第01课 成圣，什么是属灵？

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    • 神学和灵命、敬虔息息相关：信徒追求成圣、敬虔、与主交通的方式，都与自己的信仰体系（神学）有关。
    • 什么是「属灵」：7种近代教会史上的属灵观（卫斯理主义、凯锡克主义、五旬节派与灵恩派、成功神学、教会增长派、神秘主义、心理学的影响）。
    • 两种极端的属灵观：律法主义和无律法主义。
    • 合乎圣经的属灵观：
      1. 「属灵」与救赎有关（重生、称义、成圣）。
      2. 重生就是全人的改变（理性、情感、意志）。
      3. 良心就是我们的灵魂（理性、情感、意志）。良心就是作出道德的判断，学习按照神怎么判断我们来判断自己。良心是要学习的，成圣的道路需要调准好面对神的律法的无愧良心。
      4. 圣洁的七个圣经基本要素（巴刻）：1）圣洁的本质：生命藉献身而完全被改变；2）圣洁的前提：借着耶稣基督被神称义；3）圣洁的根源：与耶稣基督同钉十字架、同复活；4）作成圣洁的那位：圣灵我们里面养成圣洁的习惯；5）圣洁的经历：内外的争战；6）圣洁的准则﹕神启示的律法；7）圣洁的心﹕充满爱的心。
      5. 自我形象不是心理健康，乃是真正的、正确的自我认识：以耶和华的救恩为乐，知道自己在神面前称义的地位，知道圣灵不断地在我们心里使我们成圣。
        • 应该充满感恩和满足：我们的价值不在于成就、头衔、地位、教育、经历……，而在乎恩典。紧张和忙碌会惹动血气。
        • 应该胜过「别人怎么看」的惧怕和捆绑：我们之所以紧张自己的成就、头衔、地位……，是因为在神面前不透明，所以介意别人怎么看多过介意神怎么看。有清洁的良心，才能在神面前透明；而清洁无亏的良心是透过每天到十字架前认罪悔改。
  • 阅读_001A_悔改之路
  • 阅读_001B_重生
  • 阅读_001C_圣洁与圣灵

第02课 分辨神的旨意：神主权的三个视角

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    • 「寻求神旨意」的普遍观念：祷告、读经、参考属灵书籍、长者的劝勉和信息、环境的印证。
    • 神旨意的两个角度：1、永恒的旨意（预旨）；2、已经启示的旨意（只有明显的旨意才是信仰和生活最高无误的准则）。
    • 智慧就是神话语的应用，就是神的话和我们生命世界的结合。
    • 神是契约的主（Lord），主权（Lordship）就是神在契约里做主人。约里有律法、有恩典。创造主与受造物的关系是契约的关系、主仆的关系，神与人在这种关系里是超然的（契约的元首身份）、也是内住的（契约的参与）。
    • 傅瑞姆：神是绝对的位格。神主权的三个属性（权柄、掌控、同在），认识神的三个视角（准则、处境、存在）。
    • 范泰尔：顺服神主权的人有三种特色（自发、自决和动力）。
  • 阅读_002A_认识神的三个视角
  • 阅读_002B_将心归我

第03课 神的呼召等于神的塑造（一）

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    • 教会的3大目的：向上敬拜、向内造就、向外见证。
    • 教会的3类事工：教导、治理、怜悯——神呼召我们从事哪类服事？
    • 神的呼召等于神的塑造，有四个原则：1）领袖就是仆人；3）是神自己在拣选、呼召；3）这是一生的过程；4）神用各种方法来教训我们、以此肯定祂的呼召。
    • 被神塑造的人生有6个阶段，每个阶段结尾会感觉到神所设计的生命失控。
      1. 主权的奠基：从母腹开始，可能从小经历3种考验：诚实、顺服、话语。如：约瑟。
      2. 灵命的萌芽：真正回应救主，开始渴慕关乎神的事，追求祷告、神的话语，经历主的甜蜜、祷告蒙应允。如：撒母耳、童年耶稣、少年提摩太。
      3. 事奉的操练：这是忙碌服事、学习方法、操练技巧的阶段。在这个阶段的结尾，会感觉似乎天下大乱，有两方面的觉醒：1）教会的人性 （软弱、冲突、架构的误用）；2）需要装备。如：十二门徒、早期的巴拿巴、早期的保罗、提摩太、提多。
      4. 以生命服事：神开始大规模地用我们的生命（第2、3阶段主要是塑造），会经历各种难处、疾病、危机、血气、对付、属灵争战、心灵黑夜，感觉到服事是出于生命，而不是依靠外在的东西。如：彼得前书里的彼得、哥林多后书的保罗。
      5. 天时地利人和：恩赐、才干、岗位、责任完美配搭，影响力发挥到最大，形成人生哲学或事奉方针。如：使徒行传最后的保罗。
      6. 感恩见证、为主发光：鼓励下一代。如：老约翰。
    • 数算自己的每一个阶段：1）哪段时间？2）我在哪里？3）谁在我生命中？4）发生了什么事？5）神教了什么功课？6）我学好了吗？需要补考吗？
  • 阅读_003A_奉献之后
  • 阅读_003B_迈向二十一世纪神学教育
  • 阅读_003C_觉醒之后﹕写给我的学生

第04课 神的呼召等于神的塑造（二）

第05课 事奉哲学与神学百科

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    • 神的呼召和塑造是一生的。我们的人生经历留下的疤痕，往往都是神恩典和信实的记号。我们的装备不能只根据目前的急需，而要根据长期、有效的事奉需要。
    • 在第5个阶段，每个人按照自己的个性、恩赐，可能在元首基督之下有一些次要的事奉目标，需要清楚的反省自己是注重哪一类、是否完全忽略其他。
    • 为了长期有效的事奉，需要4类装备：1）灵命（To be）；3）知识（To know）；3）方法（To do）；4）阅历（To experience）。
    • 教会史上的神学教育制度。
      1. 使徒时代和初代教会：学徒制为主，亚历山大的教义学校。
      2. 中古时期：主教座堂(Cathedral)和修道院(Monstery)的学校。
      3. 11-12世纪：从座堂和修道院的学校产生了University，如牛津大学(1096)、巴黎大学(1150)、剑桥大学(1209)。
      4. 宗教改革时期：路德改革大学教育。加尔文开办日内瓦学术研究院，本科(Public School)是认识神的世界，神学院(Private School)是认识神的话。
      5. 清教徒：学徒制，在剑桥大学开设新的神学院，公理会在北美创办哈佛大学(1636)和耶鲁大学(1701)。
      6. 18世纪初：敬虔派开设查经祷告小组，卫斯理开设查经祷告团契。
      7. 北美大觉醒运动以后：圣公会和循道会创办宾夕法尼亚大学(1740)，长老会创办普林斯顿大学(1746)，圣公会创办哥伦比亚大学(1754)，浸信会创办布朗大学(1764)，公理会创办达特茅斯学院(1769)，取代了接受神体一位论的哈佛和耶鲁。
      8. 美国独立以后：循道会差派牧师巡回探访查经团契，浸信会按立农夫兼职牧师，神学教育考虑到各地普通信徒的需要。从1776到1850年，循道会从美国第4大宗派升为第1，浸信会从第3升至第2；而维持正规牧职训练的长老会从第2跌至第3，公理宗从第1跌至第4。
      9. 19世纪：美国小镇上有大学 (College)，校长是牧师。宗派开设的神学院(Theological Seminary)招收大学毕业生。
      10. 19世纪末：神学院逐渐受自由神学影响，并走德国的学术化路线。宣信和慕迪创办注重祷告、读经、传福音、受苦的圣经学校(Bible Institute)，给高中毕业生提供三年短训课程，造就了大批海外宣教士，对华人教会有深远影响。忽略了：1）人文科学；2）系统神学、哲学和护教训练；3）外语。
      11. 20世纪初：教会文理科大学 (Christian Liberal Arts College)和圣经学院 (Bible College)并存。
      12. 二战以后：圣经学院逐渐转型成神学院 (Seminary)，或开办研究院 (Graduate School)，也变得学术化。
      13. 1950年代：出现神学延伸课程，把神学院的课程带到偏远地区。
      14. 华人：19世纪是学徒制。20世纪的跨宗派基督教大学附属神学院受西方自由神学影响。1930年代出现圣经学院，后来迁往港台。1970年代出现不分宗派的福音派信仰福音神学院和中国神学研究院。
    • 现代神学院与大学挂钩，导致学术化（学术认可制度、学位、学分、教授的资格、入学条件），适合批量训练，不适合个人的培养。
    • 神学院的典型课程：语言、旧约、新约、教会历史、护教学、系统神学、实践神学。
    • 为什么要接受神学教育：要有教会意识，不能只注重传福音、门徒训练、短期需要，却忽视教会长期的成熟和工人的装备。
  • 阅读_005A_教会意识与教会成熟
  • 阅读_005B_华人神学教育历史沿革

第06课 读经的态度、方法与归纳式查经

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    • 流行的读经方法：
      1. 灵修式读经：要注意灵意解经（断章取义）的危险。
      2. 默想式读经：人不仅仅是理性，但人也不仅仅是非理性。要注意罪对理性和非理性的污染。
      3. 上课式查经：照搬参考书。
      4. 亮光式查经：只是主观的感觉、经验的分享。
      5. 归纳式查经：观察、解释、应用三步骤。优点：1）可以训练组员带领查经；2）促进讨论；3）回到经文。限制：1）假设查经者是中立的，但每个人都带着一套神学或信仰前提来读经，没有中立的解经者。我们对每一段经文的理解，在乎我们对整本圣经的理解。2）人类至少有三种思维方式：归纳法（科学）、推理法（哲学、数学、系统神学）、辩证法。3）新版《你也能带领查经》不认为可以从字义的观察分析经文的主要教导，过于强调原来的背景。
    • 清教徒的读经方法：
      • 三个圣经观：
        1. 圣经时代与今天的文化隔阂并没有大到一个地步，以致如果不懂原文解经、不懂原来的处境，就不能解经。
        2. 历史文法解经法（grammatical-historical interpretation）。
        3. 解经的目的是应用。
      • 两个预设：
        • 圣经的本质：神自己的话语，有无限的深度。
        • 圣经的内容：神的真理和人的义务。
      • 六项解经原则：
        1. 按照字意和文法解经（literally and grammatically），反对中世纪的灵意解经。
        2. 一致、和谐地解经（consistently and harmonstically.），经文之间不可能有真正的矛盾。
        3. 从教义的角度、以神为中心解经（doctrinally and theocentrically）。圣经是教义性的书，圣经的观点是以神为中心的。
        4. 按历史的顺序、以基督为中心解经（christologically and evangelically）。基督是圣经真正的主题，所有经文都是预言基督、预表基督、见证基督。
        5. 从经验和实践来解经（experimentally and practically）。圣经是关乎属灵经验和实践的书。
        6. 以信心解经，找出现实的应用（with a faithful and realistic application）：教导、劝勉、安慰、反省。
    • 效法清教徒读经——对每段经文自问：
      1. 这些话究竟是什么意思？
      2. 其他经文对这段经文有何启示？它在整本圣经的启示中处于什么位置，又是如何契合的
      3. 这段经文教导了哪些关于神的真理、哪些关于人与神关系的真理？
      4. 这些真理与基督救赎的工作有何关联？基督的福音又如何照亮这些真理？
      5. 这些真理描绘、解释、旨在培养或纠正哪些属灵经历？它们在圣经中有何实际目的？
      6. 这些真理如何应用在我自己和他人当前的处境中？它们回应了哪种当下的人类处境？教导我们在这些处境中该相信什么、该做什么？
    • 圣经神学：神在启示和救赎的历史每一个阶段渐进的、统一的启示。
    • 系统神学：整本圣经关于某一个问题的教导是什么？
    • 为什么需要学习神学：
      1. 因为每个人都有自己的神学，但不一定正确。
      2. 因为教会有责任教导羊群在真道上建立自己。
      3. 因为有异端兴起，教会必须维护自己的纯正。
      4. 因为信徒有责任回答非信徒，需要预备整全的信仰。
  • 阅读_006A_解经与圣经神学
  • 阅读_006B_儿童信仰问答
  • 阅读_006C_清教徒的释经

第07课 门徒训练模式

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    • 流行的门徒训练（神学教育）模式：
      1. 祷告以事工为取向，为很多事情代祷，不注重敬拜、赞美、悔改、默想。
      2. 重视默想，但默想的操练却掺进了新纪元的冥想、天主教的神秘主义（卢云、牟顿）、犹太教的神秘主义、东正教的神秘主义。
      3. 成功神学，如果我们神不应许祷告，就是我们的信心不够。
      4. 受西方教会增长和市场学影响，注重知识、技巧、异象的传递。
      5. 讲道变成异象的传递，而不是以圣经为本。
      6. 受后现代影响的讲道学：释经讲道变成叙述式讲道。讲道变成讲故事（心灵鸡汤），故事本身才是讲道的主题，圣经只是为故事服务。
    • 今天福音派神学院的普遍问题 ：神学生读了神学之后，对「主耶和华如此说」的信心有减无增。
    • 「平信徒」的服事和宣教，是21世纪宣教最主要的盼望和策略。如果21世纪福音要广传、教会要成熟、教会在世界要有影响力，每个信徒都要接受神学训练、工人装备。
    • 填日历、喊口号的方法是浪费时间、没有方向的，要根据圣经反省：我们具体的成长目标是什么？门徒训练的目标是什么？（3类事工、4类装备 ）建议每位信徒都在不同项目上得到为期两年的训练：个人布道、门徒训练、圣经内容、研经方法、圣经辅导、基本教义、自律及时间运用。
    • 求神给我们有纪律的心：「我们往往高估我们一年之内可能成就多少事。但我们却往往低估我们两、三年之内可能成就多少事。」
  • 阅读_007A_装备，更新，壮大

第08课 教导长老的职事：教会需要「能教导的」

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    • 我们奉献的心愿往往事：传福音、宣教。
    • 神对地上教会的呼召：向上敬拜、向内造就、向往见证。
    • 教会如果缺乏善于教导的同工，怎么传福音呢？怎么能成为强而有力、有道可传的差遣宣教士的基地呢？
    • 21世纪需要认信的基督徒和教会，有道可传，而且忠心、勇敢传。换言之，21世纪的教会需要大批善于教导的信徒和工人。
    • 圣经用长老、监督、牧师和教师来形容能教导的人。
    • 加尔文在日内瓦教会设立的四个职份：牧师、教师、长老和执事。所有的长老都是牧者，所有的牧者都是长老。
    • 长老的资格和职责。
    • 牧师是特别从事教导的长老，最重要的工作是做教练，让整个教会动员起来。一些教会对牧师有过多的期待，让他们被太多的琐事占据了太多的时间。
    • 宣教士是教导长老的一种。只要有一两个人信主，宣教士马上就要承担牧师的角色。
    • 信徒皆祭司，但也要各按各职。一些教会忽视圣职的原因：
      1. 20世纪初福音派对抗自由派，离开宗派成为独立教会、独立差会。
      2. 信徒在教会观、教会论方面缺少正确的教导。
      3. 用福音机构和信徒服事取代了由传道、长老、执事合作带领教会的健康模式，给教会的成熟和真理的根基带来很大损害。
    • 20世纪末以来的华人基督教学者有6大世俗化趋势：
      1. 不加批判地采用后现代主义的语言学和解构主义理论解经，认为词语与事物的对应是任意的；没有文本、没有作者、也没有读者。文本没有固定的意义——一切只是解释；作者一旦写出文字，就失去了对其文本的控制；读者也不复存在，只能当代语言使用规范来解释文本。这就否定了神以语言启示自己，以及圣经的清晰性和权威性。
      2. 偏重圣经研究、贬低系统神学。以「忠于圣经、让圣经自己说话」的名义，否定圣经中教义系统的整全性，否定解经和教义是互相支持、彼此印证的。
      3. 背离保守的圣经研究立场，欣赏世俗的解经方法，追求进入世俗学术圈，模糊圣经研究与世俗学术之间的界限。
      4. 神学趋向以人为中心、以经验为导向、倾向存在主义与辩证性思维。他们敌视系统的教义，主张「反思宗教经验」（正如自由神学之父士莱马赫的观点）。神不再是通过话语启示，而是行动者，「话语」与「行动」在特殊启示中被彼此对立。救恩被定义为「相遇」，神学强调「关系」，而非真理。
      5. 不加批判地采用社会学理论，把神学和其他文化形式一样相对化。许多华人学者所依赖的方法论与自由派非常相似。
      6. 不加批判地推崇道家、理学与新儒家，把哲学当作普遍启示于，把祷告当作儒家的修身，模糊基督独一性与圣经绝对权威的立场，认为「发现知识的过程」即是知识本身。
    • 华人教会正在让世界来教导她该信什么，应该正视世俗化危险、回归古道，才能停止滑向异端的斜坡：
      1. 牧者必须恢复教义式的释经讲道。
      2. 教会领袖必须恢复「认信团体」 的使命。
  • 科普：西方哲学史——基督徒需知（1小时22分钟录音）
  • 阅读_008A_荣耀的教牧职事
  • 阅读_008B_作个有道可传的教会
  • 阅读_008C_附件一_长老的工作
  • 阅读_008D_附件二_实践认信神的话的建议
  • 阅读_008E_附件三_神学的世俗化﹕华人福音派神学的六大趋势