作者： 微仆

　　一九三一年八月二十九日，尚节回到上海时，计志文等三位同工已赴辽宁凤凰城，林景康因病等他一起出发。途中，神指示尚节：前面有十字架等着。尚节写道：「我自航行脱险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我『只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。』」在出发前，尚节在伯特利讲述这次返家乡得到最深刻的教训是：「『你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。』（彼前五7）信徒的经历是活的圣经。除非自己受磨难时得胜，否则无以安慰他日遇到同样难处的人。」

　　九月六日，宋林二人到了凤凰城。此时，两年一次的信义宗大会正在凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百人，还有其他教会的代表列席。环游布道团住在一间旧房子里，在等待工作机会来临。果然，他们当晚就邀请尚节去作见证。尚节讲时满有能力，结果有二十五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不顾一切，到台前跪祷认罪。一位西教士进来对计牧师说：「请不要大声音祷告。」计牧师则劝他：「不可消灭圣灵的感动。」

　　第二天，那位西教士声称，十二个教区的领袖已经开会，决定叫布道团离开此地，理由是讲道态度不静、祷告声音太大。若邀请这般「无礼之徒」演讲，他们将不再出钱。请布道团来的华人阎牧师担心经济来源断绝，敢怒不敢言，只得对布道团下了逐客令。布道团五人跪下祷告，因配为主名受辱而感谢主。尚节为此心中伤叹，后来在日记里写道：「中国的基督徒啊！为何老要外人资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传、自养、自治、自立！是时候了！不容你再观望了！」

　　他们唱着「十字架，十字架，永是我的荣耀」，于当天中午扬长而去，打算搭车前往沈阳。出乎意料之外，许多代表到站挥泪送行，虽然只有一面之交，却有依依不舍之感。送行的人中，有一位邮差马腾云对尚节说，昨日在教堂外依担倾听，衷心受感、决志信主。这些都是失望中的安慰。

　　临行，布道团致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传道人来此讲道，事先刺激了属灵的食欲。九月八日，他们一到沈阳，就迫切祷告、倒空自己，有时一天祷告八九次，求主敝开那无人能关的传道、信道之门。主果然特别赐福，有近千人蒙恩，坤光女校几乎全校归主。心灵痛苦的会众陆续到尚节的房间来，他于是开始作个人谈道的工作，帮助了七八十人彻底认罪、沐主深恩，也帮助他们组织布道团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的安慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不变的原则！

　　九月十八日中午，布道团离开沈阳；下午，日本关东军就进攻沈阳，爆发了「九一八事变」。东北大学学生被炸死者甚多，整个东北也很快就被日军占领。布道团九月二十一日到了黑龙江的海拉尔以后，才知道这个消息。如果不是在凤凰城被逐，就不会提前到赴沈阳，则「九一八事变」发生时还未离境，也无法到其他地方领会！因此，他们一面感恩，一面求神保守眷顾沈阳的信徒。

　　海拉尔有临理会分堂。这间教会在一位不甚热心的牧师领导之下，会友只有寥寥十几名。他们请布道团讲道，第一晚上他们照例劝人归依救主，离弃罪恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出了乱子，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事还贩卖私盐。他们于是恼羞成怒，托辞日兵将至、不便集会，劝他们回去。计牧师说：「滕县奋兴会后，我们骄傲了，凤凰城蒙难，心方谦卑。这次海拉尔又蒙难，心更谦卑了。」

　　这是他们第二次被逐。这样一来，他们就提早两个礼拜、于九月二十五日到了哈尔滨。最初，他们在临理会堂讲道，后经该堂牧师向联合会请准，借西门大礼拜堂开会。该堂会友之间意见分歧，彼此不睦，主日甚至分两次聚会。幸好他们还肯让布道团自由工作。在最后一个晚上，尚节苦口婆心，劝他们彼此相爱，当场就有好几位起立握手，言归于好。

　　这时，戴明博士夫妇（见第十九章）受派来到哈尔滨工作，专向朝鲜族人传福音。布道团一到，戴师母（Mrs.Deming）就认出尚节是她在纽约协和神学院的同学。主要的会都开完了。戴明夫妇劝布道团多留几天，一来为了休息，二来是请他们在朝鲜人的临理会礼拜堂领会。他们答应了，就从青年会宿舍搬到戴氏家中，尚节和李道荣住客厅，其余三位住书房。他们还雇了一位失业的裁缝学徒做临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居、衣服鞋袜，样样无微不至。最使尚节感动的，是团员每晨四时半即起身灵修，晚间讲道完了，回到房里、疲倦不堪，即刻倒在床上、和衣而睡，戴师母却替他脱去皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话：「这是我的身体，为你们舍的！」

　　俄罗斯人的堂会也请他们去讲道。斯拉夫民族素富感情，听道不久即热泪盈眶。朝鲜人的礼拜堂请尚节用英语讲道，由戴明博士翻成韩语；他们的热情略逊俄人，但渴慕圣道则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布道团向千余工友作露天布道。哈尔滨教会本来也是四分五裂的，但从此以后，大家就知道组织联祷会，在各教堂轮流举行。布道团离开时，接到一面粉袋的信，有的感恩鸣谢、有的询问问题，其中有见证信七十五封。

　　九月二十七日，尚节早上劝青年同工早起，如传道人自己不儆醒祷告，怎能领会众唱《教导我儆醒祷告歌》呢？尚节又对计牧师说：「我如不明白某段圣经时，则不靠己，只切祷。在写日记时，回忆自己一天言行时，与圣经一比较，足以认识自己的罪。有时神也借着回忆一天所做过的事，向我解释我过去不明白的圣经。」

　　十月三日，林景康头晕、牙痛。尚节对他说：「主借着你的病，实在光照出我的罪，我每到一处都评断凤凰城被驱逐事，实在助长法利赛人更恨我也。今后只当按真理解经，对一切反对自己的人也应爱之；我既认罪，深信主必医治你。」于是同计、林两人跪下祷告，祷告以后，林景康的牙就不痛了。

　　哈尔滨之后，布道团因旅费困难，为了缩短旅行时间、节省开支，决定分两路工作。抽签的结果，尚节和李道荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间青年会附属中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲道，讲题是「五饼二鱼」，受感流泪的很多；邀请上台前时，有五十俄罗斯人表示，愿意献身为主在东三省俄罗斯人中工作。

　　十月九日，尚节在呼兰讲道之后，有位周荣久请他为自己「患鬼」代祷。他住在奉天西义县西南小曹屯，从一九二四年冬开始被鬼附身，可以听见两鬼互骂，一鬼在空中骂、一鬼在心中应，两鬼夹攻，使他烧掉十本圣经。尚节请他到房间来，未祷告前，仍听见鬼叫骂声。他们跪下祷告，奉主名为他赶鬼。祷告完了，周荣久就不再听见叫骂声，知道鬼已离其身。尚节这时才知道，神已将奉主名赶鬼的权柄赐给了他。他对同工们说：「如奋兴家有『己』与『世』，则比魔鬼更坏。」

　　十月十日，有十一人来求灵洗。尚节先向他们讲了八点：1）灵洗意义；2）保罗如何为以弗所教会十二人按手，领受圣灵；3）罪拦阻我们被圣灵充满；4）非奉献生命与主，否则圣灵不能充满之；5）被圣灵充满，为要得能力为主作见证；6）越作见证，越被圣灵充满；7）当顺服主的命令，不令圣灵担忧；8）要得圣灵的洗，当在神面前立约，完全相信圣灵的话，而且遵行之。当尚节他们按手时，圣灵降下，尚节的手发颤。被按手的，有的痛苦认罪后，忽得平安；有的全身战栗、不能自支而忽得平安；有的笑容满面、如赴大筵席。当时被圣灵充满者有十一人，其中有周荣久、白文翰。

　　十月十一日下午到达绥化。绥化信义会有医院、学校、礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的「教会区」。他们以前拒绝布道团，现在则欢迎他们作三天的讲道。到会的约有二百人，大部分是三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城的教训，改用沉静的态度讲道：不打拍子唱诗、不同声祷告，他自己也自始至终不离讲台。因此，虽然有西教士暗中反对，但却找不到把柄。

　　尚节听说他们中间有分门结党、中西同工互争的事情，所以有一次聚会时，叫所有的领袖和医生、护士、教师、牧师、传道人、西教士等，都到台前来。这当然是非常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声上前。尚节于是问会众道：「你们爱你们的领袖吗？」

　　会众答道：「爱！」

　　「那么你们怎样为他们祷告呢？」他问道。

　　「巴不得他们彼此相爱，同心合作。」会众答。

　　尚节于是和大家一起跪下祷告。在祷告达到高潮时，领袖们啜泣起来，可是还不肯认罪。尚节于是问中国同工道：「你们心里恨什么人呢？」

　　有几个人答道：「我恨西教士。」

　　尚节道：「那么，马上去告诉他，并请他饶恕。」

　　他们遵命做了。尚节就对那位西教士温牧师说道：「这些人这么恨你，你一定有什么罪要对大家承认的！」

　　温牧师于是当众认罪、并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前怀恨在心的，现在却变成了友爱和睦。会后，还有很多人到尚节房间里祷告呢！

　　绥化会期只有三天，来去匆匆，饥渴慕义者皆有难舍难分之感。于是，有七十人组织了一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲道，然后去赶七时半的火车。在火车站，他们仍然依依不舍，尚节就从车窗探头出外，以圣经金句分送客人，当作临别赠言。送行者高唱圣诗，一时歌声大作，以致路警趋前看个究竟，以为发生了什么事。这天早晨恰好有俄罗斯人和日本人到站欢迎要员，他们见此情景，也不禁诧异：这个宋博士究竟是什么要人，竟令人如此向往爱戴呢？

　　十月十五日，宋李二人回到哈尔滨，与计聂二人汇合，略做一点培灵工作。此时多处等待他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同时留守一地，只得再一次分道扬镳。拈阄的结果，是尚节往长春，其他四人则往朝阳镇等地，约定在营口会齐。此时团中已有分歧的意见，播下了后来决裂的种子。

　　十月十六日，尚节到达长春。有同工指出，尚节讲道态度不好。因此，十九日晚上，尚节低声讲道，句句是泪，劝大家不可看他外面的态度不佳。讲完后，尚节问有多少人要跟主？全体都站起，要跟主到底。后来，众人越祷告、越热切，当地史牧师原来希望不要叫人到台前祷告，但他这次实在看见神奇妙的作为。圣灵降临时，不费一丝力量，一百二、三十人都跑到前面祷告。清晨五点半的告别会上，百人起来见证，全体流泪，四十余人送他们上火车，流泪不止，令一个日本军人惊奇。

　　十月二十二日，尚节到达吉林，见该地已被日军占领，朝鲜信徒有些已被拘捕，大部分已经逃散，使教会处于危疑惶惑状态。当地原有长老会堂二所，对尚节一边欢迎、一边反对。欢迎那边的齐向荣牧师是个奋兴家，所牧养的教会很兴旺，有信徒三百余人，都能与尚节同心，常常为他代祷。他们也常常为不信者祈祷，求主「抓住」他们。尚节在这里学会了使用「抓住」二字，并且知道，若要「抓住」，一定要付上祷告的代价。

　　由于会众的代祷，果然抓住了不少的罪人与「老信徒」，现在略述「抓住」的二三事如下：

　　英国人林瑞德是医院院长，一见许多人到台前祷告就出去。十月二十九日晚上，他要为两个人开刀。给第一个人动手术后，心慌极了，手突然僵硬不能移动。他召集全体同工护士，说：「我来中国，本当传道，初来前几个礼拜还领查经班，后则忽略之，真亏欠神的荣耀。请全体为我祷告。」全体跪下为他祷告，他痛哭认罪，主果然医治了他。

　　章某曾在义和团当拳匪，庚子年因杀西教士而患手偏疯，至今不能痊愈。一次，他听见尚节问道：「主当日能救同钉十字架的强盗，今日能救你们吗？」他举手答道：「能！」手就这样痊愈了。许多人因此信服，归荣耀于主！

　　郭路加长老，有一西人帮助他念完医科大学，后来建了一座两万多元的医院。他有钱，有地拉，靠自己，能活动，当了教会的长老。王明道先生来领会时，当面责备他为悖逆之子，他非常生气。女施医院的蒙恩者为他流泪祷告，他听见后，更生气了。由于邪灵的工作，在二十五天内打妻骂子，夜不能眠，一天吸几百支烟，注射吗啡麻醉自己的神经，变成了一个疯癫的人，欲自杀而不得。他让妻子把齐向荣牧师叫来，暗地却预备了一把利刀要杀齐牧师。许多人阻拦齐牧师千万不要去，齐牧师说：「不要紧，我愿像司提反为主舍命。」齐牧师拿一本圣经去了，当要进门时，打开圣经祷告说：「神啊！我死不要紧，愿祢赶出郭路加里面的邪灵吧！」门一开，郭长老一刀刺上去，恰好齐牧师跪下祷告；这把刀就刺到墙上，折断了。刀一断，邪灵也走了。郭长老顿时觉悟自己真是罪大恶极，立刻跪下痛哭认罪，重生归主。这次，他不仅重生，而且追求成圣。

　　十月三十日早上，尚节正在看原本反对他的西关戴锡恩牧师的信，说他二十九日下午才认识自己是法利赛人。此时，郭路加长老上楼请尚节快快为戴牧师祷告，因为他整夜睡不着。这时，又有一百一十八人报名要求受洗，戴牧师也跟着上楼，在众人面前作见证说：「在七天聚会中，我一直讥评宋博士是疯子，要求受洗的人是盲从，到台前流泪、认罪的人是假冒伪善者，我也不肯与宋博士及大家一起照相，五年来未读一章圣经。昨夜圣灵大作工，我认一切所犯的罪。请大家为我祷告。」他与郭路加两人抱头大哭，因为他们两人已经有十多年不说话了。齐牧师也向许多人认罪，一切中西传道人都谦卑跪下祷告，互相赦免。

　　那时，吉林有许多人前来请示领洗。按照长老会的规矩，慕道者的信德要受若干时日的考查，然后才可为他施洗，这手续叫「考信德」。但尚节心里极其迫切，便根据「信而受洗的必然得救」和「我受洗有什么妨碍呢？……若是一心相信就可以」等经节，和齐牧师商量。齐牧师不考虑惠西教士之反对，破长老会领洗之常规，让他为二百名左右末经考信手续的认信者施洗。因为他认为这次领洗的是真正悔改，比过去按常规考信德领洗的更靠得住。尚节为人施洗，这是第一次。

　　此时，尚节不但学会了灵的抓住，也学会伸出信心的手抓住主的应许，直主到成就他的祷告。当时东北天气严寒，尚节暗暗求主在下雪前赐下御寒的冬装。结果齐牧师告诉他，有一位姊妹受圣灵感动，要将祖传的好皮子为他作个皮袍。

　　十月三十日，有一百二十人送布道团离开吉林，枯手得医治的章某跪在地上流泪不止，久久不肯离去。尚节赠送每人一节圣经节，深知所赠的经节，必是合乎每人所需要的。

　　当天下午三点，尚节到达朝阳镇时声音已哑，但仍向二百五十人讲道，有七、八十人重生，其中大半是军人。次日，副团长刘尚华与胡牧师苦苦求他再多留一天，因为军人命在旦夕，愿真得救而后死，昨天许多人回去不能安睡。尚节说：「我是天国军人，神命我去则去，我每一步都是神预定的，不能随己意安排。如你是真信徒，神叫你弃官传道，你亦当从命。如蒙神许可，营口会毕，自当再来朝阳镇，与信徒研道不只一天，或一个礼拜。」

　　到了营口，会见了计牧师及其他团员，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学员工作。尚节第一次讲「重生」，不少学生哀恸认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解「因信称义」之理，以为心里相信就够了，不必悔罪改过。吉林的郭路加长老跟着他们到了营口。与十一人在一处全夜祷告。初感到缺乏力量，忽然一人见到魔鬼，最终得胜。参加全夜祷告的人越来越多，以祷告托住尚节。尚节由此又学得「灵里打仗」的秘密：口传需赖灵祷，灵里不得胜，则工作无效。营口工作的范围虽小，却非常彻底而深入持久。

　　十一月七日，「中华苏维埃」第一次全国代表大会在江西瑞金召开，「中华苏维埃共和国」和「苏维埃临时中央政府」宣布成立，国共内战进入了新的阶段。但无论是外战还是内战，都不能阻挡尚节为神国争战。十一月十二日，尚节对朝阳驻军的副团长刘尚华说：「二十四小时后，日兵必退。」刘尚华立即向属下宣布，果然应验了。长官要升他为上校，每月增薪六十元，但他不愿升官，宁愿留在朝阳镇，以便帮助教会。

　　十一月十三日，尚节与郭路加回到朝阳镇。吉林的戴锡恩牧师过去曾在朝阳镇作传道，此时也亲自来作蒙恩的见证，许多人听后十分受感动。刘万城觉得在吉林听道太少，步行三天到此听道。桦甸县刘牧师等搭货车两天到此聚会。连长与一班军人都十分饥渴慕义。礼拜堂都粉刷一新。但尚节却说说：「非圣灵作工，一切都是空的。」

　　开始到会者只有一百五十人，许多妇女抱来的孩子哭泣，秩序甚乱。尚节闭目低声讲道，让神自己做工、不靠血气争战。十一月十五日，神指示尚节一篇「打开棺材」的新讲章，这是尚节最著名的讲章之一，大意是：刮刮耳朵是徒然的，我们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把里面的「死行」一件一件地取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满了颗颗空虚洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去做美好的见证。这篇讲道是蒙圣灵盖印的，有几个兵承认犯嫖赌杀人之罪。有一兵说，自尚节到此地后，他心总不安，哭泣不已，因他对妻子不住。副团长刘尚华说他自己十一月八日才真正重生。他手下一个军官，过去跟随刘尚华假信道，现在承认自己是假冒伪善的人。几个心中最刚硬的人，这次也都悔改了。

　　尚节在这里看了四十五封见证信，除了于天民与胡治三两位传道人外，每封信都自己承认是罪人。尚节就对于天民说：「使一个传道人悔改最难，如一个传道人真悔改，则无异千人得救。有『我』者，神不能给能力，如给能力，则助『我』为最大魔鬼矣！我所以得『能力』，是因为常悔改，并肯在人前认罪，不顾脸皮。你实在有罪，如诚心认罪，则神力必加在你身上。」于天民听后，心中不安，又重写一封信给他。尚节又对胡治三说：「传道人与教会复兴关系最密切，缺乏灵力的原因是因为尚未得到洁净，这是我前三年传道缺乏能力的原因。电灯虽佳，然而电力未能通，何益之有？传道人须经一番变化方有能力。可惜许多人只用『脑』讲道。」

　　朝阳是东北工作的结束，但因为这里的工作特别有能力，所以是东北工作的最高峰。离开朝阳镇前往吉林时，有百余人相送。在吉林这段时间，尚节明白了自己在福建布道三年失败的原因，是因为他未叫人在神面前清楚认罪。

　　十一月二十二日经沈阳到大石桥，这里的停留虽然短促，尚节却在这里得了主的启示：「你这次北上，原是奉兴化教会差遣，去考察宗教教育。你既然没有执行这个使命，理当把旅费七十元还给他们；自己要打开棺材，然后才可叫别人打开棺材啊。」原来尚节一年前离家北上，是因为福建美以会会督高智牧师委任他为年会布道吏（Conference Evangelist），前往河北定县参覌晏阳初博士所推行的平民教育工作，但尚节只草草去了两天。此次，离家将满一年，尚节内心不安，讲道时缺乏灵力，用脑讲道，勉强大声讲道，以忘内扰。因此，他算了一下账，应还38.2元。但圣灵告诉他，应速给蒲师姑寄回七十元。寄出以后，心就平安。圣灵又与他同工，让他知道追求圣洁对传道人是多么重要！

　　十一月二十六日，东北神学院有两个女神学生来信说：「至今仍缺乏能力，每生疑惑，心中不安。」尚节说：「你们必有大罪未认清楚。」最终她们认出大罪。有二十余人来到布道团的房间切实认罪。

　　「先负十架，后见荣耀」，是东北之行的成果，而这些成果乃是永存的，并非昙花一现。尚节离开朝阳，经吉林、辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令人惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转折期，也是国际局势剧变期，但是在他的著作中，提到「九一八」事变的只寥寥两三句话。可见这位主的忠仆只以天国的事为念，至于世上的事情、所谓政治的时局，他已完全交托给管辖万邦万民之主。

一、由山东到上海

　　六月三日，布道团到达即墨。六月八日，计牧师讲道之后，请全体认未认的罪。尚节在日记中说：「此时圣灵提醒我，昨天计牧师要打电报，问我有钱没有？我说：『没有。』实际上我身上有钱。我向计牧师认完昨天向他撒谎的罪，心中甚是快乐。我对同工说：『神尚未给我们非常的灵力，因我们尚未完全洁净。』五个人跪下恳切祷告，求神先洁净我们的心，而后对人讲道。罪对工作影响甚大，如我真认罪，神亦必令听众认罪。如我真是完全圣洁，则所在之处，必结非常佳美之果。今后只当每日省察己罪，求神示我之罪，求神赦免，则不难领全中华归主。奋兴己，则自能奋兴一切，认识自己的缺欠，令真理在自己身上活着。」尚节并不是说认罪是为了得着能力，而是说认罪才能得着灵力。从此，他开始对同工说：「圣徒经历，即圣经的活见证。」

　　六月九日，布道团到达济南，丁立美牧师等四人来接。计牧师因祖母病故返回上海，尚节每天必须领三次会。在讲「四人抬瘫痪者时」，三位同工一起登台表演，最后用「我要叫你作得人渔夫，若你跟从我」为结束。尚节在这里对一位灵性得着复兴的西教士约翰说：「我第一年传道，只注意方法，故不能领一人真正悔改；今方知除去教会及个人一切罪恶，乃灵工之根本。越肯背十字架，越得丰富的灵力；越舍命救人，就越得灵力。」

　　从济南到泰安，正值反基督教风潮刚过，教堂被毁、西教士逃跑，教会学校关门停课。布道团到时，所住的房子是曾被洗劫过的，除了炕床以外，什么家具都没有。就在当地信徒灰心丧气的情况下，神重用尚节，虽然讲道时间只有三天，却施洗一百多人。其中一个青年只有十九岁，已经犯了十诫的每一诫；但听了尚节讲「浪子回头」以后，就真正悔改了。尚节向泰安接待他的王长泰弟兄说：「神实在召我到各地作末次警告，如醒则福来，如仍沉睡则祸来。今后中国教会必失西人财力的帮助，西人所办的学校与医院必为外人所占据。患难未到前，必有大复兴。神自召集一切选民。」

　　六月二十二日到了峄县，林景康又病了，能工作的同工只剩三人。听众有千余人，大都是妇孺，为期又只有三日，所以尚节开始采用「表演」的方式，用林景康的帽子当作水桶，来讲解撒玛利亚妇人故事。

　　这时，尚节在日记中说：「撒但将一个意念放在我心中：『辞去上海许多工作机会，在经济上有许多亏损，所有给我个人的奉献都一律交布道团总团，然后发个人固定收入。』我求神帮助我胜过这种觉得『太吃亏』的思想，在讲『浪子悔改』故事时，讲了这么一句『你可以有世界上的一切，但我要浪子回来。』讲的时候，自己也深受感动，心中一切疑难涣然冰释。」

　　他们在山东工作虽然成绩卓著，但因为一九三一年的上海夏令会会期将到，不得不匆匆返沪。六月二十七日返上海，尚节的妻子余锦华也从福建来参加夏令会。夏令会期间，国共双方又在江西爆发了第三次大规模战争（中央苏区第三次反围剿战争，1931年7月-9月），到处交通都受到破坏与阻滞，但到会者仍然踊跃，大多数是各地奋兴起来的信徒，共达七百余人，连同上海的共一千多人。大会的主题是「复兴」，分题是「祷告复兴」、「诗歌复兴」、「读经复兴」、「工作复兴」。

　　尚节所讲的大都是成圣要道。时值酷暑，他又讲得那么起劲，以致汗流浃背，蓝布长衫整件都湿透了，简直像水里浸过的一般，幸亏有妻子协助洗衣裤。讲完以后，尚节已经声嘶力竭，但还是用诚恳迫切的语气问道：「弟兄姊妹们，你准备好了没有！你想做圣工的手已洗干净了吗？你生命中有圣灵的力量吗？如果还没有，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！」

　　会众的答复通常是全体起立，一致为自己、为中国同胞之归主而高声祷告。这时的景象，好像会众高举的手已摸着大君的金杖，可以无话不谈、有求必应。这种情形每日如此！祷告后，代表们都容光焕发，充满受了灵洗后的欢乐。

　　在查经班中，尚节讲的是《马可福音》和《使徒行传》。他认为前者是「天国医书」，可治疗罪病；后者是「工作示范」，重圣灵充满。

　　七月四日讲《使徒行传》第四章时，尚节述说自己背负十字架、得着圣灵恩赐的经过，讲完以后，许多人都愿意背十字架，到台前流泪恳切祷告。在尚节的日记中，他写了以下体会：

1. 真宣传真理者，把世人的罪完全揭露出来，令罪人不安，不免受迫逐。在真传道的教会，无罪人容足之地；在罪人操权之所，无真传道者立足之地。因宣讲真理，不免负架，然神赐福其工作，会得人如鱼。虽肉体受苦，然而内心有无穷之安慰。
2. 罪人为掩盖自己的罪，何等同心合作！一些有势力人士的罪被揭露，故心不安，质问真传道者：「你们依靠甚么如此大胆宣布我的罪状？」其实有基督与其十字架为其后盾，何足怕乎?惟有受圣灵充满者，方有此胆量直接揭露任何人的罪，按圣灵行事，有神迹证实所宣传的。
3. 此胆量不是可以学来的，乃被圣灵充满者所独有的。不是靠口才，令罪人投降；乃是靠神赐给的能力，令罪人哑口无言。罪人虽然知罪，因地位太高，故不敢认罪。不认罪，心又不安，撒但用百般方法叫彼得、约翰不揭露罪，可讲一切，但不可讲罪。但真正顺服神旨意者不得不宣传真理。除耶稣为罪人钉死在十架，无物可靠。我亲见真理乃是真的，乃是有生命的，安能不宣传?魔鬼用百般方法拦阻讲罪与救恩，而不可得。神证实此种传道真令魔鬼降服。宣传真正的福音，即得神力与之同在。
4. 真宣道者以「负十字架为荣耀」相劝勉。愈负十字架，愈同心合意谦卑主前；愈负十字架，愈悟神旨意之奇妙，神言之可靠；愈负十字架，愈为罪与罪人之无知伤心；愈负十字架，愈悟神旨必成；愈负十字架而愈靠主；愈负十字架而「己」愈死。不因负架而馁志，反而唱歌，赞美主并祷告。这种祷告，加倍有能力，以致聚会的地方都震动，此种信心真是足以改变一切。
5. 圣灵充满时，「己」与「世」完全死透。信者都是一心一意，没有一个人说他的东西是自己的，教会变为大家庭。人需要被圣灵充满，每天被圣灵充满，永远被圣灵充满。以利亚之求死、彼得之堕落都证明这一点。

　　七月十一日，尚节对一些西教士说，将来神必定会消灭教会中一切神所不喜悦的教会学校及医院。

　　这次夏令会一共开了十天，在七月十三日晚上最后一次的见证会上，有二、三百人争着作见证。许多传道人见证说，他们在这次夏令会才真正得到重生，叹息自己过去只是假冒为善，所做的工作也都是草木禾秸。见证会连续开了几小时，大有不忍结束之意。尚节亲眼看到「灵感者悔罪，去罪者灵沛」，有二百余人献心传道，因此内心无比欣慰。

二、返兴化航程中险

　　会后，尚节与同工经过祷告，决定同去东北领会。许多人劝尚节将留在家乡的女儿接到上海，尚节也希望妻子留在上海，但她却心中不安、要回福建。七月十五日，尚节在梦中见到一段圣经，显明不应该回福建，但醒后却忘记是哪段经文。他知道回乡必会有意外的危险，但却不知道究竟是哪一类的危险。遇海盗吗？遭灭顶吗？罹重病吗？暴死亡吗……因此，尚节决定送妻子回兴化。

　　七月十八日，尚节与妻子和来上海参加宗教教育会议及夏令会的家乡代表登上「东港」轮。尚节建议大家一起祷告，但却无人答应，只能自己祷告。尚节告诉大家，有不测风云将至，但众人都不肯信，有的一笑置之、有的责备他说话不吉利，这也难怪他们，因为尚节若知有危险，为什么自己也在船中呢？

　　第一天风平浪静，第二天晚上十点，船长发现船上有洞，汽锅也爆炸了一个，船身不断左右倾侧，乘客昏眩的很多。第三天早上，尚节读经以后，得到主指示，有急难在前。他在日记中写道：「主在坟墓中三日必复活，自船开到今日已三日矣！有林弟兄劝同船郭某悔改。郭说他信有神，但不信耶稣是救主。他虽嫖、赌、饮，然不以为罪。我见林谈道毫无能力，责备他虽来上海赴会，却无心于道。林责我尚未成圣。此时我又埋怨锦华要回莆田，以致在航程中遭难。这时蒙神光照，认识自己实不足恃，深自抱愧。在此船上的表现，正是自己未成圣的写照。遵旨得荣易，遵旨负架难。」

　　这时，忽然有人喊船漏了，无情的海水涌入船中，水手抛货以求安全、也无济于事。塞漏呀、舀水呀，防不胜防。于是哭声四起、人人自危，因为船再过几小时就要沉了。尚节就叫全体恳切祷告，求神拯救，深信神必有奇妙的救法。或生或死、愿主旨得成，多唱圣诗、镇静众人的心。

　　到了中午，远处来了一艘大轮船，大家喜极若狂。一看是日本「庐山丸」。当时中日关系恶劣，乘客都怕日本人不肯施救。眼看船身渐渐下沉，乘客举起红布呼救，又请尚节用英文呼救。尚节一面心中默祷，一面用号筒率领众人呼喊英文「Help us！Help us！」

　　「庐山丸」果然驶来，总算还有良心，只索价百元。但救生艇只有一艘，每渡只限十人，所以乘客们争先恐后攀绳而下。在此关键时刻，尚节将圣经和日记用油纸包上，用草绳捆好背在身上，宁愿失去全世界，不愿失去圣经与日记。妻子计算所失之物，尚节劝她忘记一切，当每事感谢主，勿为属世之事与物苦或乐。当时有四人溺水而死：一妇人随船带有六百元货品，现在被迫舍弃，心有不甘、投水自杀；一自恃者纵身而跃，误跳入水而死；一人揽绳不慎，船倾坠入水死；一人攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此景象，都令人怵目惊心！尚节后来写道：「吾人浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自立救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航，安能渡此苦海、诞登彼岸？」

　　众人登上日轮，「东港」仍末沉没，好像有什么力量托住一般，后来被「万象」轮拖回。乘客大多雇人往返搬运行李，尚节也把自己的行李取了回来。

　　回到兴化故乡，宋学连牧师看见儿子生命上巨大而显著的改变，在自己信主五十年后，竟然能代自己作全国奋兴布道的工作，不禁惊喜交集！也希望他对全家进行劝勉。可惜这个父子的欢聚，为时却很短促，因为尚节已答应伯特利环游布道团，要和他们到东三省工作。

　　这时，尚节也对兴化西教士蒲师姑说：「西方援助中国教会的款项若是早点断绝，兴化教会或许就有希望了。」他在离开兴化时对妻子说：「伯特利教会之情况无异兴化教会，虽然再三不愿与之合作，但神迫我合作，到时候必定给予我奇妙之释放。希望你支持我的布道工作。你变了，女儿也会变，希望你速求蒙恩得救。」尚节之所以如此说，是因为他妻子此时还没有真正重生得救。

　　在南京时，尚节接到美以美会常州西教士罗淑君（Ella Leverett）的信，请他去常州讲道。他以心脏病发作为理由推辞。信发出后，五月一日返回上海。返沪后，尚节的心脏病加剧，医生说他心脏太弱，至少应该休养半年。但他在五月五日晚上蒙主光照，知道「骄傲」乃是自己的病源，神的旨意是召他去常州。他明明知道神要自己转向外乡的时候到了，但却不把常州那小地方放在心上。而伯特利环游布道团却地不分大小、人不论多寡，哪里都去，而且重圣洁之道。因此，尚节立志以他们之长、补自己之短。

　　机会真巧，伯特利环游布道团刚好从山东滕县赶回来，参加石美玉医生母亲的丧事礼拜。他们接受了常州的邀请，同时请尚节加入布道团。尚节表示愿意同往常州、同工同行，加入不加入则待以后再说。伯特利是教会、医院、神学院、护校四合一，石美玉医生（Mary Stone，1873-1954年）是医院院长，美国女宣教士胡遵理（Jennie V. Hughe，1874-1951年）是经济主任，当时有神学生三十人、医生四人、护士及护校学生共约二百人。在尚节考虑加入伯特利环游布道团时，汤仁熙牧师曾经警告宋尚节，说胡遵理很专制。尚节说：「他们十分欢迎我。」但梅立德夫人却说，「以后你就知道了。」他们之所以如此说，是因为胡遵理虽然非常敬虔，一生尽心事奉、献给了中国，但她从小接受救世军的训练，有军人的纪律，所以作风难免强硬，这既是她的长处、也是她的短处。

　　四月六日，尚节在伯特利教会看到胡遵理对一位黄姊妹的态度非常粗暴。黄姊妹将门关上，在屋内大哭，胡遵理竟然要叫木匠强开门。尚节一面用见证鼓励黄姊妹，一面直率地指出了胡遵理的错误。当天下午，尚节听说胡遵理要开除黄姊妹、永不再见，就与计志文牧师谈到主如何以爱胜过一切仇敌，越以爱胜敌者、越得灵力；因此，我们当只看见自己的罪，视他人之罪为己罪而负架。正说到这里，电话铃响了，原来胡遵理从车上坠下、手骨受伤，请大家为她祷告。这时黄姊妹也承认自己有过失，为胡遵理受伤祷告。

　　五月九日，尚节与林景康、李道荣、聂子英四人同赴常州，计志文牧师因祖母生病、暂留上海。在常州第一天讲道，尚节心痛骤发，但仍缓缓讲完。第二天，心痛又发作，感到体弱不能自支。五月十一日，他在讲台上体弱到不能支持，内心向神呼求「父神啊！我已顺服祢来此，这是我末次的讲道吗？神啊！祢知道，我死在此地也无妨，只要行在祢的道路上！」于是，他靠着主在台上拚命讲，结果就在一蹦一跳之间，心脏病瞬间被神治好了。

　　此后，尚节一天两次担任上午对内奋兴，晚间的对外布道，则由林景康、聂子英、李道荣轮流担任。这时，各教会学校又请他们去带领早礼拜，但上海话的翻译李道荣却病了，工作难于安排，于是用长途电话请计志文牧师前来。计牧师从车站到达会场时，正好大雨滂沱，会众六七百人已散去。那次尚节讲的是「浪子悔改」的故事，会后一百几十人悔改认罪，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。身疲力竭的尚节正想跪下帮助她祷告，计牧师拿着雨衣进来了，他们就一起祷告，所以后来她常说自己是宋计二人的果子。1933年，尚节口述自己从出生到1931年的经历，书名为《我的见证》，执笔人就是这位王敏学姊妹。

　　常州的西教士罗淑君（Elia Leverett）非常爱主，但也有七、八位不信圣经无误的新派西教士，总是为缺乏经费建立医院而忧虑。尚节坦率地对其中一位说：「我心甚是为你们忧伤，前天你们说旧约圣经不可信。不信圣经，安能为道作见证？如果你们不悔改，非但不能为主结果，而且神亦不容你们住在中国。中国所需要者是救主，非圣贤、也非世界的智慧。你们口称负架，实际上不是这样，中国不需要假先知来摧毁教会，分毒药给中国人。神会在中国兴起传道人。」

　　五月十八日，尚节离开常州回到上海，得到多处邀请，正在取舍不决时，忽然梦见到一岛上。计牧师告诉尚节，环游布道团正准备去青岛领会，问他能否同往。尚节立刻答应了，断定这就是神要他前往工作的海岛了。

　　五月二十二日，布道团到达青岛。当时神召会在青岛已有十多年，所以当地有许多「灵恩派」。他们重视外面的表现，认为说方言、唱灵歌、见异象、做异梦才是圣灵充满的凭据。不论请谁来领会，灵恩会的信徒都不参加。但在五月二十五日，尚节带领早上聚会时，忽然进来五六十人听道。原来当天早上五点半，神召会的信徒正在祷告的时候，带领者忽然得到光照，听到一个声音说：「为何不弃素常的食品，而去赴天国的筵席？」他便停止本教会的一切聚会，率领全体都来这边听道，这才明白：应当追求最大的恩赐是爱——爱人的灵魂、领人归主，不可专靠异象，要专靠圣灵行事。信主者一言一行当持重，不令一个弟兄跌倒。

　　五月三十日，布道团离开青岛，到了丁立美牧师的故乡大辛町。尚节因为灵恩派的问题盘旋脑际，无心讲道，而是坐在台下听道。当计牧师讲「耶稣与撒玛利亚妇人谈道」时，尚节得着亮光，在日记中写道：「圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴、汲、劳倦，周而复始，何时安息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去、活水进来，别担着罪担去打死水！神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果。所以『舍』才是『得』的惟一法则；倒空自己、顺服神旨，凭着爱心、去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。这样，青岛的难题就迎刃而解。」

　　约书亚在山下打胜仗，必须有摩西在山上举手祷告。奋兴会的成败，不能完全依靠奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说：「奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。」舒牧师在此期间经常禁食祷告，楼上不断传出断断续续、如泣如诉的祷告：「神啊！祢今日不复兴南昌教会，尚待何时？祢若不再施恩怜悯，我留在此地又有何用？不如回国！」

　　三月三日，舒牧师告诉尚节这次南昌领会之由来。原来，他第一次听到尚节的见证、请他来领会时，并没有太多的诚意。但这次是许士琦牧师在湖州听了尚节的见证、深受感动，再次向舒牧师提出建议，所以第二次邀请是真诚迫切的。这天午餐时，舒牧师读了《约翰福音》十五章，当夜，尚节忽然心灵有所觉悟，当讲罪与救恩！这成为他一生事奉的重大转机，从此找到了复兴教会的秘诀。尚节在日记中写道：「主来非为教训人、或给人作模范，特来医罪、为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩，故讲道没有效果，实自惭愧，今后必得人如鱼矣！为主传正道者，主方荣耀其所传；如传不正之道，而主加以神力，实助其人犯罪也。神爱我，使我经历了许多传道人的弱点，而复示教会奋兴之方。以前亦知主来医罪，但不知主专来医罪，差之毫厘、失之千里。一个真正重生的人，知道什么是罪，而且容易发现罪、悔罪，另外一定会关心周围人的灵魂得救问题。」

　　次日，尚节在葆灵堂写出讲题：1）不受圣灵感动者不自知有罪；2）不自知有罪者，不能接受主的救恩。从此，尚节的讲题离不了一个「罪」字。他还不敢让人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会。起初无人启口，但因圣灵的光照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过、教员彼此谢罪、同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道：「因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们神何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！」

　　在会中，圣灵不仅光照人心、使人知罪，催迫人求救，而且居住人心、教人认识基督、领人进入真理。不过，那时尚节只知道圣灵隐然动工、潜移默化人心，绝没想到祂更会显然运行、公开抓住人心。这次，在南昌就抓住了一百余十人。

　　尚节深深体会到，布道会的效果，乃是照出自己灵性最妙的镜子，若布道没有效果，则知自己的内心尚未洁净。所以他对舒牧师说：「奋兴会最忌者即假冒伪善者，他只能看他人的罪，看不见自己的罪，无论做什么，只求人看。」又在讲道时指出：「已得救恩者，如不常省察己罪，求主宝血洁净自己，不免沦为假冒伪善者。」

　　三月七日下午，尚节和舒牧师率蒙恩者结队往豆芽巷村布道，队员有一百多人，校长员工及传道人都加入。回来时，风吹雨打，有十三把伞，雨水从脸上往下流，但是脸上充满喜乐，不觉得苦。晚上三百多人一起祷告，报告布道工作情况。许多人体会到：心越圣洁，讲道越有能力；不祷告，讲道就没有能力；越布道，就越有能力，在布道中才知道自己缺乏能力。于是，大家恳切祷告、难以止住，结果圣灵的感动大大降下。

　　三月九日，传道人退修会开始了，尚节与会众一起查考《使徒行传》第一章。与会之人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自己算清罪帐、倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒呢？第二路，着重灵工――切勿消灭圣灵的感动、使主担忧，祂是最愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说：「不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」

　　战略已定，接着阵地的布置。尚节请那些与会的教会领袖坐在礼堂座位的中心，环绕他们的是上周已经悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性，天真烂漫地歌唱赞美！

　　尚节对传道会讲道的主题是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说：「求神洁净我们的父母，使他们成为圣洁无瑕疵的工人，得以坦然无惧地站在神面前，承当事奉神的圣职。」

　　起初，传道人都不肯开口认罪，除了一二位同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒于尚节，认为他掀起了家庭革命，勾引孩子做不肖儿女、打倒父母。有一位牧师在祷告中说：「各人不要讥评传道人，只要专看己罪。」于是，尚节让会众不可提名祷告，只是暗暗为所关心的人代祷。神确实听了众人的祷告，晚上，有几个传道人开口认罪了，此后陆续认罪的，包括牧师、校长。三月十七日，当尚节离开南昌时，葆灵女中除五人外，已经全校蒙恩。

　　尚节在日记中写道：「我回想在福建三年，从来没有见过这样的工作果效。过去虽然已觉悟『社会福音』是空洞的、似是而非，但对于基本要道，仍未得到要领。以前的工作，可称为『无定向的奔跑』，殊不知『人子来，为要拯救失丧的人』。这次南昌之行，蒙神指示奋兴教会的秘诀：1）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴；2）彻底认罪，各人省察自己的罪；3）追求圣灵充满、得新能力，好为主作见证。」

　　南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到和南昌同样的灵洗。南昌的新生婴孩们纷纷把自己悔改得救的见证投登在基督教刊物上，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道的函电络绎不绝。而尚节离开江西之后不到两个星期，国共双方又在江西开始了第二次大规模战争（中央苏区第二次反围剿战争，1931年4月-5月），神的时间总是最好的。

　　三月二十一日，尚节先到安徽芜湖。接待他的西教士胡保罗也是纽约协和神学院的肄业生，根本不信耶稣是童贞女所生，也没有代祷。因此，当地可坐五、六百人的会堂里，只有二、三十个会友。八个教堂联合起来，也只有三百人。离开芜湖时，只收到一封见证信。所以尚节说：「教会不复兴的理由之一，就是有些西教士实在是教会奋兴的绊脚石，在华只知道享受，只知用金钱主义办学校与医院，轻视传正道与奋兴。庚子年前，教会靠神力；庚子年后则靠势力与金钱。中国传道人当自立自养，学习保罗，讲道的能力是由牺牲负架而来，当专依靠神。」

　　三月二十九日，尚节回到上海，首先看望了汤仁熙牧师，谈到听众最容易感动的次序是：会友、女生、男生、传道人、西教士。汤牧师也认为，最难悔改的是西教士。

　　此后，尚节在伯特利主领全市传道人退修会，主讲《创世记》的奥秘。接着，在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。因为每天只有一次的讲道机会，所以尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更厉害的攻罪讲章，巴不得个个扎心、人人痛悔。这时，尚节才开始叫人到前面跪祷认罪。每次到会有千百人，把诺大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信、即时求告，予以认罪之机、慰彼忧伤之灵，乃是奋兴家不可忽视、不可或少之工作步骤。

　　四月十七日，尚节应南京美以美会五个教区传道人的邀请，前往南京，在估衣廊城中会堂聚会。本来每次限讲一小时，后来听者大受圣灵感动，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心脏病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。

　　四月二十四日，在查考《使徒行传》第四章时，尚节说：魔鬼最怕的就是天天讲耶稣的救恩，暴露听者的罪。祷告是为主作工的力量。祷告停，工作停，教会不祷告则死。将来见主面时，必有许多人痛悔自己祷告太少。

　　回到北平，杜威义牧师恰好从昌黎到北平，尚节与他谈北上参观的感想：「教会所办的学校，无非把欧美之皮毛运到中国，暂时靠差会寄来的金钱来维持。一旦失去金钱，则前功俱废，许多神学专教授皮毛，中国人作工只求献媚西人，一些教会学校徒有其名。」

　　尚节又到小报房胡同听王明道先生讲「忠心的仆人」，会后两人略谈几句告别。这是中国教会史上两位大布道家的第一次见面。

　　长老会的林森牧师请尚节在北平帮忙他至少半年，做训练传道人的工作。但神却阻挡尚节，说：「不能答应，这不是你现在要做的，起来，去奋兴全国不冷不热的教会。」于是他对林森说：「用信徒为主作工，是教会当前急务。」他在北平期间抓住各种机会为主作见证，特别提出家庭聚会之重要，有形教会有关闭的可能，但家庭礼拜永远无法消灭。

　　尚节婉谢长老会牧师的邀请以后，就接到梅立德夫人从上海来信，催促他南下主领上海南门清心男女中学的奋兴会。接信以后，尚节问明了神的旨意，于一九三一年一月十三日搭车回上海。在火车上，他深信一九三一年将是神要在他身上大显奇妙作为的一年。

　　到上海后，正好日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学讲「社会福音」，教会领袖前往听讲者不下五六十人，尚节也到会聆听。他们对尚节的学识与牺牲精神，也深表佩服，称他为「中国的贺川丰彦」，请他领祷告会。贺川丰彦讲的是：「十字架帮助日本改良」、提倡平民教育，尚节在会中讲的是「耶稣宝血有能力」、「十字架的功效」，和「重生被圣灵充满的必要」。讲了以后，尚节知道他所讲的是不会被那些摩登派接受的，而他自己再也不肯像在美国时一样，讲似是而非的社会福音了，便自请引退、不再领会。

　　尚节虽然不满贺川丰彦的社会福音，但对自己所讲的「圣灵充满」也同样不满。他后来写道：「岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空洞的，似是而非的，然自己对于基本要道，救人之法，仍然不得要领！」

　　在清心堂的领会中，尚节对清心男女中学的青年讲解圣经，并谈自己蒙恩的经过，受感动的人很多。后来，清心堂的汤仁熙牧师介绍他到宣道会的守真堂、鸿德堂讲道。但他仍对自己所讲的不满意，「刮刮耳朵，而打不动人心，复有何用？」

　　这时，有一位西人朋友很诚恳地警告他说：「上海西门斜桥伯特利教会，是富于感情性的，你万不可加入他们的教会。」尚节回答说：「加入不加入是另一件事，我有机会去参观一次是无妨的。」

　　有一天， 尚节果然跑到伯特利去访问，计志文牧师请他讲一次道。他讲的是「五饼二鱼」，听者有七八百人，都觉得还合胃口，于是就请他主领查经班。他在班中教《马可福音》，参加的人日见增加。但尚节自称：「我依然注重奥秘，毫无能力，救不了人。扪心自问，宁不愧怍？」因此，他谢绝伯特利布道团的盛情邀请，不敢加入，只答应在他们一九三一年的夏令会中担任主讲。虽然尚节没有加入伯特利，但却为他们祷告，求主在他们北上环游布道时与他们同工。

　　尚节觉得，他这次北上是受差会派遣，去考察识字运动，所以必须回去销差。因此，他一心打算回兴化去。就在尚节等着回兴化的时候，回顾以往的工作，作了以下总结：「『糊里糊涂，茫无定向』，一味浮沉于新派潮流中，一味宣讲什么『奥秘』，结果是找不到出路。主云：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』可叹多少同工同事『运动』，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了人心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪人，救灵才是吾人当务之急啊！改造生命，岂不比改良生活更为基本、更加彻底呢？」

　　正失败而失望之际，主突然为他开路，领他到南昌去，指示他以救人之法，使他灵程得到一个绝大的转机！

　　南昌美以美会的美国宣教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert，1893-1983年）第二次寄给尚节一封迫切的航空快信，请他一定要到南昌去领会。措词的诚恳、描写会众盼望之深切，使尚节不能不受感动。但此时国共双方在江西的第一次大规模战争刚刚结束（中央苏区第一次反围剿战争，1930年11月-1931年1月），伯特利的领袖因为途中盗贼土匪猖獗，所以凭爱心劝他不要去南昌。同时，尚节自己也是「心在故乡飞，渴望回里一行，再出来做工，所以也无意前往领会，仍在盼望船到之日可以南回有期。」

　　忽然，神的话达到他的耳中，说：「去！南昌工作的时间到了。你去吧，为我打美好的胜仗！」听了这话以后，无论他如何思家心切，无论途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日，尚节就动身上船，溯长江而上，驶向南昌。

　　一九三一年二月八日，尚节到了南昌。二月九日上午，他对预章男校学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了兴趣。下午，在礼拜堂有奋兴会，但会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十人姗姗而来，以后逐渐增加，但也不过百余人。晚上在洗马池礼拜堂查经，查的是《马可福音》，第一晚到了八九十人，后来加到二三百人，虽然道路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样，做了一个礼拜的工作，尚节自问：「效果在哪儿？」第二周，尚节借葆灵女校转向学界宣传，最初也没什么动静。尚节在痛苦中向主发出呼喊：「主啊！祢叫我来只是刮刮耳朵吗？为何我不能领人得救呢？」

　　南昌的教会领袖有意请尚节留赣一月，因为他们召集三教区男女传道士开传道会。但尚节急着要回闽销差，所以只好对他们说：「我假期已到，理当回兴化，若你们急需我在此帮忙，我也乐意，不过请你们去电兴化、给我延假一月吧。」他们喜出望外，立即去电代尚节请假。

　　因传道会的会期还没有到，尚节二月十八日先到九江同文、儒励两校向学生讲道，他说：许多传道人不知重生、成圣为何物，科学与社会服务尚不能摧残人的信心，唯独新派神学能完全摧残人的信心，西人在中国开办的学校、医院必亡。九江的信徒比较活跃，第一次聚会便有四百余人。查经极受一般人士欢迎。见证则特别能感动青年，使一帮男女学生都像渴鹿般开始爱慕真理。美以美会教会学校同文中学，全校共约二百二十人，五分之四的学生决志归主，而且在会后还组织布道团，在课余之暇、热烈出去布道。这是九江一个空前的大复兴会！

　　回到南昌，距传道会开会还有一个星期，他们就请尚节做青年奋兴的工作，求主在两礼拜内，使葆灵、预章两校都归主。尚节要求他们都全体一致地祷告，作为奋兴工作的后盾。他说：「若是你们西教士和学校教职员不和我同心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。」于是，西教士和教职员分别组成了祷告会。尚节得到了这个坚固的支持，就勇气百倍，敢高举十字架向前冲锋了。

　　其实，为了南昌的大奋兴，祷告的工作早已开始了。舒邦铎牧师和一位中国同工早在一九三零年，就以整整一个月的工夫，为他们的教会复兴祈祷。接着在一九三一年的元旦，又开始继续不断地祷告，一直到尚节到达南昌，恰好是五十天。尚节一生工作的转机，可以说就是肇端于这样殷勤诚恳的祷告。

　　尚节在上海并没有停留，而是直接去了浙江湖州。那时，湖州在举行华东基督化家庭运动的会议，是由中华基督教协进会的几个干事主持的，来的都是一些赫赫有名的人物。各省派来的代表有百名以上，尚节是其中之一。在会中，他是默默无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知哪里来的乡巴佬。在最初的几天里，尚节因为言语不通，在开会时总是默然不语，只是按时分班到会，听听别人提这件、议那件。直到一九三零年十二月八日，主的灵催迫他，他才开口祷告。

　　尚节的祷告充满着能力，祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话，这就是美国长老会广学会的梅立德夫人（Aimee Boddy Millican，1884-1974年）。她没有料到这样一个土头土脑的人，居然说得一口流利的英语，觉得奇怪，所以特别注意他。于是，梅夫人介绍他和全国代表见面，尚节以后的工作，得她帮助不少。

　　梅夫人在谈话中，知道尚节是个科学博士、蒙召作福音使者的留学生，便请他加入她的一班，在班中请他做见证，报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。此后，别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大会主席介绍宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传道的门便在湖州为尚节打开了。湖州汪兆翔牧师请他到三余社、妇女职业学校、福音学院去作见证并讲道，于是，湖州就成为尚节出远门布道的处女地。

　　散会后，尚节从湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲道一次，就匆匆回到上海，受到梅立德伉俪的招待，在他们家中小住。他们也介绍他到广学会讲乡村布道的经验、家庭礼拜的方针和识字运动的实施。但尚节原本是受福建美以美会差派、北上考察识字运动的，所以不能在上海久留，只得辞别了梅立德夫妇，前往南京。

　　十二月二十日，尚节到了南京金陵神学院，考察他们的教材和方法，与贾玉铭牧师谈近年奋兴工作。在那里，尚节遇到他在兴化的高中校长章文新牧师（Rev. Francis Price Jones，1890-1975年），他现在是金陵神学院的神学教授，同时在金陵大学兼任教职。章文新夫妇招待尚节在神学院住了两天。他们谈到，奋兴会后得到许多人签名，但要求信道易，要得多人守道难，因此要求提倡家庭礼拜，否则奋兴会徒劳无功。第三天，尚节便到下关、渡长江、到浦口，乘津浦火车北上。

　　那时正是一九三零年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭人肌骨，生长在南方、御寒衣服又带得不够的尚节，实在觉得难受。二十七日到了天津附近的昌黎，尚节住在美以美会的杜威义牧师（Rev.H.Dewey）家里，享受殷勤的招待。杜牧师是卫斯理大学的校友，对尚节在美一切的荣誉早有所闻，正是倾慕已久，所以用不着介绍，已经一见如故，就邀请尚节在女子学校慕德、贵贞学校各领一次会。杜牧师问他：「中国教会能自立自养吗？」尚节说：「如牧师有生命有能力，则能自立自养。奋兴教会乃自养之根本。」杜牧师劝他不必去考察识字运动，他说那是「运身而不动心的运动」，不是目前教会所需要的。当前教会外美中干，需要充满灵力的奋兴家登台，把沉睡的传道人及信徒一个个唤醒，警醒等候主再来。所谓农村改良、识字运动，其实毫不足道。他又带尚节到山海关实际视察一番，尚节见当地的信徒少而无知，就把这些「运动」一眼看穿，说道：「我观其果，而知其树矣！」

　　杜牧师介绍尚节去北平见白辅德牧师（Rev. R. W. Backus），请他给尚节在北平讲道的机会。十二月三十一日晚上，尚节见到了白牧师，他信仰纯正、事主热忱，每天忙于做训练二十多个传道士的工作。白牧师请尚节讲了在福建三年的经验，他妻子对尚节说，最感动的是锦华能与他同负十架。尚节说：「如非父母为我早订婚，我愿独身传道，但有了家庭也好，有经验能安慰助人。」几天以后，白牧师就介绍尚节到保定去。

　　时值严冬，朔风凛冽、冰雪载途。一月五日午夜，尚节到了保定，战栗着去叩饶秉森牧师之门。这位西教士起初不知尚节是他纽约神学院的校友，见他衣衫褴褛，就叫他与堂丁同宿。这位同床朋友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不能入睡。第二天早晨，饶牧师问他是谁，他答道：「我是宋尚节。」他愕然地问：「哦，是宋博士吗？」这才改以上宾之礼款待他。

　　他邀尚节向五六百学生演讲，但因学生正在考试，只有五、六十人听道。尚节听说当庚子拳乱时，保定信徒为道殉难者不少，就往他们的坟墓探望。

　　从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节衣裳单薄，几乎冻死在车厢里。到了定县，又是午夜，倍增旅行之苦。尚节在定县见到了以平民教育而负国际盛名的晏阳初博士（1890-1990年，是近代中国平民教育的先驱），印象是：「真是名不虚传，他的教育方法确实新颖，别具心裁。最可敬的是精神饱满，所以成绩斐然。我真佩服到极点了。」他本来打算在定县住一二个月，但是，主却在梦中指示尚节，说：「美丽芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不能结成果实；昙花一现，霎眼成空，但你要谨慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样。」一梦醒来，尚节恍然大悟，次日便匆匆辞别招待他的晏博士，回到北平。

　　一九三零年，尚节感到乡村的传道人一定要在圣经的基本要道上，受过相当的训练。于是他把一百多个教会分作十几个训练区，自己轮流到每一区开查经班。此外，他更是竭力提倡家庭礼拜，结果那年举行家庭礼拜的，有千余家。

　　参加训练班的是各地教会的领袖，每区都有四五十人。因为美以美会的传道人或牧师都是常常调动和迁移的，所以尚节也组织青年信徒训练班，训练他们帮助当地教会的传道人和牧师，同时也从他们身上得到许多好见证。这两种训练班都很蒙神赐福，结果就有其他教会来信请他去协助组织训练班。于是，尚节在闽南、福清、永春、德化、海山等地往来奔走，专做这种工作。他深深体会到：信徒的见证是活圣经；让信徒起来作自己蒙恩的见证，是挑旺大家火热爱主、教会复兴不可少的一环。

　　开了一年传道人训练班，尚节深感训练信徒比训练传道人还要容易。因为要那些头脑不清、道理不明、没有生命的传道人悔改，真是比登天还难。

　　尚节认为没有生命的传道人，不但不能救人，反做了许多人的绊脚石。但他同时也很体谅他们，知道他们都在受着经济的压迫。当时传道人的待遇都很低，每月薪水不能固定，上有老下有小，当然不够，于是不能不另谋兼职。传道人既然各有俗务副业，就不能专心传道祈祷，当然也无法多结善果。就连这微博的收入，也全靠信徒甚至慕道友的捐款供给，于是便弊端百出。第一，信徒视牧师和传道人如债主，产生一种不可言状的厌恶。第二，牧师和传道人视信徒如施主，一味谄媚奉承，信徒便自高自大，目中无人，即使犯罪作恶，传道人也只好充耳不闻，不敢加以斥责。

　　还有一层，教会的财政权操在西教士手中，西教士实际上就成为中国传道人的雇主，若不听他们的命令，就会请你「另谋高就」。当时的西教士又多半是新神学信徒，他们所下的命令，不管是非，都得奉若圣旨去做。因此，尚节认为， 西人所办的医院、学校、教堂，最拦阻中国教会的复兴。

　　这时，尚节自己也遇到一个大试探。一九三零年受难节的一天，计算起来，他回国已经两年半了。他看自己、看别人，已经忘记他当仰望的只是主耶稣。他觉得自己已得到了博士头衔，大学教授的地位是应该有的，至少每月应有进款五六百元，但事实上，他所做的是极艰难的工作：肩背着行李，整天过山越岭，赤着脚、光着头，汗流浃背在羊肠曲径上奔跑，而所得到的报酬是些什么呢？是人们的奚落！这时，他已有两个孩子了，但他劳心劳力的所得，却不够养家活口，难道神在苛待他吗？

　　就在灰心怀疑的时候，神的话临到了他，是责问、同时又是安慰的话：「你不能顺服到底吗？不能完全奉献与我吗？你的事我都知道，而且你所有的失败，也就是为那将成之事作先驱。要晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」他听见了主的话，就默然不语，只在沉思冥想。

　　四月九日，南昌的西教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert）来信，请尚节到南昌领奋兴会。他以为时机成熟了，可以出远门去布道了，但是向神请示的结果，却是相反。神说：「孩子呀，你等一等才跑，我的时候还没有到呢！」

　　可是，尚节对神这样的控制再也顺服不下了，他要做一匹野马，凭着血气往前冲！正在打点行李准备去江西时，尚节忽然全身从头到脚生了毒疮！但他仍然不肯受主约束，以为再睡上一二星期，包管会渐渐好起来，所以一点也没有醒悟，而是继续计划他的行程。但是，正在他要启程的早上，忽然又受急性霍乱的袭击，呕吐不止、腹痛如绞！正当命在顷刻之际，尚节立即向神承认了不顺服之罪：「父啊！你要我一辈子在家乡工作，我也甘心顺服。」祷告完，一切的病都好了。于是，尚节向南昌拍电报，辞去领会之事。

　　病愈之后，尚节被请到海潭去主领青年学生奋兴会，并到狱中布道，许多人得了重生之恩。后来，他又到海岛上主领岛区属灵领袖退修会，结果有许多女传道、女教员大发热心，乐意四出工作。

　　当地的黄淑音校长说，校内有一个女生杨某（杨得建）在清明节到姑姑家吃祭物，回校后被鬼附着，对圣经与祷告十分害怕，她与三位姊妹无力赶出这鬼。五月十二日，四人带杨某来，她说自己比耶稣大，不肯跪下祷告。尚节说：「我们亦有魔鬼在心，看自己比别人好，不要靠自己的力量，只用主的爱，依靠神的大能。」因此，他在祷告时先求神完全洁净自己，然后才有力量赶出别人的鬼。经祷告后，这女生恢复正常了。

　　尚节已经向主完全降服，愿意「一辈子在家乡工作」了。但主的旨意却不是要他在家乡工作，只是要他降服。

　　在尚节回国之前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍、杀人放火是家常便饭。但在他回国之后的三年中，却是地方宁静、利于外出传道。现在，三年已过，大群匪类忽然又活跃起来，到处可闻截夺劫杀之事。许多美以美会的西教士也已闻风逃遁，尚节的环游布道工作也不得不停止了。

　　在过去三年的乡村工作中，始终有同道与尚节分工合作，彼此情投意合、相亲相爱。但现在，他们忽然不约而同地四散了。同时，地方上的大人物也对尚节怀疑猜忌，起来对他议论纷纷，渐渐使他难以在故乡立足。

　　主一面关了家乡传道之门，一面也为他开了外乡又广又大的门。美以美会的会督（高智牧师，Bishop John W. Gowdy，1869-1963年）见各乡都在匪乱中不能做布道工作，便趁尚节闲暇的机会，派他到北方去考察识字运动，回来从事平民教育运动。尚节对这一运动虽然不感兴趣，虽然他一向深信，主召他的目的不在做外层工作，而在使教会复兴。但是，主这时要他到北方去，他却不能不顺服。

　　尚节虽然大病初愈，家人却一个一个地病倒下来，儿子天程生下来不到三个月便奉召归天。尚节和妻子正在为此事伤心的时候，神用摩西出生三月就被投在水中、结果却出死入生的故事来安慰他们。

　　孩子埋葬以后，主吩咐他说：「时候到了，离开家乡，往我要引领你的地方去！」听了这话，尚节不顾一切，「不敢回头看那病中呻吟着的妻在流泪伤心，只得顺从主，背起十字架，走上各各他的路」。一九三零年十一月二十八日，葬儿三天之后，尚节和家人话了别，带着一肩轻便的行李，便乘船到上海去了。

　　神强迫尚节留家之后不到一个月，北方爆发了中原大战。这是北伐之后中国最大的一次内战，从五月份开始，战火蔓延冀、鲁、豫、陕、鄂、湘、桂等省，各方投入兵力超过一百三十万，伤亡三十多万。十一月四日战争结束，十一月二十八日尚节离家北上。虽然尚节只关心神国、不关心政治，但神的约束和带领却恰到好处。

　　离开兴化以后，尚节回顾在故乡三年的工作，写了如下的话：「回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育、识字运动、家庭归主、青年团契、农村改革、社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳。虽曾引人加入堂会，却未尝引一人进入神国！」

　　一九二八年夏，尚节正渴慕一个退修会的机会，因为他相信传道人不可缺少退修的工夫。主果然为他开路，引导他到江西九江的牯岭参加夏令会，使他看到神在各处兴起了肯舍己、大有信心事奉主的人。八月九日早上，贾玉铭牧师请他带领祷告，之后，又请他在八月十日晚上主领奋兴会，有一百五十人听他讲悔改蒙召、归国传道的见证，愿意献心归主者四十余人。

　　夏令会后，尚节回到兴化，看见圣灵不断地在工作，他的小弟弟也大发热心，组织了一个「基督童子军」，率领他们到乡间剧场上，与魔鬼摆出对抗的阵势。神帮助他们，使很多人情愿不看在演的戏，却去听孩子们用国乐丝竹所奏唱的赞美诗、和牙牙学语般的见证。他们所唱的诗，都是尚节在天马山训练班所编的短歌。因为用的是中国调子，诗句是简明的经文，所以不久这些歌都在乡间流行：牛背上的牧童、桑陌上的村姑，都能用赞美诗来感谢主了。

　　当时，尚节每月的布道生活补助费是五十元，九月十八日，父亲向他提出，应当向教会要求每月不低于百元。但尚节在夏令会中听到多人靠信心传道，已经十分惭愧，所以不肯答应。实际上，宋学连牧师并非贪财，而是因为他有六男四女，长女死后，遗下两个孤女一度也接到家中抚养，所以经济负担很重。尚节一直将收入的三分之二以上交给父母，在福建三年都领传道人生活补助费，在伯特利布道团每月也领固定收入。一直到一九三四年以后，他才走上没有固定薪金、完全倚靠信心的道路。

　　这年秋末，尚节和女西教士蒲师姑（Elizabeth Fisher Brewster，1862-1955年）和同工戴美泰组成了一个环游布道的三人团。他们随走随传，每处虽然只停留两三天，但因主与他们同行，处处受到欢迎、到处都看见奋兴的佳景。可惜这些地方的教会因为缺乏人才，所以奋兴的现象不能维持很久。

　　在这次环游布道中。尚节得到一个结论：希望国内各神学院、各圣经学校，不要只制造许多倚靠文凭到教会混饭吃的毕业生，而要把他们造就成一个个属灵的人。他认为最好不要按学业成绩颁给文凭，这与普通学校有何分别？应当把文凭或学位颁给真有基督生命的学生。他深信，中国教会之不景气，不是缺少神学生出来传道，而是缺少有生命的属灵人出来做圣工。

　　「传道人必须充满圣灵」，「传道不在乎人间的学问、智识、才干，只在乎有否新生命」，「有生命的传道者，其成绩真有草木禾秸与金银宝石之别」，「人的言语没有感化人的能力，只能动人的感情，惟有神的话有不可思议的能力」――这些箴言，都是他经过屏山、华亭、江口、渔湖溪、阴井、径里、饼店、黄石、宁海桥、下坑、郑庄等地的试验得来的。只有这样，才能使各地教会在被奋兴使者挑起了圣灵之火以后，仍能继续不断地炽烈燃烧。

　　一九二八年十月十九日，尚节到达径里，当地有位林元老，因为丢失鸦片五、六斤，到各庙求神仙罚那些偷他鸦片的人，结果被鬼附了有一个月，凡经过他家门口的都怕被石头所砍。当地信徒每到其家，此人就狂呼众鬼来救他，关门以拒。尚节与众人到了他家以后，此人从床上起来，作出鬼的样子关门，说：「我愿退去。」尚节领大家同唱《破灭魔鬼诗》。鬼又说：「我即将退去。」然后就寂然无声。这事围观者甚多，亲自目睹魔鬼害怕基督徒。尚节趁机向众人传福音，坚固了很多人的信心。

　　一九二九年一月，尚节应闽南各教会请求，乘船到漳州领会，每天聚会的人数总在七八百以上，以后到厦门、泉州，神借着他行了许多医病赶鬼的奇事，天天增加悔改得救的人，使他天天有说不尽的快乐从上而来。他以为，离开耶路撒冷（本乡），发展到撒玛利亚境内（本省），而后周游全国、乃至全球的机会就近在眼前了。但是主仍要他回兴化去，等候祂的旨意。

　　回到兴化，尚节创办了一所小小的神学校，学生只有青年五人，一面游行布道，一面研究圣经。这学校首先到南日岛工作。那里，他们遇见三位教员，都是热心爱主的姊妹。当时高中毕业的女生是凤毛麟角，但她们在高中毕业以后，被主的爱所激励，离开了家乡，牺牲了世界的地位和虚浮的荣华，来到了乡气十足的南日岛，过着简单而刻苦的生活。她们工作的精神，和工作所结的善果，使尚节得到如下的四点教训：一是信心，二是牺牲自己为耶稣，三是有爱心为救人灵魂，四是有忍受一切苦难的心。她们在南日岛播了嘉种，成熟了，主便借着游行神学校来收获。许多人把偶像毁坏，抛掷，或劈作柴烧。

　　第二处到凤迹，那是尚节出生的地方。他们到时，农夫农妇都忙着在田中插秧。尚节和他的学生赤脚下到水田里，和他们个别谈话，这样，他们一到晚上便欢欢喜喜地到礼拜堂听道。

　　第三处到龙华。开始几天，到会听道者寥寥无几，但圣灵却动工了，赐下神迹奇事作为号召，又有人在梦中听见天使的指责，大众便争先恐后地到会，以致会场拥挤，后到的几乎无插足的余地。

　　第四处是霞亭，那里工作特别困难，祷告之后，才找出病根。原来那里的教会有丰富的基金，除教会一切开支外，还有许多钱好像祭肉一样分给信徒。这样，老信徒都不觉得有倚赖神的必要，新信徒都为了分祭肉而来，而且常常因为分得不匀而起纷争。经过游行神学校工作以后，这些顽梗的心被圣灵的宝剑刺透了，才知道发出悔罪的呼声来。

　　霞亭以后，他们又在枫亭布道十天，然后来到黄石。时值溽暑，鼠疫游行，所以到会的人少之又少。于是他们在路上拉人听道。路上行人虽少，但大都是那些抬棺材回来的人，听道以后，感悟人生只是短短的一刹那，于是基督的救法、永生之道，使他们都乐意接受。

　　上述各地的教会，平时十之八九都不注重心灵的奋兴，而是只舍本逐末，去做什么识字运动、平民教育这一类的表面工作，还要经常有成绩报告书寄到总会。他们对游行神学校的工作不但不帮，反加以消极的阻挠。这本来会使尚节灰心丧志，但主却仍然鼓励他们前进，于是他们继续到薄头、观后、魏厝、西园等地布道。

　　他们经过漠布，那是一片渺茫的沙地，地广人稀，随处可见兵祸匪乱的痕迹。也正因为人民经过战乱、创痛犹新，所以比别处的人更容易接受基督。顺昌也是如此：那里的教堂被军队占住了半年，尚节到时，军队开拔还没有几天呢！

　　从顺昌经洋口到延平。在延平开会时，男女学生和神学生都踊跃前来听道，神大得荣光赞美之声，从许多真心悔罪的青年口中流出。可是，撒但同时也大做其工，风声传到当地党部，他们便派人假装听道，想进教堂乘机捣乱。尚节虽然明知其用意凶险，却惟主是依，仍然一日两次登台，高声宣告基督救人的福音。有一女子是在教会学校读书的，悔改后便告假回家，花了很多钱把全家用轿抬来听道。可是家人大都不会听道，听时总爱睡觉，母亲眼睛不好，耳朵又不能听声音。不久，她爸爸听道觉得有味了，最后，父母都得救了。后来她对人说：「宋博士是为我全家而来的。」

　　本来尚节决定在那里领会十天，但忽然得了重病，医生劝他缩短会期、回家休息。他就在早晨五时、东方未明之前，乘小轮船离开了延平。正在那天上午，党部派人声势汹汹到他宿舍缉拿他，但他已沓如黄鹤。那些人所能做到的，只是到处贴一些「打倒宋尚节」的标语而已。

　　在延平受到打击以后，尚节得了一个大教训：不可走在神前面。他这才知道，如果强出头去干一些事，必然会受到主的鞭笞。他被驱策回来，不敢不低着头、顺服地在故乡工作。

　　在延平时，尚节曾上祷告山参观。据说，延平有位许杨美牧师，每天上山为他的会众流泪祷告，三十余年没有间断，教会因此大大兴旺。那山本有一块削立的大石，不便跪祷，后来有一日地震，大石倒了下来，变成平坦，恰好做祷告平台。许牧师去世后，有些人某天上山，看见许多天使站在石上吟诗跳舞，想起许牧师当日常在这山上祷告，就把这山改名为祷告山，叫那块石为祷告石。尚节到了这山，见了这石，就对兄弟姊妹说：「良牧为羊舍命，但愿每个仆人都充满主的爱，去牧养群羊。」

　　尚节在这一段的工作中深深感到：教会像电灯中的钨丝，必须排除一切的空气，那么当电通过时，钨丝才能发光。如有空气在内，虽然通了电亦无从发光。亚伯拉罕是一个电灯，主用几十年工夫抽去电灯内所含之空气，使其发光。教会也必须倒空罪恶才能为主发光。而撒但最巧的计策，就是让人不觉得自己有罪，而且视犯罪为无关紧要。

一、到家

　　尚节一到上海，就乘船返家。一九二七年十一月七日，他先到福建兴化爱主的婶婶家里，买了中式衣服与鞋、换掉西装。次日早上，他先应邀在哲理学校晨祷会上演讲，下午母亲与弟弟来接，骑马返回黄石。因他是家乡的第一个博士，所以得到放炮竹的欢迎。重见一别七年的故乡，重握骨肉之亲的手，当然别有一番情绪。最使他不忍见的，是双亲挂念久别的儿子，已经憔悴瘦削、额上也平添了许多皱纹。

　　宋学连老牧师对尚节说：「你现在回来了，甚好，我们应该开一个祷告会来赞美主。」弟弟弹弦吹笛，全家一起唱诗读经，尚节重述了早上在哲理学校的演讲。宋牧师十分高兴，煮了兴化粉给尚节作点心，对尚节说：「我老了，希望你能做一个教员。」这是因为家里急需尚节帮助分担经济压力，等过几年弟弟们自立以后，再做传道也为时不晚。

　　尚节回答说：「我已经死了，现在回来的不再是我。」宋牧师愕然道：「不是你，是谁回来呢？难道是鬼吗？」尚节答道：「主要我做一个传道人。」宋牧师说：「你要做传道人，何必往美国去呢？」

　　这时，几位弟弟都说：「人说你疯了，果然不错；你是活活的一个人，如何说『死了』那样不祥的话呢？又要做个传道人，何以这样自苦呢？」他们都不高兴，走开了。只有宋师母前来安慰尚节说：「父亲和弟兄们渴望你回来，扬名显祖，光耀门闾，你如何这样说话呢？」尚节回答说：「主要我做传道的工夫。」母亲看见尚节坚执不移，也失望地走了。

　　那一夜，尚节心里焦虑不安，主对他说：「你爱父母，若过于爱我，不配作我的门徒，你果然爱我，就应当把你所有的东西，交给父母兄弟们。」尚节在美国做工积攒了一千七百多元，本来想用作个人回国布道的基金，现在全部交给父亲，说：「这一些钱，是宋尚节未死之前所剩下的，可以分给弟兄们。」还有一张博士文凭，也递给母亲。这样一来，他就一无所有了，剩下的只有神用宝血买来的一个身体，这是必须拿来作荣耀神名之用的。

　　上述的家庭对话，是有其背景的。原来尚节被囚禁在疯人院时，协和神学院的当局曾写信给尚节父母，说他精神错乱，只好送入医院治疗，远隔重洋的父母，当然信以为真。尚节回家后，父母最初疑信参半，此后仔细观察了一星期，才从他的言行上证明，他不但没有精神病，而且已从上面接受了新生命和新能力。一个月后，宋学连牧师还鼓励他去作见证，去述说主在他身上作了何等的大事。

　　尚节的兴化母校，听说他得了博士学位回来，引为莫大的光荣，便举行大会欢迎。但使一帮师生听众大感惊讶的是，这位博士校友不讲科学、不讲爱国、不讲新大陆的风土人情，却只讲五饼二鱼――最大的化学。

　　虽然尚节明确知道神呼召他专做传道工作，但此时却没有立刻可走的路。由于家境窘迫、弟弟们急需上大学的费用，逼着他不得不在兴化哲理男校和咸益女校分别任教，每校教四节化学、四节圣经，每月收入二十四元，三分之二交给父母。每礼拜三天教书，四天做圣工。

　　有一天，尚节来到妹妹瑞德和姐姐瑞珠的墓地，看到姐姐遗留的孤女淑珍独自一人来在那里，身无分文、欠了一角钱，连脚上的鞋都是借来的。尚节不禁潸然泪下，把身上的钱都给了她。尽管经济压力巨大，但是，当东北军阀张作霖高薪聘请尚节到沈阳兵工厂主持炸药制造时，还是被他拒绝了。

二、结婚

　　一九二二年春，尚节遵父母之命，与余锦华女士订了婚。她是一位爱主的教会义工余庆升的女儿。余庆升生前表示，希望他最小的女儿能嫁给一个真正的传道人。两家议婚时，余家提出，男方要女方等待五年，万一男方在美国与别人恋爱，女方岂不白等？宋牧师说，他这个儿子是言而有信的，与其他人不同。按照当时中国人习惯的婚龄，他们早就该结婚了，只因尚节学业未成，又远在异国，所以耽搁下来。现在尚节学成返家，这门亲事再也不能拖延下去了。

　　一九二七年十二月十八日，宋尚节博士和余锦华女士在兴化美以美会礼拜堂举行结婚典礼，陈志远牧师读创世记十七章，女西方宣教士独唱献诗。这天，尚节告诉锦华自己在美国的一切经历，而锦华也告诉他，在订婚之前的一夜，梦中有一位女西教士劝她与尚节订婚。因此，她认为这个婚姻是神的带领，所以对其他几个来提亲的不再考虑，而是苦等尚节五年。尚节原来素抱不婚主义，所以婚后三天，尚节在兴化的美以美会西方宣教士、尚节的中学校长章文新牧师（Francis Price Jones）家里谈天（注：章文新也是一位传记人物研究者，后来主编《基督教历代名著集成》，在他的自传《岁月如流 The Moving Finger Writes》中，称誉学生宋尚节为兴化冠冕上最明亮的一颗星），同时在他们家里，还有另一位青年。章师母问那人：「你也结了婚吗？」那青年说：「没有」。尚节说：「我真希望我也没有！」

　　在婚后的十多年中，尚节在家的时候真是少之又少，一年有十一个月在外传道，只有一个月在家。尚节脾气不好，家庭矛盾自然是难免的。据说一九三八年，有一人到尚节家里，曾听见宋夫人对尚节说：「你在家里总是爱发脾气，还是出去好！」但实际上，宋夫人一生与尚节同负十字架，是神赐给尚节最好的妻子。

三、开始做圣工

　　从一九二八年开始，尚节除了教书以外，完全致力于教授圣经和露天讲道。这位曾经一度在当地享有盛名的「小牧师」，现在仍然大得听众的欢心。那时在上海的伯特利环游布道团，也到离兴化只有八十里的仙游主领奋兴大会，神很赐福他们的工作。尚节恰好也在仙游讲道，双方不期而会，信徒灵火大为炽烈。

　　尚节在这里第一次和伯特利环游布道团接触，与团长计志文牧师（Andrew Gih，1901-1985年）同住一室，又同领传道人退修会，为期一星期。有一次，计志文牧师在讲道后呼召听者上前祈祷，有一百多传道人应召前来，尚节也是其中之一。一九三一年以后，尚节与计志文牧师同工三年。一九四七年，计志文牧师创立了中国布道会（Evangelize China Fellowship），一九五二年在印尼成立东南亚圣道神学院，著名的华人布道家唐崇荣牧师是第四届毕业生。这些都是后话了。

　　尚节趁这时候，指责教会中的人向人遗像行鞠躬礼的罪。他只是责备基督徒，因为他们已经有圣经的亮光，所以拜偶像是明知故犯。这话给党部知道了，就认为他是反动分子、鼓动撕毁总理遗像，所以下令派兵缉捕。但尚节在前一晚得了主的指示，就离开仙游返回兴化了。

　　那时，兴化党部也迫使校长把尚节革职。过去曾有学生提出要尚节当校长，现在校长得了党部的授意，当然乐于从命、在学生中间散布谣言。有一天，有些男学生怒气冲冲地跑到食堂，质问尚节为什么到外面破坏他们的名誉，说有三分之二的男学生化学成绩不及格，要求必须毕业。这可能是因为尚节曾经说过，男学生只对化学感兴趣，女学生却同时也对圣经感兴趣。当学生们正要动手打他的时候，忽然雷声大作、暴雨骤至，大雨点打入玻璃窗，学生都一哄而散，忙着关窗子去了。

　　神虽然用大雷雨来解尚节的重围，但尚节也看出神要用人事和环境来催逼他走上顺服的大道，于是，尚节辞去学校教席，专心在美以美会从事传道的工作。那时，正好有许多青年姊妹在奋兴会后大发热心，尚节再找几个弟兄帮忙，就组织了一个小小布道团，到平海乡工作。

　　平海过去只有十余人聚会，尚节到平海的第一天，当晚竟有三百余人到会者，讲道之后，有许多人痛哭流涕、悔罪祈祷。那时，当地的刘春加牧师夫人忽然心病发作，几乎要死，右脉已止、左脉无定。刘牧师就向主发牢骚：「为什么使我跑这样的苦路？」尚节安慰他：「你夫人决不至于死」。尚节就跑到刘师母床边代祷，同时安慰正在准备为她料理后事的刘牧师。

　　第二天早晨，他们仍凭信心、照常出外布道。尚节记录说：「大自然的空地是我们的礼堂，高耸的石块是我们的天然讲台。」听众不少，结果很好。归途中，尚节很有把握地对同工们说：「刘牧师的夫人一定已经脱险了。」回来后，果然看到刘夫人平平安安地睡在床上。于是，平海成为他们的第一个得胜地。

　　布道团又到大坩山、井厝、埭头、青坨等地工作，然后回到兴化，在天马山召集奋兴会中蒙恩的青年们开查经班。赴会的有五十多位青年。他们受过八天的圣经训练以后，便在兴化、仙游之间一百多处教会布道，奋兴各教会。他们的聚会地点常常不是在教堂，而是在信徒的家中，这使尚节深深感到，有形的大教堂可以有拆毁的时候，但是信徒在自己家中的事奉与敬拜永远无法消灭。

　　美以美会的福州总会已经风闻了尚节的工作，知道神与他同工，传道主任葛惠良（Rev. Frank T. Cartwrigth）特意去观察他的工作情形。葛牧师走了水陆两天的路程，看见尚节和五十位青年同工的布道、生活状况，得到极深刻的印象。他们吃的是最粗糙的食物，同工之间和好无间。这五十位青年对尚节的领导都心悦诚服，正如提摩太和西拉对使徒保罗一样。葛惠良记载所得的印象如下：

　　「在他的聚会上，讲道和唱歌是配合起来的。他们所唱的都是短歌，是尚节自己编制，拿来作强调讲道主题之用的；其内容是神的存在、神的爱、基督是救主、罪恶、悔改、信心、基督徒生活等等。尚节讲道的姿势极像山兑（Billy Sunday，1862-1935年，比利•桑戴是二十世纪初美国著名的布道家），在讲台走来走去，或者越过圣餐栏，站在中间的通路，就在路中望左望右地讲。他有时指住听众中的一人，忽然又返向讲台，站在圣餐栏上面把讲章作个结束！结束后，听众中上前祈祷，表示接受基督的为数很多。」

　　尚节在辛辛那提住了一个月，心情静如止水，一心候轮回国。

　　这时，有一位牧师请尚节到他家里吃饭。他请尚节弹一弹钢琴。尚节弹时，旁边一位又聋、又瞎、又哑的女子，用手按在琴上。尚节弹完了，牧师就请这位三不全的女子弹琴。奇怪，她把刚才尚节所弹的调子再弹出来，一点也不错，而且弹得很好。后来旁边有人捧起她的手，不知她怎样知道要她弹的是第几首。

　　这事给尚节一个很深的印象，而且成为一个最大的教训。他深信这教训是神所赐的：「神要我在这末世里也像这女子一样听不见、看不见、说不出。因为要作神仆人的，若不是眼睛完全看不见世界和财利，耳朵听不见人的讥刺和辱骂，并且人骂我、讽刺我，我并不还口，就不配背十字架跟从主。惟有这双手，日日要做神要我做的工，去完成祂的旨意。愿神叫我每天的生活，真能对世界看不见，只仰望祂；对一切声音听不见，只听见祂的声音；对逼迫不还口，只日日宣讲福音；但愿我的一切举动，都能显出主的慈爱；但愿我能和保罗一样，与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」

　　在秋风飒飒的十月五日，尚节别了患难知交，到西雅图乘轮回国，于十一日启碇。他从一九二零年二月十一日离家，到一九二七年二月十一日重生，恰好七年。而从重生日到十月十一日离美返华，恰好是八个月。这七年八个月的经历，正是神为他将来事工的预备！

　　在美国住了七年八个月，现在带着归去的，身边有金钥匙、金奖章和博士、硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼喂饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一个最近的梦，他也记得清清楚楚——他自己躺在棺材里，穿戴着博士衣帽，说道：「就世界而论，就自己而论，我已死了。」

　　一方面，主的启示和呼召是这么清楚；但另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且有非常属灵的理由：他现在已经得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进一步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台吗？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备吗？

　　这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不断，而且越来越剧烈。他已经把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为祂自己的荣耀使用这些才智、而不对他再有所苛求吗？这种想法，最后被另一种想法所克服了：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。

　　一天， 当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！一九三四年十一月三日，他在厦门鼓浪屿领会讲道记录中写道：「我在船上，见我同胞抽大烟、赌钱。又听见一个外国人说：『中国人比狗还不如。』我听了这句话，跑到自己房里，流泪祷告：『神啊！求祢救我的同胞。』我把我所得的博士的金钥抛在海中，我立志，死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」

　　尚节只把博士文凭留了下来，为的是取悦他年老的双亲。后来，他一九三八年在福州讲道时说，这张博士文凭是送给他母亲的。柯尔牧师也说，曾在尚节家里看见这张文凭，装了镜框在壁间挂着。当柯尔注视这镜框的时候，尚节对他说：「像这样的东西，对我一点用处也没有！」