我们前面所讨论的是普遍的原则，可以用来解释一般性的语言用法；但是，为着特殊的语言用法，也需要知道一些特殊原则。所以，本书的这一部分，要讨论到一些特殊的语言形态和有关的原则；这些原则能帮助我们明白它们的意思。首先，我们要讨论「比喻的词句」。

　　「比喻的词句」指的是一个字或一个词，传达出来的意思不同于字面上的、原来的意义。有一些词句我们常说；例如「这个争论装不住水（That argument doesn’t hold water）」，「水」在字面上和「争论」根本没有什么关系；这句话的意思是说，这个「争论」像有洞的水壶一样，没有什么用处。又如「要为神的话站起来（to stand up for the Word of God）」这句话，是不是说，人家问我们相信不相信圣经，我们的身子真要站起来？不，它的意思是说，我们应该把所相信的说出来、行出来，并且在各方面表明我们的信仰。或者，如果我说：「我高兴得要死（I was tickled to death）」，你不会觉得对不起我，因为你知道我的意思是说，我非常的高兴。

　　这些我们在日常生活中用的话，不能照字面的意思来解释；它是有意思的，但却是用另一种更活泼、更有趣的方式表达。我们能明白它的意思，不必先想到说这是比喻的辞句，也不必先考虑字面上的意思；我们的头脑会自动地翻译过来。

　　可是，读圣经的时候，必须注意这种比喻的词句。有时候，一句话照字面上解释、或照比喻解释，没有什么关系；可是，有时候却关系重大。马丁路德和乌里士慈运理（Ulrich Zwingli）这两位宗教改革的领导人，有一次一起讨论圣经里关于圣餐的问题，特别是关于耶稣所说的「这是我的身体」（This is my body）。罗马天主教说，这句话要按照字面上的意思解释，就是说饼和酒确实变成基督身体的血和肉。马丁路德也主张要按字面解释，虽然他不能完全同意天主教所说的；但是慈运理坚持这只是比喻的说法，饼和酒只是代表基督的身体和血，在圣餐礼中，基督是以看不见的灵体出现、不是以看得见的肉体出现。这两位领导人不同意彼此的看法，结果改革后的教会就为了这原因发生分裂。所以，按字面或按比喻解释一个字或词，有时候影响很大。

比较法（Figures of Comparison）

　　圣经的修辞有好几种，通常有一定的名称；知道这些术语，对我们会有帮助。我们先看比较性的比喻字辞，这可分做两大类：

　　一、隐喻（Metaphor）：这种比喻是把两种本质上不相似的东西作比较，这样的比较是暗示性的、并不明显。例如，把狗比做胡狼就不是一种隐喻，因为它们很类似。但是，把人比做树就是一种隐喻。比喻的句型通常是这样：「甲是乙」。意思是说：「甲跟乙相像。」例如：「我是虫」，「他是驴子」，「神是我们的磐石」等等。

　　另外，一种句型是：「甲的乙」。例如：「救恩的杯」（Cup of Salvation）（意思是把救恩比作杯子），「邪恶的饼」等。另外还有一种句型，例如「这个死狗」（不说他是一条死狗）。另外，动作也可以用隐喻的说法：「祂以欢乐为我束腰」，就是：欢乐是我的腰带。

　　我们从上面的例子看到，隐喻就是从两种不相同的东西中，找出一个共同点来比较。比如最后那个例子，欢乐和腰带有什么相同的地方呢？腰带能做什么呢？它是束衣服用的，使人可以做事或工作；它有一种力量和安全的意思。同样，对于心灵来说，欢乐也能给人力量和安全。

　　考查下列经文的意思：约书亚记一章八节；列王纪下七章二节；约伯记十三章二五节、四十一章十四节；诗篇一0九篇二九节；以赛亚书一章三一节，七章四节；马太福音廿六章二六节；路加福音十一章三九节；哥林多后书五章一至四节；以弗所书一章十八节。

　　二、明喻（Simile）：明喻和隐喻很像，但明喻是一种比较正确和明显的比喻，前面有「像」（like）或「如」（as）等字眼。例如，如果我们说「我像虫」（I am like a worm）或「神像磐石」(God is like a rock)，意思就和前面所说的隐喻一样了。隐喻比明喻生动，可是也许意义不够明显，容易使人误解。

　　约伯记四十一章二十四节是一个明喻的例子：「他的心结实如石头。」这是很明确的比较：两个都是硬的。当然，我们知道一个是实体的一个是非实体的。但却很生动有力地把一个结实的心，也就是固执顽强充分地表达出来。

　　和这个例子一样，通常，明喻会告诉我们所比较的是哪一点。但是，有的明喻只把两个不同的东西说出来，看的人自己必须把比较的地方找出来。例如弥迦书七章四节：「他们最好的不过是蒺藜。」他们像蒺藜的什么地方？经文本身没有说。我们要看上下文，才能知道比喻哪一点。

　　自然界的东西常常是比喻的对象。同样一个东西的不同性质，可以被用作不同的比喻——一种性质作这个比喻，另一种性质作另一个比喻。有时候，可以用一个东西的好、坏性质作成两个相反的比喻。例如，何西阿书六章四节说：「你们的良善……如速散的甘露。」是用甘露的短暂速散比喻不忠心的爱。但是何西阿书十四章五节说到：「我必向以色列如甘露。」作者在这里是用甘露好的一面作比喻，所以他接着指出甘露使植物得到生命和生长的性质。因此，我们不要看了经文里面一种东西的性质以后，就以为在别的经文里面的性质也是这样。我们解释明喻时，要按照上下文、个别对待。（解释下面几个都是以鸽子作比较的明喻：诗篇五十五章六节；以赛亚书五十九章十一节；耶利米书四十八章二八节；何西阿书七章十一节。）

　　下面的经文可以用来查考；有一些明喻是用一种东西的动作行为作比喻，不是单单以性质作比喻而已：士师记七章十二节；诗篇五十九章六节、九十二篇十二节、一三三篇二、三节；箴言十章二六节；以赛亚书九章十八至十九节；耶利米书十七章六节；马太福音七章二十节；廿五章三二至三三节；路加福音十七章二四节；彼得前书二章二节。

比较法解经的指引

　　解释比喻的经文时，可以用下面的步骤：

　　一、先看经文本身或上下文中有没有把比喻的内容指出来。如果有，就用作解经的依据。例如列王记上十二章四节，会众告诉耶罗波安说：「你父亲使我们负重轭。」你只要看上下文，就知道他们说的是什么意思。

　　二、如果没有提到比喻的内容，那么，找出比喻的对象，然后按自然的意思作为最可能的解释。例如以赛亚书一章三十节「你们好像……无水浇灌的园子。」无水浇灌的——特别是在夏天——园子会怎么样？当然，会荒芜。这是自然的意思；上下文也证实了是谈及荒芜毁灭。

　　三、利用串珠经文（如果有的话）。可是要小心，因为我们在前面说过，同样的东西在不同的明喻中，可能有不同的意义；所以，不要太放任想像力，免得解释得太玄异。马太福音十一章二九节，耶稣说：「你们当负我的轭。」这显然是一个隐喻；意思是什么？我们不必太过于钻牛角尖，以为里头有什么隐秘的意思。有一些经文清楚地告诉我们什么叫做负别人的轭：创世记廿七章四十节；以赛亚书四十七章六节；耶利米书廿七章八节；廿八章十四节。

关连法（Figures of Relation）

　　下面，我们要另外看两种比喻的方法。关连法是以一个相关的字代替另一个字，虽然意思是指A，但却用B表示出来。

　　一、转喻（Metonymy）：转喻是比喻的一种方式，用一个有相关意义的字，把另外一个字的观念表达出来。这两个字可能是一种「因和果」的关系（例如约伯记三十四章六节。译者按：这句经文的英文是mine arrow is incurable，直译为「我的箭还不能医治」，以箭代替「伤」，箭是因，伤是果，中文圣经则是意译，变作「受的伤还不能医治」。）；也可能是一种「表记」的关系（例如启示录三章七节「大卫的钥匙」，这里用钥匙代替权柄，而钥匙是权柄的表记）；也可能是「作者和他的书」的关系（例如哥林多后书三章十五节「每逢诵读摩西书的时候」，这里用的「摩西」代替他所写的书。译者按：中文圣经「书」字是加上去的，原文没有，注意书字下边的小点）；也有的是「以地代人」（例如马太福音三章五节「犹大全地…都出去，」这里「犹大」代表那地的人民。译者按：中文圣经有加上「的人」两个字）。

　　另外一些可供查考的经文：创世记四十九章十节；申命记十七章六节；约书亚记十章廿一节；箴言十章廿一节；耶利米书廿一章七、十节；何西阿书一章二节；使徒行传六章七节；十一章廿三节；哥林多前书十章廿一节。

　　二、提喻法（Synecdoche）：这种比喻方式是以包含较广的字，代替包含较小的字；或者相反，以包含较小的字，代替包含较广的字。也可以说是以部分代表全体，以全体代替部分；以单数代表复数，复数代表单数。创世记四十二章三十八节说「那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」说这话的人所指的，不单是他的头发下阴间而已，他是指他整个的人都会下去。他其实是说：「使我下阴间。」（译者按：这句话的英文是：Then shall ye bring down my grey hairs with sorrow to the grave，中文圣经不是直译。）这是一个以部分代表全部的例子。另外，耶利米书廿五章二九节：「我要命刀剑临到地上一切居民。」（译者按：「刀剑」在英文原文是「a sword」）只用一把刀子吗？当然不是，而是代表许多把剑的意思。这里是以单数代表复数。

　　下面的经文可作进一步的查考：约书亚记七章一、十一节；撒母耳记上十四章四五节；撒母耳记下十六章廿一节；约伯记廿九章十一节；以赛亚书二章四节；马太福音六章十一节；十二章四十节（这里是不是以全部代替部分？）

　　关于转喻和提喻法在解经方面的运用，有两个指引：

　　（1）谨慎观察：看看如果照字义解释，经文的意义是不是含糊不清、或者毫无意义？以赛亚书廿二章二二节「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。」如果照字义解释，就很可笑。这是一种比喻，表示他的权柄和尊贵。

　　（2）按照经文的实际情形和上下文，找出比喻的真正含义：例如申命记十九章十五节说到：「两个见证人的口」（译者按：这是英文the mouth of two witnesses 的直译）。我们要看上下文才知道，这里的「口」是指「说，作见证」的意思。

其他的修辞法

　　一、顿呼法（Apostrope）：这种比喻方式是，作者对不在场、或想象的对象作直接的称呼，而且为着当时的需要，常常把对象拟人化。例如诗篇六十八章十六节：「你们多峰多巅的山哪 ，为何斜看……」诗人在这里向山说话，好像众山会听、会说话似的。另外，「你这不怀孕…的，要欢唱。」（五十四章1）从上下文，我们知道「你」在这里是指一个国家，不是指妇人。顿呼法是很生动的修辞技巧，可以使文章显得更有生命、更有力量。它的含意一般很明显，而且从上下文，我们很容易看出不能照字义解释，所以通常不是解经上的真正问题。

　　另外这样的例子有：撒母耳记下十八章三十三节；列王记上十三章二节；以赛亚书十四章十二节；耶利米书廿二章廿九节、四七章六节；以西结书三十七章四节。旧约时代的先知常常有这种比喻方式。

　　二、拟人法（Personification）：这种方式，是作者把非人格的、或无生命的东西当作一个人来谈论（但不是直接说话）。就是说，作者把人的性格加给它们；这是它们本来没有的。诗篇九十八篇八节说：「愿大水拍手。」作者当然知道大水不会有手。我们知道，他是以很生动、可爱的比喻方式说出，大自然也会因神的显现而蒙福。

　　拟人法常常跟顿呼的比喻方式一起用。例如申命记三十二章一节：「诸天哪，侧耳」，以赛亚书四十四章二三节：「诸天哪，应当欢唱」，我们很容易看出这是比喻的说法，因为如果按照字义解释，完全是荒谬不可能的。但是，我们解经时要怎么解释呢？再看诗篇十九章二节说：「这日到那日发出言语。」（译者按：英文是 Day to day pours forthspeech）诸天是不会说话的，可是在前面第一节里面，「传扬」这两个相应的动词却好像说，诸天是会说话的。我们晓得这里的意思是说，自然界把神和祂的工作显示出来。上下文可以帮助我们明白这经文意思。

　　其他这样的经文有：约书亚记廿四章廿七节；诗篇七十七篇十六节；一一四章三节；箴言一章二十节；六章廿二节；耶利米书十四章七节；四十六章十节；马太福音六章三十四节；雅各书一章十五节。

　　三、夸张法（Hyperbole）：夸张法是一种有意的夸张，以达到强调的目的。写的人和读的人都必须知道是有意的夸张。否则，读的人会以为作者不够诚实，或者以为他粗心大意。例如诗人说：「我的眼泪下流成河。」（诗一一九136）我们晓得他的意思不能照字义解释，河水不可能从他的眼中流出来，他是因为人民不遵守神的律法而深感悲伤，所以这里是比喻他强烈的伤痛。

　　同样，当神说：「叶子被风吹的响声，要追赶他们。」（利六36），祂并不是要我们照着字面上来解释说，祂真的要这样对待那些流亡的以色列人。这里实际的意思，是说到他们流亡中的可怜情景：生活在恐惧和危险中。如果经文本身没有说出夸张的含意，通常我们可以从上下文看出来。

　　另外的一些例子：申命记一章廿八节；列王记上一章四十节；撒母耳记下一章廿三节；诗篇一一九篇二十节；耶利米书十九章四节；廿三章九节；约翰福音廿一章廿五节。

　　四、质问（Interrogation）：这是一种特殊方式的问话：回答只有一个。因为答案很明显，所以作者不必写出来。耶利米书三十二章廿七节，神问道：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」这不是一个容人争论的问题。我们不能回答说：「可能有，也可能没有。」你只有一个回答，就是：「没有。」其实这句话的意思，正像耶利米自己在同一章十七节所说的：「在祢没有难成的事。」但是，神藉着廿七节这种质问，可以更强地显示祂的意思出来。听到的人必能在心里自己回答这个问题。如果神自己把这个问题回答出来，印象就不会那么深刻。讲道中常会用到这种方法，一般人称作强辩式的问话。

　　这种质问方式，可以用作不同的目的。有时候是叫人注意一件事情，有时候可以介绍一个题目。例如诗篇八篇四节：「人算什么，祢竟顾念他？」耶利米书廿三章二九节：「我的话岂不像火？」通常在解经上，质问方式不会造成什么困难。把问句改成叙述句，就可以看出意思了。例如，改成「我的话像火。」

　　其他可以查考的经文有：约伯记廿一章廿二节；耶利米书二章十一节；十三章廿三节；三十六章六节；阿摩司书三章三至四节；俄巴底亚书五节；马太福音七章十六节；哥林多前书十章廿二节。

　　五、反讽（Irony）：这种修辞方式和其他的不一样，就是把想要说出的意思相反地说出来。目的是强调，跟「夸张法」一样，听的人必须知道这点，免得怀疑作者不诚实。当一个人说话的时候，反讽比较没有问题，因为我们可以从他的音调听得出来。但是在圣经上，因为是用文字写出来的，所以有时候可能不容易看出来是不是反讽。

　　例如撒母耳记下六章二十节，大卫王的妻子说：「以色列王今日……有好大的荣耀啊。」我们从上下文知道，她实际是说他羞辱了自己。另外，列王记上廿二章十五节说到，神的先知和那些假先知一样预言可以得胜，但我们晓得这是反讽，因为上下文告诉我们，他知道不能得胜。如果这第十五节经文不是反讽，那么先知就是说谎了。

　　除了一些经文以外，大部分的反讽都不难看出。如果你不能确定，就把两种可能性仔细衡量看看。先照表面上的说法解释看看，和上下文能不能彼此配合；然后再当作反讽解释看看。通常，这样就可以知道哪一种是对的。

　　另外的例子：民数记廿四章十一节；列王记上十八章廿七节；约伯记十二章二节；三十八章廿一节；撒迦利亚书十一章十三节（美好的！）；哥林多前书四章八节；哥林多后书十一章十九节。

　　另外，还有三个比较不重要，不常出现的修辞法。委婉法（Euphemism），是用比较委婉的词代替不好听的或禁忌的。例如使徒行传七章六十节以「睡了」代替「死了」。士师记十九章廿二节以「我们就可以知道他」（that we may know him）代替同性性行为。（译者按：中文圣经已把这个意思意译出来。）其次，曲言法（Litotes），是以否定一件事情的反面，来说出肯定的意思，例如以「不远」来代替「近」。又例如诗篇五十一篇十七节以「祢必不轻看，」代替「祢悦纳」。撒母耳记上廿六章八节以「我不要刺他两次」（I wil not strike him twice）代替「我要一枪就把他刺死。」第三，冗言法（或译赘言法）（Pleonasm），是词句里面有多余的字，例如撒母耳记下七章廿二节的「我们耳中听见，」或申命记三章廿七节的「举目观望。」有一些翻译本没有把这样的字译出来。

　　修辞的技巧，可以使文字更显得优美、生动，而且有加重、强调的作用。如果我们认识这些方法，并且能够解释出来，那么神的话对我们会更有力量、也更清楚。事实上，认识修辞技巧，可以帮助我们明白经文的意思，而不会模糊不清。神的话有极丰富的意义，所以我们要为这些修辞技巧感谢神，因为这些技巧能帮助我们更多地明白丰富的意义。