斯密发表《国富论》。
    • 1789-1799年，法国大革命。
  • 跨大西洋黑奴贸易：
    • 地理大发现之后，殖民者从早期的掠夺逐渐变成经营，在北美种植烟草和棉花，在西印度群岛种植甘蔗，在中南美洲开采金银，在印度种茶。最初在种植园和矿山劳动的大都是白人契约工，但他们不适应美洲酷热的天气，美洲的印第安人也不适应繁重的劳动。而黑人的力气大、对热带疾病有很强的免疫能力，于是跨大西洋黑奴贸易兴起。奴隶贩子包括天主教徒和新教徒：葡萄牙人、英国人、法国人、西班牙人、荷兰人和美国人。
    • 三角贸易：贩奴船满载着火枪、布匹、酒精等工业品从欧洲港口出发，航行到西非海岸，称为出程；在西非海岸用货品交换大批奴隶，然后横渡大西洋，驶往美洲，称为中程；在美洲用奴隶换取殖民地的原料和金银，运回欧洲，称为归程。一次完整的三角航程需要6个月，做三笔买卖，利润100-1000%。

  • 

  • 奥斯曼衰落、俄罗斯崛起：
    • 17世纪，东欧的星形低堡要塞（Star fort）有效地抑制了奥斯曼帝国的进攻。在初春至晚秋的战争季节里，维也纳是从伊斯兰堡出发的奥斯曼军队的最远点。1683年维也纳战役，波兰国王拯救欧洲，结束了奥斯曼帝国在欧洲的扩张。奥斯曼帝国由盛转衰，从此陷入长期的停滞期。
    • 1718-1730年，奥斯曼帝国郁金香时代（Tulip period），特征是：享乐主义、奢侈消费和长期和平。（1634-1637年加尔文派的荷兰发生郁金香泡沫，信仰复兴和国家复兴有必然联系吗？）
    • 1700-1721年，彼得大帝（1682年-1725年执政）改革之后的俄国与瑞典爆发大北方战争（Great Northern War），俄国夺得出海口、称霸波罗的海，瑞典从欧洲列强名单上消失。
    • 1676-1792年，俄国与奥斯曼发生六次俄土战争（Russo-Turkish Wars），争夺高加索、巴尔干、克里米亚、黑海，俄国崛起、奥斯曼衰落。

  • 

  • 中国的倒退：
    • 康熙与教宗发生礼仪之争，清朝从1721年开始禁止在中国传教，一直到1842年南京条约。
    • 清朝康熙、雍正、乾隆三朝推行摊丁入亩、废除人头税，导致中国人口迅速增加；同时平定准噶尔叛乱，控制新疆；专制统治达到顶峰，并且由盛转衰。
    • 正当欧洲思想家辈出的时候，清朝大兴文字狱（康熙10多起、雍正20多起、乾隆130多起），中国学术思想停滞，「避席畏闻文字狱，著书只为稻粱谋」（龚自珍）。
    • 正当欧洲开始工业革命的时候，清朝采取一口通商、限制开矿的闭关政策，工商业严重倒退。
  • 三个「之父」：
    • 乌克兰拉比巴尔·谢姆·托夫（Baal Shem Tov，1698-1760年）成为犹太教哈西德派（Hasidic Judaism）之父，成为犹太正统派三大派别之一。
    • 瓦哈卜（Muhammad ibn Abd al-Wahhab，1703年-1792年）创立瓦哈比派（Wahhabism），成为现代伊斯兰原教旨主义、伊斯兰恐怖主义之父，其家族与沙特王室共享权力至今。
    • 德国犹太哲学家摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn, 1729-1786年）成为犹太教改革派之父，倡导了18-19世纪的犹太启蒙运动（哈斯卡拉运动 Haskalah‬‎），19世纪末部分欧洲犹太人最终转向共产主义、锡安主义。
• 启蒙运动：
  • 背景：
    • 实验科学（弗朗西斯·培根、哥白尼、伽利略和笛卡尔）和数学思考的严谨性（莱布尼兹和牛顿），宗教改革挑战了罗马天主教的单一权威。
    • 文艺复兴的人文主义思想主张运用人的自我意识和逻辑思维，最终发展成将人的理性当作检验真理的最高标准，否认人的罪性、神的位格和救赎，否认神是迈向真理的唯一道路。虽然启蒙思想家们的观点不同，但都相信人类理性的有效性，支持社会、经济及政治的改革。
    • 英国哲学家培根（Francis Bacon, 1st Viscount St Alban，1561-1626年4月9日）开创了经验主义（Empiricism），认为所有理论和假设都必须被实验检验。代表人物有英格兰的托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679年）、英格兰的约翰·洛克（John Locke，1632-1704年）、爱尔兰的乔治·贝克莱（George Berkeley，1685-1753年）和苏格兰的大卫·休谟（David Hume，1711-1776年）。
    • 法国思想家笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650年）开创了理性主义（Rationalism），认为哲学应由思考和演绎推理而得出结论。他的成名作《方法论》原来是为了反驳怀疑派、证明神的存在，后来却引起了相反的作用。代表人物有荷兰犹太人斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632-1677年）、德国的莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716年）、德国的康德（Immanuel Kant，1724-1804年）。
  • 约翰·洛克的政治思想来自圣经，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由、和财产的自然权利时，统治才有正当性、社会契约才能成立，否则人民就有推翻政府的权力。约翰·洛克也主张三权分立，他的政治理论极大地影响了美国开国元勋们，被反映在美国的独立宣言上。
  • 法国思想家孟德斯鸠（Montesquieu，1689-1755年）、伏尔泰（Voltaire，1694-1778年）、卢梭（Rousseau，1712-1778年）接过了笛卡尔理性批判的大旗，不但批得更猛，而且将批判的对象扩展到了旧制度。他们对人性的看法乐观幼稚，成为1789年法国大革命的思想基础，但都没有亲眼目睹法国大革命所暴露人性的残酷。
  • 1780-1830年代，浪漫主义取代启蒙运动，成为19世纪的主流思想。由于法国大革命和工业革命的负面影响，浪漫主义认为启蒙运动的理性主义过了头，知识的发展并没有带给人类福祉，反而使人类变得更加堕落。启蒙时代的思想家强调演绎推理的绝对性，而浪漫主义则强调直觉、想像力和感情，宣扬个人英雄主义，唤醒了民族主义意识。

教会回应：

• 德国的敬虔运动和摩拉维亚弟兄会：
  • 德国路德宗的神学家施本尔（Philip Jakob Spener，1635-1705年）受到英格兰清教徒和神秘主义者的影响，主张透过读经、祷告与查经来造就基督徒活泼的灵命，强调信徒应该有重生的经历、灵命的培养及宣教的热诚。施本尔于1694年与富郎开(August Hermann Francke，1663-1727年）共同创办了哈勒大学（Halle），成为「敬虔主义 Pietism」的教育中心。
  • 德国敬虔派贵族新生铎夫（Nicolaus Zinzendorf，1700-1760年）是哈勒学院（Halle School）预科班的毕业生。1722年，他收留了在摩拉维亚生活了100多年的一个波西米亚弟兄会团体，建立「主护村 Herrnhut」。1727年8月13日，主护村的居民们在祷告之后，经历了类似五旬节的经历。主护村迅速成长为18世纪基督徒复兴运动的中心，开始长达100年的24小时不间断守望祷告，并开始海外的宣教运动，成为摩拉维亚弟兄会（Moravian Church）。
• 英国的循道运动：
  • 英国的清教徒和詹姆士一世（James I，1603-1625年在位）时期的圣公会大主教都是加尔文主义改革宗信仰，但詹姆士一世为了巩固政治地位，重用赞同「君权神授」的亚米念派。继任的查理一世（Charles I，1625-1649年在位）选立亚米念派的威廉·劳德（William Laud，1633年至1645）作为坎特伯雷大主教，协助镇压清教徒。清教徒革命以后，查理二世于1660年复辟，亚米念派的圣公会人士再度得势，不从国教者遭受打压或避难国外。1689年光荣革命以后，不从国教者获得宗教自由，但圣公会的亚米念派势力已经巩固。
  • 约翰·卫斯理（John Wesley，1703-1791 年）的祖父与外祖父都是被逼迫的不从国教者，但他父母已经变成了亚米念派的圣公会成员。卫斯理从小受母亲苏珊娜的影响，注重敬虔圣洁，以自己的努力来配合神的恩典，持守亚米念派的「预知论」：神的预定拣选某些人得救，是根据祂预知他们会以自己的信心来接受救恩。
    
  • 1730年，约翰·卫斯理（John Wesley，1703-1791 年）、查理·卫斯理（Charles Wesley，1705-1788 年）和怀特菲（George Whitefield，1714-1770 年）在牛津大学组成「圣洁会社」，努力依循圣经的方法来灵修与服事，因此被称为「循道派 Methodists」。
  • 1738年，卫斯理在艾德门街 （Aldersgate）的摩拉维亚弟兄会聚会中，听到马丁·路德《罗马书注释》的序言，突然经历被圣灵充满。此后，他融合了亚米念主义与福音主义思想，带起了英国福音派的大复兴，建立了循道会（Methodism，又称卫理宗 Wesleyans），1795年正式脱离了圣公会。
  • 卫斯理从个人属灵危机出总结出来的「完全成圣」的教导是19世纪圣洁运动、20世纪灵恩运动的基础。圣洁运动中有一些人追求情绪感受过于真理，结果越来越偏激、极端，导致了循道会的分裂。但卫斯理从未宣称自己或其它任何人在今生已经达到「完全圣洁」的地步，他只是强调基督徒在今生有这个可能，所以，人要与神合作、自我努力追求达到此目的。相反，他的恋爱和婚姻都是悲剧，妻子与他分分合合，最终离开。

• 

• 北美大觉醒运动：
  • 1725到1760年间，北美十三州殖民地发生了「大觉醒运动 The Great Awakening」，1735-1743年到达高峰。
  • 1733年，加尔文主义牧师爱德华滋（Jonathan Edwards，1703-1758年）的两篇讲道「圣灵将神超自然之光直接照彻人心」和「因信称义」，点燃了复兴之火。
  • 1740年，英国的加尔文主义布道家怀特菲在北美各地巡回布道，所到之处带来教会空前的复兴。
  • 1741年，爱德华滋宣讲了他最著名的一篇道「落在忿怒之神手中的罪人 Sinners in the Hands of an Angry God」，这篇道极其震撼，他只是平和稳定地宣讲，但圣灵大大动工，会众不能自己地懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就坠入地狱，众人皆愿全然委身于神。
  • 大觉醒运动影响深远，复兴了信徒的信仰，带来了殖民地教会的改组，殖民地人民第一次将自己认作为美利坚人，奠定了后来美国开国元勋们的信仰基础：乔治·华盛顿（George Washington，1732-1799年）、约翰·亚当斯（John Adams，1735-1826年）、本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin，1706-1790年）等。
• 近代宣教士之父：
  • 18世纪，天主教的宣教工作停滞：
    • 信奉天主教的西班牙、葡萄牙、法国的海外殖民势力逐渐衰退，英国掌握了海上霸权，天主教传教士的海外航行变得相当困难。
    • 天主教会作为法国最大的地主，在启蒙运动的围剿中苦苦挣扎。1773年，耶稣会在欧洲各国被逼得走投无路，教宗被迫解散耶稣会，3000多位在欧洲以外传教的耶稣会士撤回，会众自生自灭。
    • 印度、日本、中国等地发生了礼仪之争和所引发的大小教难。
    • 当时并没有杰出的教宗，平庸的教宗们心力交瘁，一筹莫展，放弃了向东方宣教的宏图。
    • 1789年，法国发生大革命，1790年法国世俗化，传教的财力和人力资源完全中断。
    • 法国大革命前10年暴民式革命、后15年强权式革命，对天主教造成了巨大的打击，但却净炼了教会。天主教会被剥夺了财产和属世的权力，主教和神职人员反而变得更称职了。由于教宗们忍辱负重，天主教徒们深受感动，拥护教宗的情绪在法国、德国和英国持续了整个19世纪，被称作「教宗中心主义 Ultramontanism」
      
  • 1791年，英国浸信会宣教士威廉·克理（William Carey，1761年8月17日－1834年6月9日）完成他的第一本书《基督徒当竭尽所能引领异教人民归正》。
  • 1793年，威廉·克理不管妻子及家人的反对，全家前往印度，在五个月航行中学会了孟加拉语。
  • 1799年，威廉·克理与差会产生意见分歧，被断绝经济、人力的支援，儿子病逝，妻子患精神病，被英国政府和东印度公司驱逐，迁往丹麦殖民地。
• 错误的回应：
  • 自由主义神学（Liberal Christianity）：德国的施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834年）出身于敬虔主义家庭，但敬虔主义的摩拉维亚神学并没有解决他的怀疑。1787年，他进入已经放弃敬虔主义、接受沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754年）理性主义的启蒙运动中心哈勒大学，受到康德哲学、理性主义和浪漫主义的影响，逐渐离开了正统的信仰。他不相信特殊启示、否定耶稣的神性，坚信内心的良知，认为良知可以叫我们在内心察觉神；对他而言，宗教是一种情感的经验。他认为使宗教脱离客观事实的领域，就不会与讲求客观的理性批判发生冲突，如此就能为现代人所接受。施莱尔马赫被称为「自由神学之父」，1804-1807年担任哈勒大学的牧师和神学教授。一战以后，自由主义神学才逐渐衰亡。
  • 高等圣经批判（ Higher Criticism）：德国的艾克宏（J. G. Eichhorn，1752-1827）以理性来批判圣经，认为旧约中许多卷书是伪造的，被称为「旧约批判之父」。此后，19世纪出现了许多批判新旧约的学者，基于理性主义，视圣经为一般作品，不接受圣经无误。
  • 自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的哲学观点，认为虽然神创造了宇宙及其规则，但之后并不再影响这个世界的发展。自然神论者推崇理性、否定神迹，把神解释为非人格的始因的。代表人物有：约翰·洛克、牛顿、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭。美国开国元勋托马斯·潘恩（Thomas Paine，1737-1809年）的话很能代表自然神论者的观点：「我相信一个上帝，没有其它的。但我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条。我自己的头脑就是我自己的教会」。自然神论在18世纪末逐渐衰落、消失。

视频资料

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2. 二千年足印-理性的祭坛-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
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4. 世界教会历史-十八与十九世纪（2）-苏文峰（21分钟）
   
   
   
5. 宣教历史-启蒙运动时期（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
6. 宣教历史-启蒙运动时期（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   

环境挑战：

• 影响教会的大环境：
  • 17世纪，欧洲从文艺复兴时期迈入巴洛克时期，地理大发现进入尾声，殖民主义发展。伏尔泰称17世纪是「路易十四的世纪」（Louis XIV，1643-1715年在位）。在科学史上被称为「天才的世纪」。
  • 小冰河时代：17世纪初，地球进入小冰河时代（Little Ice Age，1550-1770年），可能由于北美树木增加吸收二氧化碳、火山爆发、海冰反射等原因，导致全球气温下降，全球粮食产量减少、谷物价格上升，各地频繁出现饥荒、瘟疫，人口增长率降低，各国动乱频发。
  • 战争与政治：
    • 1589年，伽利略（Galileo Galilei，1564-1642年）出任比萨大学的数学主任，开始了科学上的许多重大突破。
    • 荷兰人建立了一套完整的市场、银行制度及全世界第一间股票交易所，荷兰共和国跻身世界强国之列，1590-1712年征服了葡萄牙在印度以及东方的大部分势力范围，继承该国殖民地的资产，拥有当时世界上最强大的海军。
    • 1605年，法国建立新斯科舍的皇家港，开始新法兰西殖民地（加拿大、阿卡迪亚、纽芬兰岛、路易斯安那）。
    • 1607年，英国建立弗吉尼亚的詹姆斯顿，开始北美十三州殖民地。
    • 宗教改革以后，英国圈地运动进入高潮，社会动乱频繁，也促进了农业革命、工业革命和城市化。
    • 1609年，开普勒（Johannes Kepler，1571-1630年）发表了关于行星运动的两条定律，1618年又发表了第三条定律。
    • 1616年努尔哈赤建立后金，1662年南明灭亡。清朝康熙皇帝（1661-1722年在位）于1681年平定三藩、1683年平定台湾。
    • 1618-1648年，欧洲发生三十年战争（Thirty Years’ War）。
    • 从1652年开始，爆发四次英荷战争（Anglo-Dutch Wars，1652-1654、1665-1667、1672-1674、1780-1784年），英国崛起。
    • 1642-1651年，英国发生清教徒革命（Puritan Revolution，1642-1646、1648-1649、1649-1651年）。
    • 1687年，牛顿（Isaac Newton，1642-1727年）发表了万有引力定律和三大运动定律。
    • 1688-1689年，英国发生光荣革命（Glorious Revolution）。
• 三十年战争：
  • 虽然 1555 年签订的《奥格斯堡和约 Peace of Augsburg》在神圣罗马帝国内部带来了暂时的和平，但由于政治利益和宗教立场相关、周围列强积极插手，导致各方矛盾不断酝酿，大战终于爆发。
  • 1617年，新任波希米亚国王斐迪南二世（Ferdinand II，1578-1637年）残酷禁止和迫害新教，1618年波希米亚爆发反抗神圣罗马帝国的起义。1619年，斐迪南二世继承神圣罗马帝国皇帝（1620年—1637年在位），战争扩大到德国与中欧全境，陆续打了30年。一方是神圣罗马帝国哈布斯堡王朝、西班牙及天主教诸侯，另一方是神圣罗马帝国的新教诸侯、瑞典、丹麦、荷兰和其盟友法国（信仰天主教但反对哈布斯堡）。
  • 1648年，各方签订《威斯特伐利亚和约 Peace of Westphalia》，结束了三十年战争，回到1555年《奥格斯堡和约》的立场。此和约导致哈布斯堡王朝和西班牙衰落，神圣罗马帝国分裂成343个独立小邦，法国、荷兰和瑞典三大欧洲新霸主的崛起，荷兰与瑞士的独立受到保障。教宗英诺森十世（1644-1655年在位）拒绝承认此和约。
  • 三十年战争使欧洲近八百万人丧生，日耳曼各诸侯国大约被消灭了25-40%的人口，结果是回到战前的宗教分布局势。此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。在教会历史上，1517年宗教改革至1648 年《威斯特伐利亚和约》被称为近代教会史；三十年战争结束至今，被称为现代教会史。
  • 战争中各国开始实行征兵制，并建立了常备军与后勤系统，使军队可以进行持久战。军队逐渐精简化，以符合机动战的要求。瑞典国王古斯塔夫二世进行军事改革，即以火枪兵取代长矛兵，先以炮兵进行集中火力的攻击，再以骑兵出动进行突击，最后由步兵负责清理敌军的三段式战法，成为其后战争的陆军标准战法。

教会回应：

• 天主教反改教运动：
  • 宗教改革就像催化剂，刺激并加速了天主教内部的革新运动。天主教中的有识之士发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失土，其中以罗耀拉 Ignatius Loyola 于 1540 年设立「耶稣会 Jesuits」最著名。耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。
  • 1521年4月18日，当马丁·路德应召在查理五世面前为自己的改革行动作最后答辩时，在座的诸侯贵族和有关人士异口同声呼喊「大公会议！大公会议！」。他们渴望教宗出面召开一次大公会议，推动教会的革新，避免教会内部的分裂。但好脾气的利奥十世（Leo X，1513-1521年12月1日在位）于1521年12月1日去世。
  • 继位的哈德良六世（Hadrianus VI，1522年1月9日-1523年9月14日在位）是荷兰人，他坦承教会的种种过错，怀有善意，思想改革，但在位仅20个月就去世。
  • 继位的克勉七世（Clemens PP. VI，1523年11月19日-1534年9月25日）倚靠政治上的合纵连横，与法王结盟对付查理五世。1527年5月6日，神圣罗马帝国军队攻占并洗劫了罗马城，教宗支付罚款和赎金，史称「罗马之劫」。他在动乱的时代缺乏改革的毅力，不敢召开大公会议。
  • 继位的保禄三世（Paulus III，1534年10月13日－1549年11月10日在位）既有艺术才华、又有毅力，他将英王亨利八世逐出教会，推动反宗教改革运动，承认耶稣会，很有魄力、善用外交，终于克服内外许多巨大的困难，于1545年12月13日在意大利北部的天特（Trent）召开大公会议。当时查理五世一定要在帝国境内举行大公会议，而教宗则坚持在帝国境外召开。天特当时隶属帝国统治，但居民全是意大利人，离意大利边界很近，教宗比较放心。天特会议揭幕之日，普世教会500位主教中竟只有34位出席。到最后几次会议，与会主教总算增加到237位，大都来自地中海区域。会议期间发生过多次的瘟疫和战争。
  • 继位的儒略三世（Iulius III，1550年2月7日-1555年3月23日在位）于1551年重新在天特召开大公会议，新教也派遣了一些代表前来参加。 不料政治局势恶化，第二年便告中止，教宗也于1555年去世。
  • 继任的才禄二世（Marcellus II，1555年4月10日-1555年5月1日在位）只3个星期便与世长辞。
  • 继任的保禄四世（Paulus IV，1555年5月23日-1559年8月18日在位）固执守旧，他有改革教会的决心，但手法强硬，重整宗教裁判所，相信权力和压力可以改良一切。结果矫枉过正、刚愎自用，虽有一片好心，但无补于事。在位四年便去世。
  • 继任的庇护四世（Pius IV，1559年12月25日-1565年12月9日在位）决定恢复停顿了十年的天特大公会议，于1562年重开，并在1563年12月4日闭幕。与会的主教们通过了1545年以来大公会议每次的决议，喜泪交加、互相珍重道别。
  • 历经18年坎坷的「天特会议 Council of Trent」并没有在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结构，革新牧养工作，创立培养神职人员的修院。主张与新教沟通的主和派失势。
  • 继任的庇护五世教宗（Pius V，1566-1572年在位）颁布了罗马要理，沿用了四百多年，直到1992年才被天主教新编要理所取代。这位教宗也编订了罗马日课经和罗马礼仪弥撒经本，通令整个教会使用。
  • 继任的额我略十叁世教宗（Gregorius XIII，1572-1585年在位）于1582年修订历法，设立许多公学和修院，设立驻各国常任大使的外交制度。
  • 继任的西斯笃五世（Sixtus V，1585-1590年在位）重整教会中央机构，分设十五个圣部协助教宗治理整个教会，枢机主教人数增至七十位，分派在十五个部会负责相关部门的工作，也将伊丽莎白一世和亨利四世逐出了教会。天主教一面进行大整顿、大改革，一面美画罗马城，要成为全球天主教中心的面貌；圣保罗大殿的圆顶于1590年完成，不久整座大殿和前面的圆柱大广场也竣工，迎接1600年的圣年。
  • 天主教势力重新整合之后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的新教人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。
• 英国的清教徒运动：
  • 自 1550 至 1700 年间在英国产生了「清教徒运动」，一些信奉加尔文主义公理宗的新教徒认为英国的改教不够彻底，认为圣经是唯一最高权威，任何教会或个人都不能成为传统权威的解释者和维护者，坚持按照圣经来推行彻底改革，所以被称为「清教徒 Puritans」。
  • 1603年，詹姆斯一世（James I，1603-1625年在位）继承了伊丽莎白一世的王国，要求清教徒臣服国王。一些清教徒分离派信徒（Separatists）于1608年逃亡到荷兰。1620年，这些人中的一些搭乘「五月花号」前往北美，订立「五月花号公约」。到1640年，新英格兰有大约2万移民，大都是清教徒，以波士顿为宗教中心。
  • 英王查理一世（1625-1649年）十一年暴政，与清教徒掌权的国会发生冲突，1642年爆发了内战。国会于1643-1649年召开威斯敏斯德会议，制订信条、要理问答、崇拜指南等，以改革英国教会。1649年，克伦威尔（Oliver Cromwell，1599-1658年）领导的国会将查理一世公审处死。
  • 此后，克伦威尔出任「护国公 Lord Protector」，按清教徒的理念独裁统治。他于1658年去世，1660年查理二世复辟，英国国教再度得势。此后，清教徒屡遭逼迫，许多人被捕下狱，导致大批移民美洲。其中清教徒本仁约翰（John Bunyan，1628-1688年）入狱十二年，写出著名的《天路历程 Pilgrim’s Progress》。清教徒弥尔顿（John Milton，1608-1674年）写出了著名的《失乐园 Paradise Lost》。
  • 1685年，新国王詹姆士二世又想恢复天主教及专制政治。1688年经过不流血的「光荣革命」，罢黜了詹姆斯二世。国会提出《权利法案 Bill of Rights 1689》，接受这部《权利法案》的荷兰执政者威廉三世继位，英国成为欧洲第一个保障新教和天主教信仰自由的国家，英国圣公会至今仍是国教，英国君主是圣公会的领袖。
• 制定信条和教理问答：
  • 1563年，普法尔茨选帝侯弗里德里希三世的委托几位海德堡大学神学家制定《海德堡教理问答 Heidelberg Catechism》，用问答的形式教导加尔文主义教义。
  • 1643-1649年的威斯敏斯德会议上（The Westminster Assembly），英国制定了《威斯敏斯德信条 Westminster Confession of Faith》和《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》，阐明加尔文主义信仰。
• 加尔文主义与亚米念主义的争辩：
  • 加尔文主义的改革宗信仰被总结为「郁金香 TULIP」：
    1. T：Total depravity of human——人类全然败坏。人类由于亚当的堕落而全然败坏，无法以自己的能力作任何灵性上的善事；
    2. U：Unconditional call by God——神无条件的拣选。神拣选得救者，并非因为此人的行善积德，也非预见了此人将因信称义。
    3. L：Limited atonement——有限的代赎。基督的受难是为那些被拣选之人，而不是为世上所有的人。
    4. I：Irresistible to salvation——不可抗拒的恩典。被神拣选的人不可能拒绝救恩，神的救恩不可能因为人的原因而被阻挠，神恩之强势，无法拒绝。
    5. P：Protection through eternity——圣徒恒忍蒙保守。人已经得到的救恩不会丧失，神必能保守并引导被拣选者在信仰的路上得胜。
  • 亚米念主义（Arminianism）的信仰被总结为「珍珠 PEARL」：
    1. P：Prevenient grace of God or Partial depravity of human——人类并非完全堕落，还有一丝残存的神恩；
    2. E：Election per free will of man——人行使神赐的自由意志，响应神的呼召而得救；
    3. A：Atonement for all mankind——基督受极刑是为全人类赎罪，可以拯救所有人类；
    4. R：Resistible to salvation——人有神给予的自由意志，所以可以抗拒神的救恩；
    5. L：Liable to loss——救恩可能会因为罪恶而失去。
  • 加尔文主义的信仰17世纪初在荷兰遭到亚米念主义的挑战。亚米念主义者上书荷兰政府要求公开辩论，荷兰政府于1618-1619年召开「多特会议」，邀请各国改革宗人士参加会议。多特会义一致通过认定亚米念主义的教训不合圣经，并制订了「多特信条」说明改革宗的真义。但荷兰政府据此迫害亚米念主义者。
  • 亚米念主义在英国影响很深，约翰·卫斯理采纳了亚米念主义成为循道会信条。亚米念主义在福音派和华人教会中影响颇深。
• 宗派主义：
  • 16世纪宗教改革以后，脱离天主教的新教教会形成了路德宗（信义会）、改革宗（长老会）、圣公会三大主流。由于历史环境的限制，他们所关注的重点是澄清教义，而不是宣教。争论的焦点包括：圣餐礼、洗礼、预定论。
  • 1525年，从慈运理所领导的运动中分离而出的重洗派（Anabaptists）认为宗教改革不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约的教训重建教会。他们主张政教彻底分离、严格执行会员纪律。天主教、马丁·路德、慈运理和加尔文都坚持婴儿洗礼，但重洗派反对婴儿洗礼，认为信徒必须重新受洗。由于这一派认为唯有他们是真教会，少数激进者甚至主张共产主义、从事暴力革命，所以天主教与新教都视重洗派为异端。
    • 1535 年，重洗派的暴力革命被消灭，崇尚和平的门诺·西门（Menno Simons，1496-1561年）成为荷兰等地重洗派的主要领袖，成为后来的「门诺会 Mennonites」。
    • 1693年，雅各·阿曼（Jakob Ammann）创立了门诺会中的极端保守支派「阿米什人 Amish」。
    • 16世纪由雅各·胡特尔（Jacob Hutter，1500-1536年）创立的重洗派团体「胡特派 Hutterites」，和阿米什人一样拒绝现代化文明，保持三百年前的生活方式，不开汽车、只驾马车；不用电灯、只点油灯。
  • 英国有许多不服从英国国教的加尔文主义新教徒：
    • 一些清教徒主张每个教会都直属于主耶稣基督，不受君王或主教管辖，1658年成为「公理会Congregational Church」。
    • 约翰·史密斯（John Smyth，1570-1612年）带领会友避难于荷兰，采用成年信徒受浸的做法，成为「浸信会Baptists」。
    • 乔治·福克斯（George Fox，1624-1691年）于1646年发起一个新运动，认为崇拜秩序、圣礼、教会事奉都无关紧要，教导人单追求内在直接感受，组成友伴、彼此分享，称为「公谊会 Society of Friends」。由于公谊会的人祷告、聚会时，常因激动而身体战栗，被人称为「贵格会/战栗者 Quakers」。1682年，威廉·佩恩（William Penn，1644-1718年）按照贵格会的理念建立了宾夕法尼亚州殖民地。
• 敬虔主义：
  • 敬虔主义是神对宗派主义的平衡。
  • 1648年「三十年战争」结束之后，新教国家教会陷入死板的形式主义。因此，德国兴起了「敬虔主义 Pietism」灵性复兴运动。「敬虔主义之父」菲利普·雅各·施本尔（Philip Jakob Spener，1635-1705年）是德国路德宗的神学家，他受到英格兰清教徒和神秘主义者的影响，认为恢复马丁路德的主张需要透过读经、祷告与查经来造就基督徒活泼的灵命，强调信徒应该有重生的经历、灵命的培养及宣教的热诚。施本尔于1694年与富郎开(August Hermann Francke，1663-1727年）共同创办了哈勒大学（Halle），成为敬虔主义的教育中心和18世纪新教的海外宣教基地。德国敬虔派贵族新生铎夫（Nicolaus Zinzendorf，1700-1760年）是哈勒学院（Halle School）预科班的毕业生，乔治·慕勒（George Muller，1805-1898年）是哈勒大学的毕业生。
  • 摩拉维亚弟兄会（Moravian Church）
    • 1457年，胡斯被处以火刑后，他的追随者组织了波西米亚弟兄会，在马丁·路德之前已经开始反对罗马天主教。在三十年战争期间，支持他们的当地贵族被处决或驱逐，波西米亚弟兄会被迫转入地下。
    • 1722年，在摩拉维亚潜伏了100多年的一个波西米亚弟兄会团体被新生铎夫收留，建立「主护村 Herrnhut」。1727年8月13日，主护村的居民们在祷告之后，经历了类似五旬节的经历。主护村迅速成长为18世纪基督徒复兴运动的中心，开始长达100年的24小时不间断守望祷告，并开始海外的宣教运动。

视频资料

1. 二千年足印-天堂与地狱-德国天主教电影公司（43分钟）
   
2. 世界教会历史-宗教改革之后（1）-苏文峰（33分钟）
   
3. 世界教会历史-宗教改革之后（2）-苏文峰（33分钟）
   
4. 宣教历史-宗教改革时期（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
5. 宣教历史-宗教改革时期（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
6. 教会历史-宗派主义-蔡丽贞（27分钟）
   
7. 教会历史-敬虔主义-蔡丽贞（27分钟）
   

环境挑战：

• 东西贸易路线中断：
  • 1453年5月29日，君士坦丁堡陷落、东罗马帝国灭亡，使整个欧洲为之震惊。突厥人建立的奥斯曼土耳其帝国征服了地中海东部和东南欧的巴尔干半岛，匈牙利成为基督教欧洲抵抗伊斯兰军队的前线。
  • 中世纪的欧洲有两条通向亚洲的贸易路线：
    1. 海上季风之路：每年的4月到6月之间，船只从埃及苏伊士或伊拉克的巴士拉出发，分别经由红海或波斯湾进入阿拉伯海，再顺着从海洋吹向大陆的西南季风航往印度洋和中国海。大约6个月后，从大陆吹向海洋的东北季风将航船带回始发地。
    2. 陆上丝绸之路：西起地中海东岸（亚历山大港、大马士革与阿勒颇等城市）与黑海沿岸，经过里海南部进入亚洲并穿过巴格达，然后通往印度、阿拉木图和中国西安。
  • 中世纪欧洲同亚洲的贸易被威尼斯和热那亚等地的意大利商人垄断，而穆斯林控制着通往东方的各条商路，只有在13世纪下半叶到14世纪蒙古帝国极盛时，以马可·波罗为代表的少数欧洲人才与中国取得了联系。1499年，奥斯曼帝国打败了威尼斯舰队，控制了东地中海，两条贸易路线都被热衷于侵略扩张的奥斯曼帝国控制，生意不好做了。欧洲需要找到一条通往东方的新商路，以带回东方的香料。许多欧洲人开始认真考虑经海路到达亚洲的可行性。
• 现代国家的兴起： 
  • 15世纪末，欧洲陆续出现了一些现代形式的国家，君王拥有最高的统治权，有独立的经济财源和足够强大的军队。这些国家希望脱离教宗国和神圣罗马帝国旧势力的控制，独立自主。
  • 1453年7月17日，君士坦丁堡陷落后不到两个月，英法百年战争结束，英国和法国首先成为现代国家。1516年，法王弗朗索瓦一世（Francis I of France，1494-1547年）与教宗签署协定，获得了在法国境内任命主教和修道院院长的权柄，对法国教会便掌握了相当大的权利。英国虽然仍然是一个小王国，但英王亨利八世（Henry VIII，1491-1547年）却在欧洲的政治和宗教上扮演着重要的角色。
  • 1469年，伊比利亚半岛的卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉一世（Isabella I of Castile，1451-1504年）与阿拉贡国王斐迪南二世（Fernando II de Aragón el Católico，1452-1516年）结婚，1480年两国合并成西班牙。天主教双王热心教会的事务，但热心过度，于1478年成立宗教裁判所作为国家机构，许多伊斯兰教徒和犹太教徒都受到迫害。此后三百年里（1478-1834年），大约有15万人被起诉（年均500人），3000-5000人被处决（年均10-17人）。
• 收复失地运动成功：
  • 1492年1月6日，西班牙完成了将近700年的收复失地运动，不肯皈依基督教的犹太人和穆斯林被逐出西班牙，被奥斯曼帝国收留。
  • 收复失地运动的最终胜利，使西班牙和葡萄牙人相信神站在自己这一边，产生了强烈的宗教使命感，成为在美洲、亚洲、非洲开拓殖民地的动力之一。
• 地理大发现：
  • 在15世纪之前，欧洲人的航海和造船技术落后，只能在风平浪静的地中海沿岸航行，远洋航行非常危险。人们无法准确测量经度，木制船壳无法抵抗船蛆的侵蚀，储备的食物不适于长期航行，船上的卫生与生活条件也十分糟糕。
  • 进入15世纪以后，葡萄牙人利用西班牙穆斯林的三角帆技术，发明了卡拉维尔帆船（Caravel，拉丁式三桅大帆船）和克拉克帆船（Carrack，三桅至四桅杆帆船），进入大西洋探险成为可能。他们又从阿拉伯人手里获得了古希腊地理文献，对非洲和亚洲有了一个大致的印象，航海术也取得了可观的进步。
  • 欧洲人探索东方的主要动机：
    1. 寻找获取香料的新航线，以取代受政治环境影响而随时可能停止供应的陆地贸易。
    2. 欧洲贵金属的剧烈流失。欧洲经济建立在金、银货币的流通上，通货的短缺会让欧洲出现经济萧条。
    3. 在收复失地运动持续了700年，伊比利亚半岛上的基督教国家极需寻觅海外盟国来反击伊斯兰势力（如：传说中的祭司王约翰）。
  • 1415-1434年，葡萄牙恩里克王子探索非洲西海岸，绕过撒哈拉大沙漠和穆斯林控制的北非，通过海路直接与西非展开贸易。
  • 1488年，葡萄牙的迪亚士发现了非洲最南端的好望角。
  • 1498年，葡萄牙的达伽马发现了经过好望角通往印度的航线，使陆上丝绸之路不再是通往亚洲的唯一途径。
  • 1492年，收复失地运动刚刚完成，西班牙就资助意大利人哥伦布向西寻找前往印度的航线，结果发现了新大陆。新旧大陆之间发生哥伦布交换（Columbian Exchange），具备强大生产力的玉米、马铃薯、木薯、番茄、番薯在16世纪被带回欧亚大陆，导致欧洲、南亚、西非和中国的人口暴增。
  • 1494年，西班牙和葡萄牙在教宗亚历山大六世的调解下，签订了《托德西利亚斯条约》，沿教宗子午线瓜分未知的新世界。1529年又达成《萨拉戈萨条约》，明确了太平洋上的分界线。
  • 1522 年，西班牙资助葡萄牙人麦哲伦完成环球旅行，发现从南美洲前往太平洋的航线。

• 天主教内部改革失败：
  • 15世纪末、16世纪初的几位教宗或营私舞弊、或豪华奢侈、或者争权夺利，威信一落千丈。他们管理教会的能力不行，大兴土木的劲头却很大，当时的艺术家和建筑师云集罗马，借着为教宗效劳的机会大显身手，奠定了文艺复兴的基础。
  • 上梁不正下梁歪，社会良知摇摇欲坠，世界末日来到的言论此起彼落，信徒为了自己在世界末日能否得救而焦虑不安，一面畏惧神凭任意决定人的永生和永罚，一面又受魔鬼的诱惑。文艺复兴期间巫术魔法死灰复燃，从教宗英诺森八世（Innocent VIII， 1484-1492年在位）开始的猎巫运动一直持续到17世纪中叶，两百年间大约有10万个巫师巫婆遭火刑。在严刑峻法之下，仍有那么多行巫术的人，可见世道人心已经严重失落。
  • 为了安抚信徒的不安，天主教勉励他们多作长途朝圣、多行善功，以获得大赦，多敬礼圣母、多念玫瑰经、多办告解等等，但许多信徒对天主教已经失去信心。许多神职人员的学术修养不足、品行不端，许多主教醉心于财富地位，而教宗忙着大兴土木、筵宴纵乐。这一切都需要钱，各级神职人员就广开门路敛财，贩卖各种赎罪卷。
  • 15世纪末、16世纪初的天主教内外腐败不堪，以致道明会修士萨佛纳罗拉（Girolamo Savonarola，1452-1498年）在佛罗伦萨反对文艺复兴艺术和哲学，焚烧艺术品和非宗教类书籍，毁灭被他认为不道德的奢侈品，直言不讳地指责教宗渎职。他的激烈言论激怒了各方人士，1498年被处以火刑。
  • 1511年，法王路易十二（Louis XII，1498-1515年执政）在神圣罗马帝国皇帝马克西米利安一世（Maximilian I，1493-1519年执政）的支持下，联合数位枢机主教以大公会议主义者（Conciliarism）的姿态与教宗对抗，指责教宗未能履行康士坦斯大公会议的决策。1512年，天主教召开第五次拉特朗大公会议，商议改革。这次会议拖了5年，经历两位教宗，于1517年3月16日闭幕，但雷声大、雨点小，教会似乎到了病入膏肓、无可救药的地步。同年10月31日，马丁·路德发表了《九十五条论纲》。
• 人文主义兴起：
  • 1497年以后，文艺复兴传到阿尔卑斯山以北。北方文艺复兴包括德国文艺复兴、法国文艺复兴、英格兰文艺复兴、低地国家文艺复兴和波兰文艺复兴等，大学和印刷术推动了北方文艺复兴的发展进程，使人文主义兴起。
  • 君士坦丁堡陷落前后，东罗马帝国境内的学者（如贝萨里翁 Basilios Bessarion，1403-1472年），纷纷携带希腊文抄本来到西方，这些抄本和珍藏在意大利各修道院里的古代典籍因着古腾堡（Johannes Gutenberg，1400-1468年）发明的活版印刷术得以广为流传。过去只有少数人才能阅读的作品，如今平民也得以展阅。人文主义学者们广泛涉猎各种古代教父的著作、圣经原文、灵修抄本和非宗教性的作品，汲取精华，成为社会良知和思想导师。
  • 少数人文主义者的思想学说与基督信仰不相符，如政治思想家马基雅维里（Niccolò Machiavelli，1469-1527年）。其他的人文主义者大都渴望归回本源，根据圣经原文和古代教父的言论来重建教会和信徒的信仰生活，批评当时的政治和宗教腐败，其中最具有代表性的是荷兰的伊拉斯谟（Erasmus，1466-1536年）和英国的托玛斯·摩尔（Thomas More，1478-1535 年，《乌托邦 Utopia》的作者）。
  • 伊拉斯谟编辑了希腊文新约的校勘本，出版了许多古代的作品和教父著作。他主张把福音印成各种语言，让平民也能阅读，主张政治应该建立在福音的基础上，主张和平改革教会。
• 欧洲表面大一统： 
  • 从12世纪开始，神圣罗马帝国的皇帝由德意志地区七大选帝侯推选而出，七选侯选举出来的人只能称「罗马人民的国王」，只有经过罗马教宗加冕后，才能使用「神圣罗马帝国皇帝」的头衔。14世纪中期确定的选帝侯是：美茵茨大主教、特里尔大主教、科隆大主教、波西米亚国王、莱茵兰-普法尔茨伯爵、萨克森-维腾堡公爵、勃兰登堡藩侯。从1438年起，皇帝一直从奥地利的哈布斯堡王朝家族中产生。西班牙双王与神圣罗马帝国哈布斯堡王朝的马克西米利安一世（Maximilian I，1459年-1519年）联姻后，他们的孙子查理五世（Charles V，1500-1558年）于1519年成为神圣罗马帝国皇帝以后，兼任西班牙国王、奥地利大公、西西里国王、那不勒斯国王、荷兰国王。欧洲出现了表面的大一统，只有英国、法国、北欧和东南欧不在哈布斯堡王朝的统治下。
  • 年轻的查理五世是一个忠诚而热心的天主教徒，英勇善武，梦想建立一个「世界天主教帝国」。在他统治期间实现了西班牙的「日不落帝国」：西班牙殖民者于1519-21年征服了阿兹特克帝国，将墨西哥纳入西班牙帝国版图；1530年代征服了印加帝国，将秘鲁纳入西班牙帝国版图。
  • 但神圣罗马帝国仍然是封建政治——「贵族的身体、君王的头」，15世纪帝国境内的大小诸侯已经相当独立，皇帝的每项政治决策都要得到诸侯和主教的认可。查理五世不懂德语、登基前从未到过德意志，却做了德意志诸侯的皇帝，他一生的主要对手是法王弗朗索瓦一世和与法国结盟的奥斯曼帝国苏莱曼一世（Suleiman the Magnificent，1494-1566年），又与历任教宗不和，使得他的美梦难以实现。
• 东正教停滞不前： 
  • 君士坦丁堡陷落之后，奥斯曼帝国对东正教并没有赶尽杀绝，君士坦丁堡东正教牧首和各地的主教仍然继续保持他们的行政体系，由苏丹任命管理奥斯曼帝国境内的教会。但东正教在推选牧首时屡次出现贿赂、贪污的弊端，迫使苏丹们经常介入。
  • 东罗马帝国灭亡后，俄罗斯的伊凡三世（Ivan III，1462-1505年执政）和十六世纪中叶的暴君伊凡四世（Ivan IV，1530-1584年）以东罗马皇帝的继承人自居，视莫斯科为君士坦丁堡之后的「第三罗马」。1589年，君士坦丁堡牧首不得不承认俄罗斯东正教会独立。
  • 君士坦丁堡牧首在失去俄罗斯教会以后，却设法使奥斯曼帝国统治下的巴尔干地区的教会希腊化，包括塞尔维亚、保加利亚和罗马尼亚等地的教会。

教会回应：

• 马丁·路德与宗教改革：
  • 1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）在威登堡发表《九十五条论纲》，指明悔改的真义与贩卖赎罪券的错谬。路德坚信：唯独圣经是最高的权威，唯独恩典使人得救，唯独相信基督使人称义，唯独基督是神与人之间的中保。马丁·路德的思想借着古腾堡印刷术大量流传到欧洲各地，引发了宗教改革。
  • 1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世召开沃尔姆斯会议，颁布沃尔姆斯敕令，马丁·路德及其追随者被判为异端。萨克森选帝侯将路德保护在瓦特堡近一年，翻译德文新约圣经，1534 年译成全本德文圣经。皇帝忙于对法战争，没有立刻对付路德。
  • 当时各种人怀着不同的动机拥护马丁·路德，有些人是为了真理，有些诸侯是为了政治利益，有些贵族是为了夺取教会的土地，有些农民是为了反抗剥削。1522-1524年分别发生骑士起义和闵采尔起义，改教运动变成了一场血腥内战，人人扛着基督福音和替天行道的旗帜，为自己的理念和利益交相攻伐，是马丁·路德始料未及的。马丁·路德无法安抚揭竿而起的农民，于是反过来又促请贵族镇压他们，以免他所发表的宗教改革信息遭到曲解。当马丁·路德看到贵族们心狠手辣、血洗各地之后，又于1525年发出和平呼吁，请求贵族不要仗势欺人，也劝农民不要固执己见，希望双方根据基督的精神来解决权利和正义的问题。但是事情的发展已经不在马丁·路德的控制之中，宗教改革运动已经一发不可收拾。许多人只是把马丁·路德当作引火的人，当他划破沉默之后，每个人便我行我素、各走各路了。德国和瑞士的宗教改革者如雨后春笋般地出现，他们大都是原来的天主教神职人员或修士，在信仰和圣经方面是和路德一致的，歧见只是对圣餐、礼仪的观念不同。
  • 查理五世召开几次帝国议会，都由于查理五世与教宗和法王的斗争，而无法执行沃尔姆斯敕令。新教诸侯的行列不断扩大，1525年，德意志境内的天主教诸侯和新教诸侯分别联盟，正式分裂。 
  • 马丁·路德本人并无意创立一个新的教会，只不过是想回到福音的原始精神，以为这样教会就会自动地改革。但他把解释圣经的权柄交给每个人去执行以后，大家对圣经的理解便发生许多偏差，再加上偏激者的言论行动，迫使路德不得不对教义作明确的说明，一反他过去所主张的教会不应该有世俗的外表组织形式，强调教会有起码的形式结构。1529年，路德出版了大小两本要理。1530 年，支持路德的诸侯和城市提出《奥格斯堡信条 Augsburg Confession》，向查理五世陈述「路德宗 Lutheran Churches」的信仰。赞成支持路德的改教者被称为「抗议宗 Protestants」，中国称为基督教或新教；继续拥护罗马教宗的，称为「罗马公教 Roman Catholics」，在中国称为天主教。瑞典王室于1527年、丹麦和挪威于1537年改信路德宗，但他们尽量不更改原来的宗教形式。
  • 马丁·路德不接受当时教会拥有的世俗权力，而新教诸侯矫枉过正，自认为君权神授，信奉路德宗的国家大都是政权凌驾在教会之上。
• 宗教改革的助攻手——奥斯曼土耳其帝国：
  • 1520年以前，由于欧洲基督教世界并不团结，而奥斯曼土耳其帝国是一个统一的、强大的战斗力量，他们在欧洲节节胜利，从东南欧和地中海包围了基督教世界。1520年，奥斯曼最伟大的苏丹苏莱曼一世继位了，世界的未来掌握在26岁的苏莱曼一世、20岁的查理五世、26岁的法王弗朗索瓦一世和29岁的英王亨利八世手中，而在他们上面掌管一切的是神。
  • 1521年1月28日，在神圣罗马帝国皇帝查理五世召开的沃尔姆斯会议上，马丁·路德与罗马教宗彻底决裂，被判为异端。同年春天，苏莱曼一世集结10万大军和300门大炮出征，8月攻占了欧洲中部的门户、多瑙河上的重镇贝尔格莱德。
  • 当马丁·路德藏在瓦特堡翻译新约德时候，奥斯曼大军于1522年围攻罗得岛，迫使医院骑士团撤回欧洲。
  • 1525年，查理五世打败法王，准备着手镇压新教。但法王向奥斯曼帝国求助。1526年6月25日，帝国议会在斯佩耶尔开幕，正当新旧教双方代表激烈争论的时候，奥斯曼10万大军第一次进攻匈牙利。8月27日，新旧教双方暂时和解；29日，奥斯曼在摩哈赤战役中获胜。1527年，当查理五世忙于帝国东、西、南部边境的战争时，新教已经在半个德意志站稳了脚跟。
  • 1529年3月15日，帝国议会在斯佩耶尔再次开幕，新旧教双方再次争论。此时奥斯曼再次进攻匈牙利，会议匆忙结束。奥斯曼帝国于9月份第一次围攻象征哈布斯堡家族荣誉的维也纳，同时占领阿尔及尔，威胁到意大利和西班牙本土的安全。但这些却缓解了新教诸侯面临的危险，查理五世期望新教诸侯合作保卫维也纳，促使1530年《奥格斯堡信条 Augsburg Confession》的出台。
  • 1532年奥斯曼20万大军再次进攻匈牙利，第二次围攻维也纳。促成了7月的《纽伦堡和约》，新旧教派再次和解。援军到达，但不爱冬季作战的土耳其人也主动撤退了。
  • 从1532年到1544年，意大利和西班牙面对地中海上奥斯曼帝国的严重威胁，查理五世于1535年和1541年两次大规模进攻北非，同时还要应付与法国的冲突，而皇弟斐迪南在匈牙利也与奥斯曼冲突不断。因此，他们只好不断与新教诸侯谈判、反复推迟对付新教的计划。与此同时，新教已经在欧洲的许多地方扎根巩固，加尔文也于1541年在日内瓦建立了神权共和国。
  • 1536年，法王弗朗索瓦一世和奥斯曼苏丹苏莱曼一世建立联盟，被称为「百合花和新月的邪恶联盟」。1542-1544年，法国和奥斯曼帝国、奥斯曼的海盗同盟巴巴罗萨在路上和海上联合进攻神圣罗马帝国，奥斯曼海军还在法国的土伦港过冬。 这个联盟持续了262年，一直到1798年拿破仑进军奥斯曼帝国统治下的埃及。
  • 1544年，查理五世召开斯佩耶尔帝国议会，为得到新教诸侯的援助，破坏百合花与新月的联合进攻，签署声明，保证没有诸侯将由于信仰而被迫害，已做俗用的教会财产得到认可，反对《奥格斯堡信条》的活动被制止。
  • 1544年9月，得到新教诸侯的支持以后，查理五世打败了法国、签订合约，而奥斯曼帝国也忙于同东方波斯的战争而于1545年10月停战。1545年12月天特会议开始，1546年2月马丁·路德去世；7月巴巴罗萨去世，1547年2月英王亨利八世去世，3月法王弗朗索瓦一世去世。百合花与新月联盟的威胁从最高突然降到最低，使得查理五世能集中力量对付新教诸侯。1547年4月，查理五世第一次、也是唯一一次打败了新教诸侯的施马尔卡登联盟。
  • 1551-1552年，法国-奥斯曼联盟的威胁再度来临，使新教诸侯联军得以战胜查理五世，签订帕绍条约。
  • 1555年，皇弟费迪南与新教诸侯签订《奥格斯堡和约 Peace of Augsburg》，确定「教随国立」的原则，暂停内战，第一次根据法律允许新教与天主教共存于神圣罗马帝国。从此查理五世淡出朝政，次年退位，由弟弟费迪南继位。
  • 每一次奥斯曼帝国的进攻，都在客观上推动了新教的进一步发展，或促使皇帝试图镇压新教的态度改为妥协，或打断了皇帝处理宗教问题的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。当奥斯曼威胁减轻的时候，查理五世就会转向宗教问题。因此，奥斯曼威胁从客观上援助了路德教的发展，为其进一步传播和巩固提供了更多的时间和更广阔的空间。
• 瑞士的宗教改革：
  • 苏黎世的慈运理（Ulrich Zwingli，1484-1531年）从1519年起开始在瑞士改教，认为唯有圣经才是最高权威。1529年慈运理与路德在马尔堡会谈，因为马丁·路德和慈运理二人对圣餐的解释不同，无法合作共同抵挡天主教武力威胁。1531年在天主教的进攻中战死。
  • 法国人文学者加尔文（John Calvin，1509-1564年）于1533年加入改教运动，流亡瑞士。1536年出版《基督教要义》，上书法王弗朗索瓦一世，阐明宗教改革的信仰。自1541年起，加尔文依照圣经将日内瓦建造成宗教改革的模范城市，致力于解经讲道，逐年出版新旧约各卷注释。《基督教要义》经数版增订，1559年最终完成，成为宗教改革最主要的系统神学代表作。加尔文所创办的日内瓦学院成为训练欧洲改教领袖的大本营，在马丁·路德去世后，加尔文主义成为欧洲宗教改革的主力，奠定了「改革宗教会 Reformed Churches」的基础。
  • 加尔文的思想和马丁·路德非常接近，只不过他的教义更系统化，教会的外在组织也非常明确严格，与路德的观点正好大相迳庭。贷款取利在中世纪原是可耻的行为，加尔文却予以合法化，因此被视为资本主义的始祖。
• 苏格兰与英格兰的宗教改革：
  • 苏格兰的宗教改革由受加尔文影响的诺克斯（John Knox，1513-1572 年）领导，将加尔文在日内瓦采行的「长老治会 Presbyterial System」的教会组织架构发扬光大，施行于苏格兰全国，奠定了「长老宗教会 Presbyterian Churches」基础。
  • 英格兰的宗教改革源于英王亨利八世为离婚而于1534年脱离天主教，自立为英格兰教会的元首，英国国教被称为「圣公会 Anglican Communion」。亨利八世去世后，加尔文的思想传入圣公会。亨利八世的女儿血腥玛丽（Bloody Mary，1553-1558年执政）尝试使英格兰重回罗马天主教的怀抱，杀害许多新教教徒。1558年，伊利莎白一世（1558-1603年执政）使英格兰彻底脱离天主教。
  • 1603年，英王詹姆士一世从苏格兰到英格兰继承伊莉沙白的王位，下令于1611年译成《钦定版圣经》（King James Version）。英文随着这本渗透到英国各阶层的读物，成为一种真正普遍性的读写文字，其贡献可以说比莎士比亚（William Shakespeare，1564-1616年）更加伟大。
• 荷兰与法国的宗教改革：
  • 荷兰的宗教改革最初受到路德的影响，1561年以后，加尔文主义成为主流。荷兰长期抵抗西班牙暴政，1609年独立后，成为改革宗信仰的重镇。
  • 法国的改革宗人士被称为「胡格诺派 Huguenots」，将近法国人口的六分之一。天主教镇压胡格诺派，导致内战。亨利四世即位后平息内战，于1598年颁布《南特谕令》，胡格诺派才获得公民权与信仰自由权。

• 宗教改革促进天主教的宣教；
  • 宗教改革导致欧洲三分之一的基督教国家与罗马教廷决裂，却激发了天主教的宣教热情，把福音传到新大陆和亚洲。为了对抗宗教改革，1534年，罗耀拉和沙勿略成立耶稣会。1545天特会议开始之前，沙勿略一个月就在印度施洗一万人。1563年天特会议结束之前，沙勿略已经在日本鹿儿岛施洗一千人，病逝在中国门口。1600年布鲁诺在罗马被处以火刑时，利玛窦正在南京与士大夫交往甚欢、舌战和尚。
  • 葡萄牙和西班牙的海上势力很强，政教不分，拓展殖民地时，政治、贸易和宣教的因素掺杂，黄金、财宝、胡椒、肉桂、奴隶、福音、丝绸之梦可能同时充塞在同一个人的大脑里，征服者、商人、奴隶与宣教士同船，福音与刀剑齐下，情况十分复杂。
  • 当时的三桅帆船可以远渡重洋，但是速度缓慢、充满危险。从葡萄牙的里斯本出发，绕道好望角抵达印度的果阿，一去一返需要一年半到两年的时间。从西班牙的塞维利亚港出发前往菲律宾，来回需要五年左右，船上大约一半的人都会死亡。因此，从欧洲出发的传教士大半都会死在路上，罗马对传教区主教相关的人事任命，总要经过几年才能把任命状送到当地，有时任命状还没有送达时，被任命的人已亡故，于是又得往返一次。因此，传教区常常多年没有主教实际负责教务，如果发生重大问题需要罗马解决，如中国的礼仪之争，则会因为来往交通延长争执的时间，影响宣教。
  • 罗马教宗原已同意葡萄牙王室在他们所发现的地方享有政治和宗教上的管辖权。哥伦布发现新大陆后，西葡两国便起了冲突。哥伦布发现新大陆次年，教宗亚历山大六世裁定：美洲归西班牙，东方的亚、非两洲归葡萄牙。教宗并要求两国必须负责保护属地教会的责任，并派遣传教士到自己的属地传教，筹划当地教会的经费，为地方教会建造圣堂和修院，并赋予保荐主教的特权，这就是所谓的「保教权 Padroado」。
  • 保教权带来很多问题，宣教工作必须仰赖殖民国家的政策和政局而进退，西班牙和葡萄牙两国的国王俨然成了殖民地教会的主人，即使两国对海外教务已经力不从心，彼此还是为了保教权而互相猜忌。葡萄牙甚至要求所有前往殖民地传教、但非葡萄牙籍的传教士，都必须从里斯本港出发。好景不常，欧洲许多别的国家也都一步一步地跟进，企图在欧洲以外的世界分一块饼。1622年，罗马教宗终于接管海外传教的主导权，成立宣传信仰部，提供传教工具，例如多种语文印刷所，建立修院和大学，设立直属教宗管辖的宗座代牧区，任命传教区的主教等等，其他各修会出宣教士。
  • 西班牙：中南美洲、菲律宾。许多宣教士为原住民权益不懈努力，如「印第安人守护者」卡萨斯神父（Bartolomé de las Casas）奋斗了50多年。许多宣教士也为黑奴的命运抗争。
  • 葡萄牙：巴西、非洲、印度、台湾、日本、中国。葡萄牙人在刚果贩卖黑奴，破坏了宣教士的努力。

• 明末入华的天主教：
  • 耶稣会是天主教最早向中国宣教的差会，他们选拔宣教士的要求是：独身；渊博的学问；一去不回的殉道精神。
  • 1540年，葡萄牙宣教士、东亚使徒沙勿略（Francis Xavier）到日本，日本信徒弥次郎把「天主」译成了日本真言宗的「大日如来」。1552年到达广东上川岛，由于明朝海禁、商人爽约，因疟疾病逝于岛上。同年利玛窦出生。
  • 1553年，葡萄牙人以行贿的手段取得澳门的居住权。1571年，贿赂正式变成地租。
  • 1578年，葡萄牙宣教士范礼安（Alessandro Valignano）作为耶稣会远东总巡察使到达澳门，要求宣教士中国化，学习中国语言，采用中国风俗。他从印度调来了罗明坚和利玛窦，1588年把古腾堡印刷机带到澳门，1594年在澳门建立了中国第一所西式大学——圣保禄学院。
  • 1582年，意大利宣教士罗明坚（Michele Ruggieri）在肇庆建立教堂，成为明朝第一个进入中国大陆并获得居留权的宣教士。他开始认真学习汉语，首先使用天主一词，是欧洲汉学的奠基人。但他穿僧服，以僧自称，引起许多误会。
  • 1583年，31岁的教宗国宣教士利玛窦（Matteo Ricci）获准入住肇庆，致力研究中国文化二十年。1594年改僧服为儒装，1601 年常住北京讲学、传教，1610年在北京去世。27年间施洗2500人，著名信徒包括士大夫徐光启、李之藻、杨廷筠等。
  • 利玛窦的宣教策略：
    • 以西方科技吸引中国人；
    • 尊崇儒家、易佛补儒、以古贬今；
    • 与中国士大夫合作翻译、写作，驳斥佛道是一堆迷信的集合；
    • 既在上层、也到平民中宣教，士大夫信徒也参与宣教。
    • 精研汉学，道成肉身，衣食住行入乡随俗。
    • 利玛窦规矩：迎合中国习俗，允许信徒祭天、祭祖、祭孔。
  • 利玛窦的宣教步骤：合儒、补儒、超儒。
    • 「合儒」：利玛窦的《交友论》指出，圣经和儒家都主张择友以善，近朱者赤；重义轻利，时穷品见；友贵诚信，表里如一。
    • 「补儒」：利玛窦的《交友论》指出，神的命令是友谊的来源和目的，提出了儒家缺乏的平等、爱仇敌等思想。
    • 「超儒」：卫匡国的《逑友篇》指出神超越的爱：舍己、代赎，用「以德报怨」代替儒家的「以直报怨」。
  • 宣教士对儒学的看法：
    • 尊重儒学，认为中国文明的精华在于先儒。先儒无以伦比，但由于缺乏逻辑等规范的概念，只停留在一系列混乱的格言和推论。
    • 先儒是真儒，后儒是伪儒。汉代以后的后儒不察正理、曲论古学，宋明道学更与佛道同流，用「天理、太极」取代「天、上帝」，是与先儒冲突的异端。
    • 先儒只涉及有形世界，无法到达更高层次，需要与圣经结合。先批判后儒而回到先儒，再通过对先儒精义的阐释与重建，最终达到超儒。
  • 「补、超」不足，容易落入混合主义的危机：
    • 使人认为基督教只是众多宗教之一；
    • 虽然接受了基督教的礼仪观念，但价值观、思想等却没有改变。
  • 1616年，明万历四十四年南京教案，驱逐宣教士。
    • 佛教人士反教理由：收买人心、倾覆中国；修改历法、变乱传统；破坏儒家文化、不祭祖先。
    • 宣教士应对：恢复利玛窦规矩，允许中国信徒祭祖。

思考问题：

• 为什么宗教改革会引发战争？（因为政教不分，导致信仰立场与政治利益无法分开，参与改教的人士动机复杂）
• 为什么改教家们没有阻止残酷的基督徒内战？（这已经超出了改教家们的控制，若没有神的管理，宗教改革的结局只是一场革命）
• 宗教改革是否是教宗与新教改教家们之间的斗争？（非常复杂，实际上是政治势力之间的斗争，主角是1520年20岁的神圣罗马帝国皇帝查理五世、26岁的法王弗朗索瓦一世、29岁的英王亨利八世和26岁的奥斯曼苏丹苏莱曼一世。1517-1555年更换了7任教宗，权力都很有限）
• 为什么宗教改革在德国、法国、瑞士、北欧和英国如火如荼，却没有在意大利发生？（1、意大利没有反罗马的情结。2、意大利的文艺复兴很世俗化，导致人民乐观自信，与北方人的悲观态度不同，没有为末日而焦虑不安。3、改教运动在意大利严遭禁止，少数意大利的新教徒最后被波兰国王收留；4、15世纪末，意大利各地已经出现各种天主教内部的改革团体，宗教改革之后，天主教内部改革人士又创立了方济嘉布遣会、戴蒂尼会、耶稣会等大小修会）

视频资料

1. 二千年足印-唯独信德-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
2. 世界教会历史-宗教改革运动（1）-苏文峰（33分钟）
   
   
   
3. 世界教会历史-宗教改革运动（2）-苏文峰（30分钟）
   
   
   
4. 宣教历史-天主教的宣教（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
5. 中国教会历史-元朝及明末清初的天主教（2）-苏文峰（38分钟）
   
   
   
6. 教会历史-马丁路德（一）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
7. 教会历史-马丁路德（二）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
8. 教会历史-马丁路德（三）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
9. 教会历史-加尔文-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   

环境挑战：

• 错综复杂的十字军东征：
  • 632-1095年，叙利亚、北非和西班牙沦于阿拉伯帝国。穆斯林对基督徒采取收税+限制的宗教宽容政策，并不阻拦基督徒前往耶路撒冷朝圣。
  • 11世纪之前，西欧人口并不多，整个社会权力分散、野蛮粗暴。法兰克王国分裂后，王权衰落，封建领主各自筑堡抵抗北欧海盗，战后骑士四处混战，既没有能力、也没有想法去进攻伊斯兰教。
  • 10世纪末、11世纪初，天主教发起「上帝的和平 Peace and Truce of God」运动，力图限制战争、把骑士变成基督信仰的捍卫者；历经一个世纪，促进了骑士制度的形成（英国主要的武装力量是长弓手而非骑士），使社会秩序有所好转。天主教也鼓励把内战引向入侵欧洲的穆斯林，如西班牙收复失地运动、诺曼人收复西西里岛。
  • 进入11世纪以后，民族大迁移趋停，人口增长、余粮增加，封建制度普及。欧洲进入克吕尼运动的高峰，敬虔里掺杂着神秘主义和迷信，朝圣人数空前增长。10世纪末，意大利沿岸各共和国利用拜占庭的保护与埃及和叙利亚贸易，在安提阿和耶路撒冷为朝圣者建造旅舍。
  • 1010-1039年，什叶派埃及法蒂玛王朝迫害犹太教徒和基督徒，并于1010年拆毁耶路撒冷的圣墓教堂。
  • 1073年，逊尼派塞尔柱突厥人占领耶路撒冷，禁止基督徒前往耶路撒冷朝圣，并大举进攻东罗马帝国，拜占庭丧了半壁江山。1073年，东罗马皇帝向教宗格里高利七世（Gregory VII，1073-1085年在位）求救，格里高利七世急于弥补东西方裂痕，关心东方的弟兄，想亲自带兵与神的敌人争战，但因圣职任命权之争而无法实现。
  • 1095年，东罗马皇帝再次向天主教求救。教宗乌尔班二世（Urban II，1088-1099年在位）呼吁停止内战、一致对外、收复圣地，并允诺赦罪和上天堂，发起第一次十字军东征（1096-1099年），以十字记号为军队徽帜。三年后，这支拼凑起来的杂牌军居然成功地夺回了尼西亚、安提阿和耶路撒冷，建立了四个十字军王国（耶路撒冷、安提阿、的黎波里、埃德萨），成为西欧史上第一份共享的文化产业，使西欧人确信神希望有一个叫做「基督教国度」的实体。

• • 1144 年，塞尔柱突厥人占领埃德萨王国，保卫圣地的第二次十字军（1147-1149年）失败。此后穆斯林势力不断增强，每次十字军都是为了抵抗。
  • 1187年，埃及阿尤布王朝苏丹萨拉丁攻陷耶路撒冷，为了收复耶路撒冷发起的第三次十字军（1189年-1192年）未能成功，狮心王理查与萨拉丁达成协议，准许非武装的基督徒自由前往耶路撒冷朝圣。
  • 教宗为了进攻埃及阿尤布王朝、收复耶路撒冷，发起第四次十字军（1202年-1204年），中途却转而攻打君士坦丁堡，东罗马帝国直到1261年才复国。第四次十字军情节曲折，充分展现了历史的复杂性。
  • 第五次十字军（1217-1221年）是最后一次由教宗发起的十字军，想通过战胜埃及阿尤布王朝而收复耶路撒冷，但没有成功。与此同时，成吉思汗发动第一次蒙古西征（1219-1221年），消灭了花剌子模穆斯林王朝。
  • 第六次十字军（1228-1229年）由神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世发动，通过军事压力和谈判，从埃及阿尤布王朝手中取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。但1244年耶路撒冷被流亡的花剌子模穆斯林占领。
  • 第七次十字军东征（1248-1254年）由法王路易九世发动，进攻埃及阿尤布王朝，被埃及马木留克雇佣军击败。1252-1260年，蒙古王子旭烈兀第三次西征，消灭了阿尤布王朝和阿拉伯帝国阿拔斯王朝，攻陷巴格达和大马士革，伊斯兰世界的文明中心转移到开罗。正当旭烈兀准备大战马木留克骑兵的时候，一个突发事件改变了阿拉伯世界和十字军的命运，旭烈兀获悉蒙哥大汗被杨过在襄阳射杀战死钓鱼城，诸兄陷入汗位之争，决定率主力东归，结束了蒙古西征。
  • 第八次十字军东征（1270-1272年）是为了抵抗马木留克王朝对十字军王国的猛烈进攻，但十字军精神已经荡然无存，最后以谈判告终。
  • 1291年，亚柯港被马木留克王朝攻陷，十字军时代结束。此后，奥斯曼土耳其帝国（1299-1923年）崛起，征服了拜占庭、希腊、匈牙利和其它东欧地区。
  • 十字军东征的影响：
    • 动机良好、结果失控，发生了许多针对犹太人、穆斯林和基督徒的残暴行为（1096年暴民迫害莱茵犹太人，1098年屠杀安提阿穆斯林，1099年屠杀耶路撒冷穆斯林和犹太人，1202年洗劫札拉，1203-1204年洗劫君士坦丁堡，1209-1229年镇压阿尔比派），妨碍了向犹太人和穆斯林的宣教，加剧东西方教会的分裂；
    • 加速了赎罪券制度的引进；
    • 重启了西罗马帝国灭亡以来衰落的国际贸易，带回东罗马帝国和阿拉伯人保存的希腊文明，促成了欧洲的文艺复兴；
    • 虽然十字军的成员鱼龙混杂、泥沙俱下，以致启蒙时代被污名化，但成千上万份的中世纪信托文件证明，十字军的主力大都是富裕的骑士和贵族，他们舍弃所有、变卖产业参加东征，首先是出于虔诚的动机。十字军的理想主义精神，使一盘散沙的西欧能团结起来抵抗更强大的奥斯曼土耳其帝国（1529年的维也纳之围，1571年的勒班陀海战，1683年的维也纳战役）。如果没有十字军东征，欧洲早已伊斯兰化，也不会有美国的存在，整个世界的历史都要改写。

• 打破社会结构的黑死病：
  • 1346-1353年（阿维农教宗期间，元朝红巾军起义），欧洲爆发了黑死病，夺去2500万、30-60%人口的生命。这场病可能是由寄生在老鼠身上的跳蚤传播的鼠疫，人口密度越大的地方疫情越严重（中世纪欧洲屠猫在1232年教宗格里高利九世发表《罗马之声 Vox in Rama》以后到达顶峰，到了14世纪，欧洲一些地方的猫几乎灭绝了，所以教会有责任？）。面临不分善恶的瘟疫，人心惶惶，各种奇葩疗法均告无效，民间发生了许多屠杀犹太人、鞭笞派、巫术和猎巫事件。

• • 对教会的影响：教会无法医治，认为是神对罪的惩罚，又无法解释大量神父死亡的事实。教会接受了大量无主和捐赠的财产，借着弥撒、护身符、基督像、经文护符匣收取了大量金钱。许多品格高尚的神父在救灾第一线纷纷死亡，快速接任者素质很差，许多神父无能、腐败、失职。教宗的绝对权威地位被动摇，宗教改革的先驱出现。
  • 对思想的影响：经院哲学在灾难面前，既不能减轻人们的痛苦，也不能解释神为何发怒。出现怀疑主义、批判主义思想，近代科学因此萌芽。人们从对天国的期待转向现世的享乐，人文主义逐渐代替了禁欲主义。
  • 对阶级的影响：黑死病使西欧人口骤降，瓦解了千年不变的旧等级制度，使劳动力价格急剧上升，农奴获得自由，许多农奴因继承遗产而暴富。城市中的商人和金融家比地主复苏更快，社会地位逐渐高于贵族领主。
  • 对技术的影响：社会有足够的资金和动力发展各种新技术，以弥补人力的损失。
  • 对经济的影响：黑死病之后，人们消费能力迅速升高，又怕再次经历黑死病，所以追求活在当下、及时享乐，使城市经济复苏，成为资本主义的萌芽。欧洲人认为缺少香料是瘟疫传播的重要原因，成为进入大航海时代的动力。
  • 祸兮福兮？：人口密度小的东欧疫情轻微，反而错过了这次社会升级的窗口，至今不如西欧发达。但同期中国元末明初死了2700万、30%人口，洪洞县大槐树移民，为什么没有出现西欧的变化？

• 西欧封建制度解体：
  • 11-12世纪之交，几位教宗与神圣罗马帝国皇帝之间发生了30年圣职任命权之争，皇帝的权力衰退，却帮助欧洲各地王侯掌握了实际的统治权，法国、英国和西班牙国王逐渐巩固了王权。
  • 到第三次十字军东征时，英国狮心王理查（Richard I，1189-1199年在位）成为欧洲最有权力的国王。1215年，英国贵族逼迫无地王约翰签订大宪章，限制绝对王权，成为了日后英国政治秩序的基石。
  • 到第七次十字军东征的时候，敬虔的法国国王路易九世（Louis IX，1226-1270年在位）成为欧洲最有影响力的国王，促进了法国经济、知识和艺术复苏。
  • 英法百年战争（1337-1453年），使这两个国家发展出强烈的民族意识。英国由封建领主兵源制转为募集自由农长弓兵，法国则扩张王室权力以抵挡外敌。到战争结束时，双方都已走上中央集权的道路，发明了新的战术和武器，西欧贵族重骑兵的垄断地位被步兵打破，封建骑士的地位不断下降。
  • 黑死病以后，欧洲封建势力消退、中产阶级崛起，人们希望政治稳定与国家民族的合一，拥护强有力的君王建立主权国家。因此，中世纪的封建制度日渐解体，渐渐演变为现代国家，各国人民对本国的归属感逐渐胜过对教宗的效忠。
• 文艺复兴运动兴起：
  • 黑死病以后，欧洲于14-16世纪兴起文艺复兴（Renaissance）运动，蛮族的后代寻求被他们破坏的古代希腊、罗马文明。文艺复兴运动源于意大利佛罗伦萨，从复兴古典文学、艺术、建筑和哲学开始，反对中世纪的禁欲主义文化，逐步建立了新的文化和制度。文艺复兴成为中世纪和近代的分水岭，近代科学发展、地理大发现、民族国家的诞生、启蒙运动都源于文艺复兴。
  • 文艺复兴以人为中心，强调人生的美妙乐趣、人体构造之美以及人类心智的能力。因此，文艺复兴时期的教宗与克吕尼改革时期的教宗完全不同，他们赞助文艺复兴，享受人生、大兴土木，要将罗马建成全世界的文艺与知识中心。为此，他们广纳财源，发售赎罪券，热衷于政治斗争及军事讨伐。文艺复兴实际上是一个权力欲和占有欲横行的时代。
  • 南方的文艺复兴越来越背离神，北方的文艺复兴却寻求更深地认识神。
  • 1450年，古腾堡发明活字印刷术，极大地降低了印刷成本。
  • 1453年，君士坦丁堡陷落，东罗马帝国灭亡。奥斯曼帝国关闭了君士坦丁堡的高等学府，大批希腊语学者流亡到意大利和西欧，将他们的希腊语手稿和古希腊语文学造诣带到了西欧。这些知识因活字印刷技术而广为流传，促进了文艺复兴运动，孕育了人文主义，最终导致了16世纪的宗教改革。

教会回应：

• 克吕尼改革运动：
  • 封建社会弊端丛生，教会痛下决心重整教会纪律。1066年威廉征服以后，维京人劫掠的时代接近尾声，法国勃艮第（Burgundy）克吕尼（Cluny）本笃会修道院从10世纪开始改革，坚持《圣本笃会规》，抵制世俗势力干预修道院，反对教会内部的腐败。「克吕尼改革运动 Cluniac Reforms」成为教会在11世纪的复兴主流，于950-1130年到达高峰，影响了整个西欧，也培育出一系列改革派的教宗。
  • 克吕尼改革运动强调敬虔，支持「上帝和平」运动，鼓励去圣地朝圣。但日益丰富的礼仪也刺激了对大教堂、金质祭器、优质挂毯和织物、花窗玻璃以及复调音乐的需求，使西方教会更加重视商业、并希望重新控制东方教会。第一次十字军东征后，1143年从法国开始流行哥特式教堂。
  • 1098年兴起熙笃会（Cistercian Order），遵守圣本笃会规。1209年兴起方济会（Franciscans），1215年兴起道明会（Dominicans），反对异端，注重宣教和社会救济。天主教来华的元代、明、清朝传教士中，就有许多来自方济会、道明会及后来的耶稣会。
  • 熙笃会圣伯纳多（Bernard of Clairvaux，1090-1153年）把世界比做汪洋大海，人人必须渡海以求得救。修道士渡海不必下水，因为他们有桥可以跨越；神职人员也几乎不必弄湿身体，因为他们有圣彼得的舟船作轮渡。唯一有问题的是已婚信徒，他们若想抵达得救的彼岸，非纵身下海，靠游泳来渡海，但游泳会精疲力尽，而且常有溺死的危险。因此，许多信徒设法使自己的生活更接近隐修生活，整个社会的宗教热忱高涨。而不太虔诚的信徒为了弥补自己信仰生活上的欠缺，热衷于朝圣、圣髑和圣物。
• 暴力压制异端：
  • 11世纪，异端日益猖獗，而教会也更意识到自己是整个欧洲社会的基本结构和稳定的基础，所以无论如何都要维护信仰的一致。1075年教宗格里高利七世改革之后，研究法律之风大盛，东罗马查士丁尼法典中抵制异端的法律被照单全收，于是惩治异端的行动渐渐展开，但并不处死异端。
  • 1208年，教宗英诺森三世（Innocent III，1198-1216年在位）派往法国南部督导消除异端的代表被杀，教宗号召北方诸侯组织阿尔比十字军讨伐，成为法国北部和南部封建诸侯之间的斗争，并导致屠杀。
  • 1231年，教宗成立异端裁判法庭，教会与世俗政权合作，有组织、有系统地缉捕异端，大部分判监禁、罚款和朝圣，少部分火刑。
  • 瓦勒度派（Waldensians）于1179年起源于法国，主张回归圣经、清贫传道，把新约圣经翻译为家乡语，坚持平信徒有权讲解圣经和传福音，因此被定为异端，一直被迫害到法国大革命之前。
    • 1229年，图卢兹会议为了对付瓦勒度派，禁止平信徒拥有圣经、翻译圣经。
    • 1564年，天特会议重申，未经批准不得购买或阅读非拉丁文圣经；
    • 1943年，教宗庇护十二世鼓励信徒读经和翻译圣经；
    • 1964年，第二次梵蒂冈会议鼓励信徒读经。
• 教宗制度的涨落：
  • 收回圣职任命权：由于克吕尼改革运动反对世俗势力干预教会，反而加强了教宗的权力。改革派教宗格里高利七世整顿中兴，与神圣罗马帝国皇帝亨利四世发生圣职任命权斗争（Investiture Controversy）。
    • 基督教成为罗马国教以后，基督信仰就成了凝结帝国境内各民族的唯一力量和彼此共融的基础。教会和政治就像一个人的灵魂和肉体一样水乳交融，教会引导人民的精神灵性生活，政治则管理人民现世食衣住行的物质需要。中世纪12-13世纪一些神学家认为，帝国存在的目的是为了实现神的国度。
    • 第9世纪圣神罗马帝国分裂并消失后，各地王公贵族为了自保和抵御北方诺曼人的侵扰，兴起封建制度，在欧洲维持了暂时的稳定局面。但这个制度也使王侯能任命指派的主教，给教会带来无数的弊端。
    • 1059年，教宗尼古拉二世（Niccolo II，1059-1061年在位）规定教宗继承人必须由枢机（红衣主教）团投票选出，使皇帝无法指派教宗人选。
    • 1070年，罗马的枢机们选出的改革派教宗格里高利七世，不顾社会地位和巨大财富的损失，积极地推行教会内部伦理道德方面的改革，禁止金钱买卖圣职、圣堂；神职人员不论已婚或未婚的，一律不准再与女性同居；禁止所有的主教接受世俗政权的委派任命。因为日耳曼帝国境内最重要的封建诸侯都是主教们，这些分封侯一旦不再由皇帝选派，皇帝必然要丧失大部分的权威。所以此后的皇帝们与教宗们展开长期的争斗。
    • 1122年，经过30年的争斗和反省，教宗与神圣罗马帝国皇帝签署《沃尔姆斯协定 Concordat of Worms》。主教由罗马教宗任命祝圣，在教会精神职权事务上服从罗马教宗，在现世地方行政权威上听从皇帝。从此，教会的教宗和主教不再由世俗的帝王指派任命。
    • 由于11-12世纪之交是教会和政治纠缠不清的时期，也是教会因此致力改革、重振教宗领导教会职权的时期，所以那个时代的教宗都忙于整顿教会秩序，并和世俗政权抗衡，忽略了灵性生活。
  • 教宗权力的顶峰：神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世在第三次十字军东征时溺死，继位者只有3岁，使欧洲的世俗政权几乎中空。教宗英诺森三世成为欧洲政教事务的仲裁者，把教宗的权力推到最高峰，宣称教宗是基督的代理人，有权废立君主。曾发起三次十字军（第四次十字军、阿尔比十字军、第五次十字军），批准成立方济会和道明会。
  • 被掳巴比伦时期：此后，教宗的世俗权力开始下滑。13世纪之前，教会经常介入政治，因为教会是欧洲社会的基础，国家政治事务经常需要教会的意见和支持。13世纪末神圣罗马帝国没落，英、法、西班牙的国王越来越不接受罗马教宗介入他们本国教会的事务，法国国王腓力四世甚至将教宗定罪囚禁。1309-1377年，教宗迁到法国阿维农（Avignon），70年里7任教宗都是法国人，称为「被掳巴比伦时期 Babylonian Captivity」。在此期间开始了英法百年战争，教宗也无法再过问神圣罗马帝国皇帝人选的事务。
  • 西方大分裂时期：1378-1417年是「西方大分裂时期 Western Schism」，罗马与阿维农各选出教宗分庭抗礼。在百年战争期间，西方教会在40年里分为两大阵营，分别支持各自的教宗，教宗形象一落千丈。但教宗权力下降后，反而专心敛财。
  • 大公会议运动：大公会议主义者（Conciliarism）们主张大公会议具有最高权力，有权罢免教宗，并提出种种改革教会的错误。1414-1418年的康士坦斯会议（Council of Constance）选出新任教宗，结束了分裂。但却因意见不合，没有继续改革，反而定罪威克里夫和胡斯。最后教宗派东山再起，大公会议运动（Conciliar Movement）改革教会的努力失败。 
• 尝试更深认识神的途径：
  • 经院哲学：
    • 11世纪，从意大利的城市开始孕育「城市运动 Medieval commune」，使城市脱离封建诸侯的控制，成为市民自治的地方政治团体，逐渐行成了中产阶级，促进了城市的商业贸易活动。城市居民的生活和行动大为开放自由之后，人民的求知欲和学校一起增加，最终诞生了大学。大学不受社会民间任何权威、更不受城市主教的管辖，直接听从罗马教宗。
    • 经院哲学（Scholasticism）是11世纪末第一次十字军东征前后从学院中发展出来的神学哲学思想系统，受到柏拉图和亚里士多德的影响，强调理性分析，企图用哲学和辩证法来证明神的存在，结果在神学上搞推理式的空论，把信仰讲得不食人间烟火、远离尘世。
    • 中世纪最重要的神学家是道明会修士托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年），他生活于后四次十字军东征期间，注重知识与理智，将奥古斯丁的神学与亚里斯多德的哲学熔于一炉，写成巨作《神学大全 Summa Theologica》，使经院哲学到达颠峰。但阿奎那也重视神秘主义。
  • 神秘主义：
    • 当经院哲学使教会越来越沉闷，教宗被掳巴比伦的时候，强调感性经验的神秘主义（Christian mysticism）就兴旺起来。如劝教宗回迁罗马的圣加大利纳（Catherine of Siena，1347-1380年），强调对神专一的爱和丰富、单纯的感情，给冰冷死板的教会注入了一股热力。但有些神祕主义者认为透过圣经是间接认识神，主张借着个人的宗教经验（祷告、禁食、圣餐、冥想）直接认识神、经历神，把追求与神合为一体作为宗教生活的目标，错误地理解「与神联合」。
    • 新柏拉图主义、佛教、印度教都有神秘主义，借着某种修炼方法使人见到理性所不能见到的事物，超越理性感官的限制，在超凡入圣的境界里没有欲望、没有不安，享受真我和自由，在其中得到释放，与天地之灵成为一体，神成为我、我成为神。实际上是泛神论，认为天地就是神，神就是万物。
    • 神秘主义的三大流派：
      1. 丢尼修派（Dionysian）：注重与神的联合和人的逐渐神化。不喜欢谈十字架、道成肉身。
      2. 拉丁派：认为神秘经验是神的赏赐。圣伯纳（Bernard of Clairvaux，1090-1153年）被称为中世纪神秘主义之父，熙笃会修道院院长，是出色的灵修文学作家。道明会和方济各会是两种不同的神秘主义神学。
      3. 日耳曼神学（Theologia Germanica）：艾克哈特 （Meister Eckhart，1260-1328年），约翰.陶勒（John Tauler，1300-1361年），新灵修运动（Devotia Moderna），共同生活弟兄会的托马斯（Thomas Kempis，1380-1471年）《效法基督》，强调十字架、道成肉身和福音。
    • 神秘主义的四个危险：
      1. 泛神论：认为人可以通过倒空、光照、联合的可操作步骤，与神合一、同化在神里面，被神完全吸收。
      2. 半伯拉纠：强调人里面有没被罪污染的灵魂火花、没有堕落的良善，认为有灵魂火花的人可以寻求神、渴慕福音。
      3. 自以为义：有不可言传的神秘经历的人容易看不起没有经历的人，高举人，忘记了这些都是神的赏赐。
      4. 排斥理智：强调凭直觉和感情来支撑对神的信心，轻看用理性思维对解释圣经和神学解析，容易堕入主观、断章取义的危险中，甚至被邪灵欺骗、误导追随者。
    • 神秘主义和十架神学的区别：
      • 十架神学以神为中心，强调人的舍己、降卑，在苦难中看到人的无能为力，在软弱中发现自己需要救恩、信靠神。
      • 神秘主义以自我为中心，强调高升的经历，主张将人里面的潜能发挥广大，与神合一、与神同等。
    • 需要警惕的神秘主义：
      • 气功、瑜伽、超觉静坐（Transcendental Meditation）、冥想（Meditation）、默观祷告/灵修 （Contemplative Prayer/Spirituality）、新纪元运动（New Age Movement）、灵修运动（Spiritual Formation Movement）、灵恩运动（Charismatic Movement）。
      • 更正教灵修大师：罗炳森师母（Martha Abigail Wing Robinson，1874-1936年）、盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon，1648-1717年）。
      • 天主教灵修大师：梅顿 （Thomas Merton，1915-1968年）、卢云 （Henri Nouwen，1932-1996年）、曼宁（Brennan Manning，1934-2013年）。
• 停滞的宣教：
  • 天主教：明朝初年天主教入华。
  • 东正教会：东西方教会分裂以后，东正教在宣教上几乎没有什么进展，最终被奥斯曼土耳其帝国驱逐到俄罗斯。
  • 东方亚述教会：元朝的也里可温教的信徒大部分是蒙古人、色目人，影响力小；与佛、道竞争领导地位，引起百姓反感；没有培养本地人才，由波斯总部决定传教工作。
• 黑暗是黎明的前兆：
  • 在天主教最黑暗的被掳巴比伦（1309-1377年）和西方大分裂时期（1378-1417年），神兴起了宗教改革的先驱。
  • 英国方济会修士奥卡姆的威廉（William of Occam，1285-1349年）得到巴伐利亚国王支持，在黑死病期间批评法国阿维农的教皇：人无法经由理性而到达神，至经院哲学只是一些语言游戏，必须回到圣经才能真正认识神。他在黑死病期间病死，此后经院哲学日趋没落。他提出：「切勿浪费较多东西，去做用较少的东西同样可以做好的事情」，被称为「奥卡姆剃刀 Occam’s razor」。
  • 英国的威克里夫（John Wycliffe，1320-1384 年）是牛津大学的神学教授，他批评教会拥有世俗的权力和财富，抨击教宗权力至上，主张回归圣经。他于1380-1382年将圣经从拉丁文翻译成英文，使普通民众可以阅读，影响深远。
  • 捷克的胡斯（John Hus，1369-1415年）是布拉格大学校长、神学教授，他受威克里夫著作的影响，主张回归圣经，抨击教会的奢华、腐败和赎罪卷。当时天主教正处于40年「西方大分裂时期」，胡斯于1415赴康士坦斯会议申诉，被判火刑殉道。他的跟随者在波希米亚揭竿而起，爆发胡斯战争（1419-1434年）。
  • 共同生活弟兄会（Brethren of the Common Life）是1370年由顾瑞特（Gerhard Groote，1340-1384年）在荷兰及德国一带发起的运动，提倡个人直接与神交通，不需圣职人员作中保，并借着教育带动教会改革。他们的学校造就了许多敬虔的学生：
    • 马丁·路德13岁在共同生活弟兄会的学校就读一年。
    • 韦索的约翰（John of Wessel），1445-1456执教于德国耳弗特Erfurt大学，攻击赎罪券，教导「因信称义］，主后1489年死于狱中。1501年以后，马丁·路德入学，他说：「如果我曾读过韦索约翰的著作，则我的观点看起来真像全部抄自他的著作」。
    • 伊拉斯谟（Erasmus，1466-1536年）是人文主义思想家和神学家，「伊拉斯谟下了蛋，马丁·路德将它孵出来」。

思考问题：

• 中世纪真的是黑暗的一千年吗？（黑暗不是因为教会，而是因为蛮族本来就黑暗；在教宗制度腐败的同时，神始终保留了忠心跟随祂的人，预备教会复兴）
• 十字军东征有许多负面的影响，为什么还允许十字军东征？（保存欧洲教会，预备宗教改革，给我们前车之鉴）
• 神为什么允许黑死病在欧洲大流行？（黑死病在中国、印度、中东也很严重，各国的卫生条件差不多，但没有欧洲这么广泛流行。原因：天主教禁止平民读经，全民陷入迷信，屠猫、以拜金牛犊的方式讨好神；教宗制度陷入最黑暗时代；神要打破辖制人的制度）

视频资料

1. 二千年足印-十字架与武力-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
2. 二千年足印-圣者与魔鬼-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
3. 二千年足印-现世的天空-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
4. 世界教会历史-中世纪后半期（1）-苏文峰（31分钟）
   
   
   
5. 世界教会历史-中世纪后半期（2）-苏文峰（31分钟）
   
   
   
6. 宣教历史-天主教的宣教（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
7. 中国教会历史-元朝及明末清初的天主教（1）-苏文峰（30分钟）
   
   
   
8. 教会历史-神秘主义-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
9. 教会历史-宗教改革前夕-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   

环境挑战：

1. 战乱频繁：日耳曼蛮族被匈奴人所迫，大举入侵罗马帝国。主后376年，西哥特人越过多瑙河入侵西罗马。主后476年，西罗马帝国被蛮族雇佣军所灭，蛮族占领了意大利、北非、西班牙、高卢、荷兰和不列颠，西方教会失去政府保护。西罗马境内的文明和社会秩序被彻底摧毁，在五百年的民族大迁徙（Migration Period）中饱经战乱：起初两百年是日耳曼蛮族入侵西欧、中欧（主后375-568年），接着两百年是东罗马帝国与东哥特王国争夺意大利（主后535-751年），同时斯拉夫人征服东欧（主后500-800年），最后两百年是维京人侵扰各国（主后793-1066年）。东罗马帝国虽然延续到1453 年，但期间不断地经受波斯帝国、斯拉夫人、阿瓦尔人、阿拉伯帝国和瘟疫的进攻。
2. 异教兴起：主后634年，伊斯兰阿拉伯帝国兴起，四大哈里发不到二十年就占领了萨珊波斯帝国、叙利亚、埃及，攻陷安提阿、耶路撒冷、亚历山大等教会重镇。主后661-750年，倭马亚王朝继续征服了中亚、迦太基和西班牙，阿拉伯帝国成为西临大西洋、东至印度河的超级大国，与唐朝对峙，进攻西欧的攻势直到主后732年的图尔战役（The Battle of Tour）才被铁锤查理（Charles Martel）挡住。从此，东西方丝绸之路中断，欧洲经济转为内向，封建制度开始。
3. 教会分裂：西罗马帝国灭亡后，东西方教会的政治环境、语言文化都有很大不同，罗马大主教与君士坦丁堡主教长之间长期存在误会、猜忌和争竞。1054 年，东西方教会以神学争论为理由，正式分裂。东方教会使用希腊文圣经，自称希腊东正教。今天，东正教的主要信徒是斯拉夫民族，比较少对外宣教。

教会回应：

1. 修道主义：
   • 修道主义的目标：脱离世俗环境，过简朴生活，深化灵命。
   • 修道主义起源于3世纪中期的东方教会，一些信徒隐居于沙漠旷野，有的是躲避罗马帝国的逼迫，有的是禁欲苦修。教会合法化以后，面临世俗化的危险，许多信徒舍弃财物、潜心修道，由离群索居逐渐发展成团体生活。
   • 埃及的安东尼（Anthony，主后250-356年）被称为「修道主义之父」，亚他那修的《安东尼生平》将修道主义引进西方教会，安伯若修、奥古斯丁、耶柔米都走上了修道之路。
   • 意大利的本笃（Benedict of Nursia）被称为「西方修道之父」，于主后540 年制订《圣本笃法规 Rule of St.Benedic》，主张勤奋工作，成为后世修道院制度的样板。
   • 中世纪的修道院与官方教会彼此平行、相辅相成，在中世纪欧洲的文化、教育和神学、宣教上都起了重要作用。
   • 修道制度的走样：许多不是被圣灵感动的人存着各种动机进入修道院。修道院中常见的一种现象，乃是一个人刚开始借着属灵的舍己和服事，逐渐变得富有、属世和骄傲，开始滥用权柄。不久另一个人又开始舍己，就这样一直循环下去。
2. 教宗制度：
   • 在初期教会，罗马主教是西方教会的领袖，在抵挡异端、维护真理上有很大的贡献，西方各教会渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位。
   • 主后440-461年，罗马主教利奥一世（Leo I）能力卓越，写了《大卷》、领导教会制订《迦克敦信经》。他在452年劝说匈奴王阿提拉（Attila）退兵，保住了罗马城；455年与劫掠罗马城的汪达尔人协商，减少了伤害。利奥一世最先宣称罗马主教的权柄继承于彼得，建立教宗制度。
   • 西罗马帝国灭亡后，东哥特王国带给意大利三十年和平，罗马城基本完好，直到查士丁尼一世复兴罗马帝国的战争中才被彻底摧毁（主后535-544年）。主后544-751年，东罗马帝国名义上统治罗马，又无力保护人民，罗马常被伦巴第人劫掠。
   • 主后590-604年，前罗马总督大贵格利（Gregory the Great）担任教宗（Papa），逐渐成为意大利中部事实上的统治者，于593年和来犯的伦巴底人谈判，保住了罗马城。他在西欧推行修道运动，差派传教士把英格兰纳入罗马教会体系。在他的领导和改革下，罗马教会得到空前发展，逐渐成为欧洲社会的中流砥柱。中世纪历史通常以主后590 年大贵格利担任教宗为起点。
   • 主后751年，意大利北方的伦巴底人把东罗马帝国逐出了意大利，教宗转而与主后496年基督化的法兰克王国结盟。主后751 年，教宗撒迦利亚（Zacharias）将铁锤查理的儿子矮子丕平（Pepin  III）加冕为法兰克王；主后756年，丕平打败伦巴底人，把罗马献给了教宗，赋予教宗对罗马和周边地区的世俗管辖权，创建了教宗国。
   • 主后800 年，教宗利奥三世（Leo III）将丕平的儿子查理曼（Charlemagne）加冕为「罗马帝国皇帝」，在混乱的欧洲恢复法律、文化和信仰秩序，开始「卡洛林文艺复兴 Carolingian Renaissance」，形成了有利宣教的环境。教宗从此摆脱东罗马帝国皇帝。查理曼一生争战，主后814年去世时，全世界有四大帝国：查理曼帝国（意大利北部的一半、西班牙西北部、法国、比利时、荷兰、德国、奥地利）、东罗马帝国（巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部）、阿拉伯帝国（印度、波斯、叙利亚、巴勒斯坦、北非及西班牙南部）、唐朝。查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的「上帝之城」，他认为自己的王国就是「神的国度」降临地上，是最光明的一国。
   • 种种历史事件，加强了教宗制度：
     • 入侵西罗马的蛮族早已接受基督教信仰，所以非常尊重罗马主教。罗马主教屡次保护罗马城，免于蛮族的侵略。西方众教会在战乱中自然拥戴罗马主教为领袖。
     • 西罗马帝国灭亡，东罗马皇帝不能控制罗马主教，罗马主教变成西方最重要的人物。
     • 罗马教会派遣许多宣教士前往北欧宣教。「日耳曼使徒」波尼法修与罗马主教非常亲密，奉罗马主教的名宣教。这些宣教士所设立的教会都尊罗马主教为领袖。
     • 伊斯兰教征服叙利亚、埃及和北非以后，为罗马主教除去了原来平等的安提阿、耶路撒冷、亚历山、迦太基主教，只剩君士坦丁堡主教。1054年，东西方教会正式分裂以后，罗马主教便高倨西方教会之首，君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首。
   • 教宗制度的堕落：
     • 主后843年，查理曼的帝国被三个孙子瓜分为东、西、中法兰克王国，但他的继承人却无法抵御东方入侵的斯拉夫人、匈人和从北方入侵的维京人，欧洲再度陷入混乱，兴起封建制度。而许多主教也成为封建领主或家臣，教会拥有土地，最初是为了生活，后来是为了养育照顾更多的人，又不断有人把遗产赠送给教会或修道院。因此，主教在中世纪也是一个握有大权的地方统治者，接受祝圣时一面接受教会牧职的权杖，一面也接受王侯交给他的宝剑。所以王公贵族也能操纵选派主教或修道院院长，并导致许多人热衷追求担任神职，日渐腐败。
     • 加冕丕平开创了教宗立王废王的先例，封建诸侯需要教宗的支持以获得合法性，教宗从属灵的领袖逐渐变成集宗教、政治权力于一身的复杂角色，政教互相利用、关系混乱，教宗的人选常常成为政治斗争的产物。第9世纪，甚至有人伪造「君士坦丁御赐教产谕」（Donation of Constantine ）和「伊西多尔教令集」（Isidorian Decretals）来加强罗马教宗的地位，避免教宗成为法兰克王的封建家臣，直到15世纪才被鉴定为赝品。
     • 主后891-955年，意大利诸侯掌握了指派教宗的大权，教宗地位沦落到最低点。主后955年，教宗约翰十二世向德王奥图一世（Otto I）求助。奥图一世与拥有广大土地的主教和修道院院长联合，兼并了许多贵族，指派主教及修道院院长成为属世的统治者。奥图一世救了教宗以后，教宗于主后962年加冕奥图为「神圣罗马帝国皇帝」，这个位置从此归于德国国王，一直到被拿破仑消灭。之前的教宗都是意大利人，此后出现了日耳曼教宗、法兰西教宗。
     • 主后1033年，意大利诸侯再度控制教宗，甚至立12岁的孩子为教宗、买卖教宗职位。1045年，罗马同时存在三个彼此对立的教宗。
3. 宣教运动：
   • 西方的宣教：
     • 罗马教会的宣教策略是自上而下，通过转变蛮族国王而使全国信主，查理曼则用武力宣教，但这种宣教的信仰根基都不稳。
     • 爱尔兰和英格兰修道院的宣教修士则长期耕耘，爱尔兰宣教士注重拓荒，英格兰宣教士注重扎根，前赴后继，五百年内以福音征服了西欧与北欧的蛮族。蛮族国家陆续基督化，发展出基督教特色的民族文化。
     • 英格兰的「爱尔兰使徒」帕提克（Patrick）于主后432-461年到罗马帝国境外的爱尔兰宣教，并在爱尔兰建立了许多不受罗马教宗管理的修道院，训练修士成为宣教士。
     • 爱尔兰修士哥伦巴（Columba）于主后563-597年在苏格兰爱欧那（Iona）岛建立修道院，差派修士到苏格兰和莱茵河以东的日耳曼民族宣教。
     • 爱尔兰修士哥伦巴拿（Columbanus）于主后580-615年到法国和意大利北部宣教。
     • 爱尔兰修士爱丹（Aidan）于主后635-651 年到英格兰北部宣教。
     • 教宗大贵格利差派意大利的「英格兰使徒」奥古斯丁（Augustine of Cantebury）于主后597-605年到英格兰南部自上而下宣教，到了8世纪初期，英国大部分教会都被纳入罗马教会体系。
     • 英格兰修士「弗里西亚使徒」威利伯罗（Willibrord）于主后692-722年到荷兰、卢森堡、丹麦宣教。
     • 英格兰修士「德国使徒」波尼法修（Boniface）于主后722-754年越过莱茵河向日耳曼人宣教。
     • 法国修士「北方使徒」安斯卡（Anskar）于主后822-865年到丹麦、瑞典宣教。
   • 东方的宣教：
     • 君士坦丁堡主教差派希腊人「斯拉夫使徒」西里尔（Cyril）与美多德（Methodius）兄弟于主后862-885年向斯拉夫人宣教，西里尔成为西里尔文字和斯拉夫文学的创始人。
     • 阿拉伯帝国解放了受波斯帝国逼迫的基督徒，包容教会，但限制其发展。东方亚述教会（Assyrian Church of the East）无法在阿拉伯帝国境内宣教，就向中亚的突厥人和东方的蒙古人宣教。阿拉伯帝国境内的教会逐渐萎缩，但至今仍存在伊拉克、伊朗和叙利亚。

唐朝景教：

• 主后431-498年，聂斯脱里的追随者在波斯建立东方亚述教会，最早可能于6世纪初进入西域和北魏洛阳，635年传入唐太宗时期的长安，被称为景教。845年唐武宗灭佛时衰落，879年黄巢在广州屠杀景教徒。主后781建立「大秦景教流行中国碑」，1623年出土后被耶稣会传教士认出是基督教。
• 景教失败的原因：
  1. 融合主义（Syncretism，又称综摄）：中国本土文化太强大，在翻译经典和传道过程中使用了太多佛教和道教术语，以致很难分别：
     • 把耶稣叫作「移鼠、翳数」，圣灵叫作「凉风、净风、净风王」，摩西、大卫、使徒叫作「法王」，教堂叫作「伽蓝」或「寺」，教士叫作「比丘」或「僧」。
     • 景净的《志玄安乐经》渗入「无为、清净」等中国哲学概念，思想类似《道德经》，体制又类似佛经。
     • 道教经典《吕祖全书》之《救劫证道经咒》中的四段灵章，其实是亚兰文景教的赞美诗。
  2. 依附政权：政权改变，教会就不能持续。
  3. 没有本地领袖：波斯传教士被遣返后，本地教会就难以生存。
  4. 神的计划：景教只是路过中国，目标是蒙古，蒙古克烈、汪古、乃蛮三部族都信奉了景教（也里可温教）。成吉思汗之子拖雷的正妻唆鲁禾帖尼就是克烈族基督徒，管理才能出众，生了三个皇帝儿子（蒙哥、忽必烈、旭烈兀）。1252年，蒙哥在攻打大理的百忙之中，命令旭烈兀发动第三次西征，沿着丝绸之路占领了波斯、美索不达米亚、叙利亚和小亚细亚，在关键时刻摧毁了阿拉伯帝国阿拔斯王朝，消灭了威胁东罗马的罗姆苏丹国和十字军的强敌叙利亚阿尤布王朝。此后，旭烈兀在波斯建立了伊儿汗国，与东罗马帝国结盟，克制伊斯兰势力五十年。

思考问题：

• 修道制度和教宗制度的初衷都很好、也很有必要，为什么后来会走样？（人已经全然败坏；凯撒的物和神的物一定要分开；财产和权力必然会让人腐败；人的制度不能取代圣灵的感动；要因恩赐设位、不可因位设人）
• 神为什么允许蛮族入侵？（教会不传福音，神就用各种方法把祂拣选的人带到教会面前，让教会不得不传福音）
• 神为什么允许阿拉伯帝国兴起？（夺走教会不该有的权柄和利益，因为里面的腐败比外面的逼迫更能摧毁教会；却宽容基督徒，催逼教会向东方宣教）
• 宣教在未开化的欧洲蛮族中很少遇到融合主义难题，在文化发达的中国则很严重，为什么在拥有古老文明的希腊、罗马、波斯却阻拦不大？（神使用犹太人作福音的桥梁，使用近代西方文明来砸烂中国的酱缸文化）
• 同样是外来的宗教，为什么景教在中国面临本土化的问题，佛教却没有？（儒、释、道都是肉身成道，符合人的常识，可以互相融合；基督教是道成肉身，与人的宗教无法融合）

视频资料

1. 二千年足印-分道扬镳-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
2. 世界教会历史-中世纪前半期（1）-苏文峰（32分钟）
   
   
   
3. 世界教会历史-中世纪前半期（2）-苏文峰（30分钟）
   
   
   
4. 宣教历史-中古世纪论（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
5. 宣教历史-中古世纪论（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
6. 宣教历史-亚洲宣教史（中）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
7. 宣教历史-亚洲宣教史（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
8. 中国教会历史-唐朝景教（1）-苏文峰（26分钟）
   
   
   
9. 中国教会历史-唐朝景教（2）-苏文峰（31分钟）
   
   
   
10. 教会历史-修道主义-蔡丽贞（27分钟）
    
    
    

逼迫的结束：

• 主后201年，传说位于土耳其东部的奥斯若恩王国（Osroene）成为第一个基督教国家。该王国于主后216年成为罗马的东方边境行省，其首府埃德萨（Edessa）一直是重要的基督教中心。
• 主后260年，瓦勒良东征失败，成为首位被俘的罗马皇帝。继位者不敢再逼迫基督徒，教会享受了40年的宗教自由，信徒和教堂都大增。
• 主后301年，基督教成为亚美尼亚王国（Kingdom of Armenia）国教，一直到今天。
• 主后303年，罗马皇帝戴克里先开始最后且最大的一次迫害基督徒。
• 主后312年米尔维安桥战役，君士坦丁顺应大势信主。
• 主后313年，罗马帝国颁布《米兰谕令》，基督教合法化。君士坦丁善待教会；出资发行圣经、建教堂，将巨额公款拨作教会慈善救济经费，立法施行基督教理念。
• 主后325年，基督教成为东北非的阿克苏姆王国（Kingdom of Aksum）国教。
• 大约主后327年，基督教成为格鲁吉亚的伊比利亚王国（Kingdom of Iberia）的国教。
• 主后361-363年，「背教者」尤利安皇帝企图复兴异教，结果在波斯战死，教会增长更快了。
• 主后380年，罗马帝国颁布《帖撒罗尼迦敕令》，基督教成为罗马帝国国教。
• 国教化以后，信徒大增，但也有许多机会主义者。许多人拖延到年老或临终才受洗，因为他们相信洗礼能赦免一生的罪，而受洗后只能补赎一次。为此，教会不浪费精力在机会主义者身上，专注于认真准备受洗的慕道者。
• 国教化以后，各城的主教开始集中精力向乡村宣教，但许多乡村只是把原有的宗教披上基督教的外衣，继续保存下来。
• 罗马帝国境内的罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大、耶路撒冷设有主教长（Patriarch，又译为牧首、宗主教），地位高于一般的主教（Bishop），前四个教会成为最重要的教区。罗马境内的众教会举行了四次大公会议。

合法的益处：

• 有利于教会总结正统信仰：
  • 主后325年尼西亚会议，通过《尼西亚信经》，宣告三位一体为正统信仰，流放了亚流（Arius，耶和华见证人的鼻祖，依据箴八22和约十四28）。君士坦丁为了维稳，召开并主持尼西亚会议，晚年却接受了亚流派的洗礼。亚流派倚靠皇权东山再起，但正统派坚持三位一体，与之斗争了将近五十年。
  • 主后378年，信从亚流派教义的东罗马皇帝瓦伦特出征蛮族哥特人，兵败战死，全国上下都认为这是神的惩罚。纷争蔓延到各地各阶层，东、西罗马皇帝共同决定中止帝国内部神学问题的纷争。
  • 主后380年，东罗马皇帝宣布基督教为国教，并于主后381年召开君士坦丁堡会议，再次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并宣告圣灵的神性。亚流派失去政治靠山，证明政治并不能左右正统信仰。但亚流派教义因着乌尔菲拉（Ulfila，主后311-382年）的宣教工作继续存在于北方的日耳曼蛮族。
  • 波斯境内的教会分别在主后410年、420年和430年单独举行会议，讨论与罗马境内的教会面临的同样问题，接受了第一、二次大公会议的信经和准则。
• 有利于对付异端：
  • 东方教会受希腊文化影响，在基督论上出现异端：亚流否认耶稣是真神，阿波里拿留（Apolinarius）否认耶稣是真人。安提阿教会的聂斯脱里（Nestorius）强调神性与人性之间的区别，用水和油的关系作比喻，却使人误以为基督也有两个位格。亚历山大教会的犹提干（Eutyches）强调基督只有一个位格，用水和酒的关系作比喻，却无法解释神人二性之间的区别。
  • 西方教会在救恩论上出现异端：为了反驳多纳徒派（Donatism，认为圣礼的有效性取决于施礼的人是否圣洁，而教会的有效性也建立在成员的品德基础上），奥古斯丁阐释了了教会论与圣礼论；为了反驳伯拉纠派（Pelagianism，认为人心本善，否认原罪），奥古斯丁阐释了人论和救恩论。华人很容易受半伯拉纠主义（Semi-pelagianism）的影响，认为人有能力凭自己的自由意志选择接受救恩，并通过自己的努力与神的恩典合作、维持信仰，否定预定论（Predestination）。
  • 今天人文主义时代的信徒，最容易在神论（倾向：自由派、新纪元、金牛犊）和救恩论（否定：人全然败坏、神主动施恩、人被动回应、神预定拣选）上出偏差。
• 有利于圣经的传播：
  • 君士坦丁出资发行圣经；
  • 主后405年，耶柔米译成拉丁文武加大圣经译本。

独立的教会：

• 主后431年以弗所会议，第三次确认《尼西亚信经》为正统信仰，宣告基督的神人二性不可分割，将伯拉纠主义定为异端。当时教会出现强烈的敬拜马利亚的趋势，君士坦丁堡主教聂斯脱里反对把马利亚当作上帝之母来敬拜，结果被定为异端，但他并非认为基督的神人二性是分开的。安提阿教区中聂斯脱里的支持者离开罗马帝国，被罗马帝国的敌人波斯帝国收容，主后498年正式形成东方亚述教会（Assyrian Church of the East），传到中国，成为唐朝的景教和元朝的也里可温教。1994年东方亚述教会和天主教会和解。
• 主后451年迦克墩会议，第四次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并通过《迦克墩信经》，宣告基督的神人二性「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」，将犹提干的「基督一性论 Monophysite」定为异端。亚历山大教区中的许多教会继续信奉基督一性论，只承认前三次大公会议的教义。他们自称为东方正统教会（Oriental Orthodoxy），包括今天的亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church）、叙利亚安提阿正统教会（Syriac Orthodox Church of Antioch ）、科普特亚历山大正统教会（Coptic Orthodox Church of Alexandria）、埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）、印度玛兰卡正统叙利亚教会（Indian Malankara Orthodox Syrian Church）等等。
• 主后410年，西哥特人攻陷罗马城。主后430年，奥古斯丁去世，汪达尔人攻陷了迦太基。主后434-453年，「上帝之鞭 Scourge of God」阿提拉率领匈人大举入侵东、西罗马帝国。主后455年，汪达尔人再度洗劫罗马城。主后476年，西罗马帝国灭亡，西方教会独立于政权。

杰出的教父：

• 亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria，主后296年-373年）：担任亚历山大主教，反对亚流派，被流放五次。主后367年最早明确列出新约27卷为圣经正典。
• 迦帕多家三杰（Cappadocian Fathers）：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，主后330-379年）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus，主后330-389年）、尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa，主后335-395年），担任中亚细亚迦帕多家地区主教，三人继亚他那修之后，合力捍卫三位一体的尼西亚教义。
• 拉丁教父安波罗修（Ambrose，主后304-397 年）：担任米兰主教，坚持政教分离，一生致力于使教会免受皇帝干涉，是第一位能以主教地位影响统治者的教会领袖。
• 希腊教父屈梭多模（Chrysostom，主后347-407年）：担任君士坦丁堡主教，被称为「金口约翰」，批评皇后为自己塑像，被流放。
• 拉丁教父耶柔米（Jerome，主后347-420年）：翻译拉丁文武加大圣经译本，被西方教会使用一千多年。
• 拉丁教父奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）：著书立说，对外驳斥异教哲学、对内抵挡异端，总结了三位一体的教义。奥古斯丁认为爱心比圣洁重要，宁愿错在爱心太大、而不是错在过分圣洁，但却主张用武力管教异端。他认为对罪恶讲得深入，对恩典才能讲得透彻。他放弃用哲学解释罪，而是回到圣经。传世之作：《忏悔录》、《上帝之城》。

思考问题：

• 基督教在罗马帝国的突破，不是因为殉道者的不屈不挠、来世天堂的承诺、君士坦丁的政治需要，而是因为圣灵的工作。既然有了圣灵的工作，还需要殉道者的血吗？（殉道者的血就是圣灵工作的表现）
• 君士坦丁主张一位神、一个皇帝、一个帝国、一个教会，早期教会4次大公会议都是罗马皇帝为了维稳召开的，凭什么说圣经没有被篡改，新约正典和三位一体教义没有掺杂政治因素？（神兴起专心跟随神的教父，允许教会出现异端、分裂，保留罗马帝国的对手波斯帝国，留下不同的圣经抄本，都使政治无法控制信仰）
• 基督教合法化，使大量异教徒涌入教会，教会内部鱼龙混杂，罗马帝国境内的宣教陷入停滞。神为什么允许这事发生？（有利于反思、整理信仰，走得更稳）
• 神为什么不直接在圣经中定义「三位一体、基督神人二性」，以避免神学争论？（神的本性太丰富，照神形象被造的人太复杂，叙事文体的圣经比充满神学名词的论文能承载更丰富的信息）
• 既然在救恩中人全然被动，福音不可抗拒，人并不能使人生发信心，也不能说服人接受福音，那我们传福音有什么用？（传福音的人与神同工、被神造就，用福音向被弃绝的人宣告定罪、向被拣选的人宣告释放）

视频资料

1. 二千年足印-化枷锁为力量-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
2. 世界教会历史-国教化时期（1）-苏文峰（26分钟）
   
   
   
3. 世界教会历史-国教化时期（2）-苏文峰（32分钟）
   
   
   
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5. 宣教历史-拉丁教父时代（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
6. 宣教历史-亚洲宣教史（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
7. 教会历史-三位一体（上）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
8. 教会历史-三位一体（下）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
9. 教会历史-基督论（上）-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
10. 教会历史-基督论（下）-蔡丽贞（27分钟）
    
    
    
11. 教会历史-救恩论（上）-蔡丽贞（27分钟）
    
    
    
12. 教会历史-救恩论（下）-蔡丽贞（27分钟）
    
    
    
13. 教会历史-奥古斯丁-蔡丽贞（27分钟）
    
    
    

教会的起始：

• 五旬节以后，各地的犹太会堂成为使徒时代福音的桥梁，犹太人越多、教会越多（耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马、迦太基五大中心城市）。
• 福音逐渐传遍罗马帝国、帕提亚帝国及后续的萨珊波斯帝国（每10年增长40%），印证了太28:18-20、徒1:8。

仇敌的对付：

• 外受犹太教的排斥（主后90年被犹太教区分，主后98年被罗马帝国区分，主后132年彻底分道扬镳）、罗马帝国的逼迫（时断时续，或局部或全部），反而洁净了教会；
• 内受异端的侵扰（最大的是诺斯底主义Gnosticism），反而使真理越辩越明（初代教会基督论的异端最多，伊便尼派Ebionism否定基督神性、幻影说Docetism否定人性；异端大都来自东方希腊语世界），印证了太16:18-19。

教会的回应：

1. 建立主教制度：主教（监督）在使徒离世后成为抵挡异端的领袖，异端的攻击提高了主教的权威；
2. 认信基要真理：以《使徒信经》护教，以正确的神学弥补了解经的不足（亚历山大学派受斐罗和希腊二元论哲学的影响，偏爱灵意解经，革利免五重解经、俄利根三重解经，影响教会一千多年；安提阿学派主张字面解经）；
3. 确认圣经正典：抵挡「删减主义」（马吉安Marcion）和「加添主义」（孟他努Montanus）异端（主后397年迦太基会议确认新约正典）。

圣灵的宣教：

• 条条大路通罗马，人人都讲希腊文，到处都有犹太人，各种异教都低俗，各派哲学都有限；
• 使徒教父（安提阿的伊格那丢、士每拿的坡旅甲、罗马的革利免）、希腊教父（殉道者游斯丁、里昂的爱任纽、亚历山大的革利免、亚历山大的俄利根、罗马的希波律陀）和拉丁教父（迦太基特土良、迦太基的居普良）的文字事工，使派别众多的希腊哲学从障碍变成桥梁；
• 信徒自己宣教、建立教会，很少全职传道人和宣教士；
• 由于交通不便，信徒准备受洗的时期（Iniziazione Cristiana）长达三年，信仰基础扎实；
• 信徒真实的生命见证，使教会与诸多道德低下的异教截然有别；
• 殉道者的血成为福音的种子，逼迫成为见证福音的机会；
• 罗马帝国和帕提亚帝国、波斯帝国彼此相争，教会不会成为政治的附庸；
• 各阶层都大批信主，教会徒手征服了罗马帝国。

思考问题：

• 当人用自己信主前的宗教、哲学和文化理念来解读基督教信仰时，就会出现许多曲解，以致产生与基要真理相悖的异端。华人最容易出现的曲解是什么？（华人很容易用儒释道的传统来理解圣经，理论上承认人的全然败坏，行为上却用出于肉体的努力来报答神、讨好神，用肉身成道代替道成肉身，陷入半伯拉纠主义困境，越事奉越没有喜乐）
• 早期教会没有专职传道人，信徒传福音、建立教会，长老牧养。今天的教会是否一定要请专职牧者？（如果没有异端的冲击，早期教会可能不会形成主教制度。但撒但必然会对付教会、教会必然出现异端。这时，神就赐下大有恩赐的监督和教父，形成了主教制度。因此，一个教会是否需要专职牧者，完全是根据元首基督的安排和恩赐，并没有固定的模式。但宗派的制度也要顺服）

视频资料

1. 二千年足印-从耶稣到基督-德国天主教电影公司（43分钟）
   
   
   
2. 世界教会历史-初代的教会（1）-苏文峰（31分钟）
   
   
   
3. 世界教会历史-初代的教会（2）-苏文峰（32分钟）
   
   
   
4. 宣教历史-使徒时代-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
5. 宣教历史-希腊教父时期（上）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
6. 宣教历史-希腊教父时期（下）-庄祖鲲（27分钟）
   
   
   
7. 教会历史-信仰规范的制定-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   
8. 教会历史-主教制与传统-蔡丽贞（27分钟）
   
   
   

　　2018-2021四年同步读经期间，本事工同工每周发送语音导读，帮助读者在10分钟内了解下周将读的5章圣经的重点内容。以下是所有音导读：

• 使徒行传第24-28章导读：录音
• 使徒行传第19-23章导读：录音
• 使徒行传第14-18章导读：录音
• 使徒行传第9-13章导读：录音
• 使徒行传第4-8章导读：录音
• 路加福音第23-24章、使徒行传第1-3章导读：录音
• 路加福音第19-22章导读：录音
• 路加福音第15-18章导读：录音
• 路加福音第11-14章导读：录音
• 路加福音第7-10章导读：录音
• 路加福音第3-6章导读：录音
• 但以理书第11-12章、路加福音第1-2章导读：录音
• 但以理书第6-10章导读：录音
• 但以理书第1-5章导读：录音
• 以西结书第44-48章导读：录音
• 以西结书第39-43章导读：录音
• 以西结书第34-38章导读：录音
• 以西结书第29-33章导读：录音
• 以西结书第24-28章导读：录音
• 以西结书第19-23章导读：录音
• 以西结书第14-18章导读：录音
• 以西结书第9-13章导读：录音
• 以西结书第4-8章导读：录音
• 耶利米哀歌第4-5章、以西结书第1-3章导读：录音
• 耶利米书第51-52章、耶利米哀歌第1-3章导读：录音
• 耶利米书第46-50章导读：录音
• 耶利米书第41-45章导读：录音
• 耶利米书第36-40章导读：录音
• 耶利米书第31-35章导读：录音
• 耶利米书第26-30章导读：录音
• 耶利米书第21-25章导读：录音
• 耶利米书第16-20章导读：录音
• 耶利米书第11-15章导读：录音
• 耶利米书第6-10章导读：录音
• 耶利米书第1-5章导读：录音
• 以赛亚书第62-66章导读：录音
• 以赛亚书第57-61章导读：录音
• 以赛亚书第52-56章导读：录音
• 以赛亚书第47-51章导读：录音
• 以赛亚书第42-46章导读：录音
• 以赛亚书第37-41章导读：录音
• 以赛亚书第32-36章导读：录音
• 以赛亚书第27-31章导读：录音
• 以赛亚书第22-26章导读：录音
• 以赛亚书第17-21章导读：录音
• 以赛亚书第12-16章导读：录音
• 以赛亚书第7-11章导读：录音
• 以赛亚书第2-6章导读：录音
• 启示录第19-22章、以赛亚书第1章导读：录音
• 启示录第14-18章导读：录音
• 启示录第9-13章导读：录音
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