一、凡蒙有效呼召而被重生的人，里面既有一颗新造的心和一个新造的灵，就进一步因着基督死和复活的功劳（帖前5:23-24；帖后2:13-14；结36:22-28；多3:5；徒20:32；腓3:10；罗6:5-6），借着祂的圣道和住在他们里面的圣灵（约17:17；弗5:26 ；罗8:13-14；帖后2:13），真正地、个人地被成圣；罪身的辖制被摧毁（罗6:6,14），其中的各种情欲越来越被削弱和治死（加5:24；罗8:13），他们在一切救赎的恩典中，越来越被激发和坚固（西1:10-11；弗3:16-19）去实践真正的圣洁，因为非圣洁没有人能见主（林后7:1；西1:28；4:12；来12:14）。
引证经文
本节的教义重点：成圣的根基是基督的死与复活的功劳；其手段是圣道与圣灵；其性质是真正的、个人的、进行性的内在更新；其内容包括罪身辖制的摧毁、情欲的削弱与抑制、救赎恩典的激发与坚固；其终极动力是「非圣洁没有人能见主」的末世导向。成圣与称义在逻辑上的区分，称义是法律性的地位改变，成圣是内在性的生命更新。藉此排除一切将成圣与称义混同、否认成圣的真实性与必要性、或将成圣归功于人自身努力的错误观念。
经文组合1：成圣的根基
通过直接教导与合理且必要的推论，确立成圣的客观根基：「凡蒙有效呼召而被重生的人，里面既有一颗新造的心和一个新造的灵，就进一步因着基督死和复活的功劳」。
- 帖前5:23-24——愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。
- 教导：「神亲自使你们全然成圣」「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」，成圣的最终成就者是神自己，祂的信实是成圣最终完成的保证。
- 推论：「亲自」强调神不假手于人；「必成就」是未来完成时，表明成圣的最终完成是确定无疑的，不是基于信徒的坚持，而是基于神的信实。这为成圣论提供了坚实的神论根基：成圣的确定性不在于人的努力，而在于呼召者的信实。
- 帖后2:13-14——主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
- 教导：「从起初拣选了你们，叫你们……成为圣洁」，成圣是神永恒拣选旨意的直接目标之一，不只是救恩的附带结果。
- 推论：这段经文将成圣置于神的永恒计划之中：「拣选→成圣→得荣」是一条不可断裂的金链。得救（在此包含成圣的完整过程）不是神事后补救性的工作，而是从永恒中就已定意的目标。「因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」则点出了成圣的手段（真道与圣灵）。这确立了成圣的神学地位：成圣不是可选的附加品，而是神永恒旨意在信徒生命中必然推进的轨迹。
- 结36:22-28——所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。
- 教导：「清水洒在你们身上，你们就洁净了」「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例」，成圣的根源是神自己的洁净、更新与内住工作，而非人的自我改良。
- 推论：结36章是成圣论最核心的旧约应许之一，其突出贡献在于：①成圣的主语始终是神（「我必……我要……」）；②成圣的内在性（新心、新灵、除去石心）；③成圣与圣灵内住的不可分割性（「我的灵放在你们里面」）；④成圣的伦理果效（「顺从我的律例」）。这一切在基督的死与复活中得以成就和实现，因此被信条引为成圣根基的旧约证据。
- 多3:5——祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
- 教导：「并不是因我们自己所行的义」，救恩（包含成圣）的起点在神的怜悯与圣灵更新，而非人的道德努力。
- 推论：成圣与称义同源，都不是「我们自己所行的义」，而是神恩典的工作。若将成圣理解为人用自身努力来「配合」或「回报」神的恩典，便是以一种更精细的伯拉纠主义替换了圣经的成圣观。成圣的动力来自被神怜悯的感恩与圣灵的内在更新，而非出于人的道德意志力。
- 徒20:32——如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
- 教导：「这道能建立你们」「叫你们和一切成圣的人同得基业」，圣道在成圣过程中具有建设性力量，将信徒带向基业。
- 推论：保罗在告别以弗所长老时，将教会交托给「神和祂恩惠的道」，不是交给人的管理模式或组织架构。圣道本身具有「建立」的能力，将信徒在成圣中坚固并引向最终的基业。「一切成圣的人」表明成圣不是孤立的个人事件，而是圣徒团体共同的行进方向。
- 腓3:10——使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。
- 教导：保罗以「认识基督」「晓得复活的大能」「效法祂的死」，将成圣描述为一个持续深化与基督联合的过程，而非单次完成的事件。
- 推论：「效法祂的死」与「复活的大能」并置，说明成圣兼有舍弃（死的形式）与激活（复活的大能）两个维度。成圣不只是压制罪，也是活在复活大能中；不只是消极的抵制，也是积极的生命激发。这打破了将成圣单纯理解为道德自律的错误框架。
- 罗6:5-6——我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
- 教导：「旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝」，成圣的根基是信徒与基督死和复活的联合，而非人自身的道德努力。
- 推论：「罪身灭绝」（被废除、失去其权能）不是指罪性的完全消除，而是指罪作为统治者的权势被打破。这区分极为重要：若误解为罪性已完全消除，便陷入完美主义；若误解为罪身仍完整统治，便陷入绝望。成圣是在基督联合的基础上，罪的辖制被摧毁，同时圣灵的更新工作持续进行。
经文组合2：成圣的手段
通过直接教导与合理且必要的推论，确立成圣的双重手段：「借着祂的圣道和住在他们里面的圣灵」。
- 约17:17——求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。
- 教导：「用真理使他们成圣」「祢的道就是真理」，圣道（神的话语）是成圣的正式手段（Instrumental Cause）。
- 推论：这是耶稣为门徒所作的大祭司祷告，将成圣与「真理」、与「神的道」直接联系。成圣不是纯粹主观的灵性体验，而是藉着客观的圣道进行的，圣经阅读、讲道、默想、运用圣经真理，都是成圣不可或缺的手段。忽视圣道、单凭主观灵性感受追求成圣，是对此经文的直接否定。
- 弗5:26——要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。
- 教导：「用水借着道」，洗礼与圣道并列，指向圣灵藉恩典之道（道与圣礼）使教会成圣的工作。
- 推论：这节经文（在基督爱教会的语境中）显明成圣不是孤立个人的灵性追求，而是在教会团体中、通过圣言与圣礼的职事进行的。脱离教会、脱离圣道的公共传讲与运用，来追求个人成圣，是对圣经成圣观的片面化。
- 罗8:13-14——你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
- 教导：「靠着圣灵治死身体的恶行」，成圣的内在动力是圣灵的工作，而非单纯的道德意志；「被神的灵引导」是儿子身份的标志。
- 推论：「治死」是主动语态，说明信徒是行动者，但动力是「靠着圣灵」。这一精确的语法结构排除了两种极端：纯粹被动主义（等待圣灵来成圣，人不需要任何主动努力）与纯粹道德主义（靠人的意志力对抗罪恶）。成圣是「靠着圣灵」的主动「治死」，圣灵赋权，信徒执行。
- 帖后2:13——主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
- 教导：「因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」，真道（圣道）与圣灵在成圣中协同运作，二者缺一不可。
- 推论：这节经文在信条第一节中被第二次引用，此时侧重成圣的手段：圣道是外在的客观手段（借着真理使人成圣），圣灵是内在的主观动因（在信徒心中运行）。二者的关系不是竞争性的（「只要圣灵不要圣道」或「只要圣道不要圣灵」），而是协同性的：圣灵借着圣道工作，圣道因圣灵的内在工作而在信徒心中产生效力。这否定了单重圣经知识而无圣灵经历（形式主义），也否定了单求灵性体验而轻忽圣经真理（体验主义）。
经文组合3：成圣的内容——罪身辖制的摧毁与情欲的抑制
通过直接教导，确立成圣的实质内容：「真正地、个人地被成圣；罪身的辖制被摧毁」。
- 罗6:6,14——因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；……罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
- 教导：「罪身灭绝」「不再作罪的奴仆」「罪必不能作你们的主」，成圣包含罪作为统治权势的根本性瓦解。
- 推论：「不在律法之下，乃在恩典之下」揭示了成圣的神学根基：不是律法的外在强制使罪的辖制被摧毁，而是恩典的内在更新。律法只能定罪，不能赋权；恩典不但赦免，也使人得力胜罪。若信徒将成圣主要理解为遵守一套规则，是以律法主义取代了恩典更新的成圣动力。
- 加5:24——凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
- 教导：「已经把肉体连同邪情私欲都钉在十字架上」，这是过去完成时的事实宣告，成圣在基督联合中已有其确定的法律根基。
- 推论：这一宣告是成圣的法律基础，而非经验上已完全实现的事实。「已经钉在十字架上」是在基督里已成就的判决，但实际的情欲削弱与抑制仍是一个持续的过程（参第二节对不完美成圣的描述）。二者的张力不是矛盾，而是已然（Already）与未然（Not Yet）的末世张力。
- 罗8:13——你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
- 教导：「治死身体的恶行」，成圣是一个主动的、进行性的「治死」过程，不是一次性的事件。
- 推论：「治死」是清教徒成圣神学的核心概念，指持续地、有意识地凭圣灵的力量对抗并压制具体的罪恶倾向。成圣不是坐等罪欲自动消退，而是主动、坚持地「治死」，这需要属灵的辨别（识别具体的罪模式）、祷告的倚靠（借着圣灵），以及具体的行动（拒绝情欲的引诱）。
经文组合4：成圣的激发与坚固
通过直接教导，确立成圣的进行性激发与坚固：「他们在一切救赎的恩典中，越来越被激发和坚固」。
- 西1:10-11——好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。
- 教导：「渐渐地多知道神」「力上加力」，成圣包含对神认识的持续加深与属灵力量的持续增长，是一个进行性的过程。
- 推论：「渐渐地」表明信徒对神的认识不是静态的，而是不断增长的，这增长是成圣的核心标志之一。「力上加力」也是现在被动分词，力量的来源是「祂荣耀的权能」，被动语态表明这是从神领受的而非自生的。两个现在分词共同勾勒出成圣的动态特征：持续增长的知识与持续领受的能力。这为第三节「在恩典中长进」提供了直接基础。
- 弗3:16-19——求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
- 教导：「借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来」「爱心有根有基」，成圣的内在坚固是圣灵的工作，其核心是加深对基督之爱的领会。
- 推论：这段祷告揭示了成圣激发与坚固的深层机制：圣灵→内心刚强→基督因信内住→爱心扎根→与众圣徒一同领会基督长阔高深的爱→被神一切所充满的充满。成圣的动力链条中，对「基督的爱」的经验性认识（不只是头脑知识）是核心环节，而这一切以圣灵的工作为前提、以教会的团体性为背景（「和众圣徒一同」）。
经文组合5：成圣的必要性
通过直接教导，确立成圣的必要性：「去实践真正的圣洁，因为非圣洁没有人能见主」。
-
- 林后7:1——亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
教导：「既有这些应许……就当」，成圣的动力来自已有的应许，是对神恩典的感恩性回应，而非获取神恩典的前提条件。 - 推论：「既……就」的结构揭示了成圣的神学逻辑：不是「先追求圣洁才能得到应许」，而是「已经有了应许，所以要追求圣洁」。这确立成圣的指示性与命令性次序：神的恩典指示性事实（神已成就的工作）先行，信徒的命令性回应（追求圣洁）随之。若颠倒此顺序，成圣便沦为律法主义。
- 林后7:1——亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
- 西1:28——我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。
- 教导：「把各人在基督里完完全全地引到神面前」，成圣是教会传道事工的核心目标，是「完完全全」的整体目标，不只是初信时的决志。
- 推论：「完完全全」表明成圣是一个朝向完全的方向性过程。教会的牧养不以布道决志为终点，而以会众「在基督里完完全全」为目标。这对教会事工的优先顺序有深远影响：若教会只关注传福音、忽视成圣牧养，是对使命的片面化。
- 西4:12——有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
- 教导：「竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳」，成圣需要祷告代求的持续支持；成圣的目标是「在神一切的旨意上得以完全」。
- 推论：这节经文揭示了成圣的两个重要维度：①成圣的团体性，以巴弗的祷告表明圣徒的成长离不开彼此代祷的支持（呼应弗4:15-16）；②成圣的完整性，「在神一切的旨意上得以完全」不是选择性顺服，而是全范围地遵行神的旨意。祷告不是成圣的「附加手段」，而是「竭力」的属灵服事。
- 来12:14——你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
- 教导：「追求圣洁」「非圣洁没有人能见主」，成圣不是可选的属灵提升，而是末世得见主的必要条件。
- 推论：「非圣洁没有人能见主」是一个普遍否定的宣告，极为严肃。它不是说信徒必须达到完美圣洁才能得救（称义已解决地位问题），而是说成圣是得救之人生命中必然出现的标志，没有圣洁追求的「信仰」，其得救的真实性值得怀疑。这给了「信心无需成圣」的廉价恩典论最直接的圣经否定。
常见谬误
- 完美主义：主张信徒可以在今生达到完全无罪的状态，成圣可以在某个灵性经历后「完成」。此论否认第二节所明确教导的「今生不完美」，以及「每个部分仍然存在一些败坏的残余」。如：卫斯理圣洁运动的完全成圣论、某些灵恩运动中宣称可以彻底得胜的教导。
- 廉价恩典论：以为恩典赦免罪恶，便不需要认真追求成圣，将称义与成圣割裂，认为一旦得救便无需继续追求圣洁。此论直接违背「非圣洁没有人能见主」（来12:14）的严肃宣告，并否定了成圣作为得救之必然结果的圣经教义。
- 律法主义式成圣：以遵守外在规则和道德戒律为成圣的主要内容与动力，将成圣理解为「积累足够的道德行为」或「避免特定外在禁忌」，忽视成圣的内在根基（与基督的联合）与内在动力（圣灵的更新）。其标志是道德主义的疲惫感与骄傲感，而非约17:17所呈现的真理更新与罗8:13所描述的圣灵赋权。
- 被动主义／顺其自然论：过度强调神在成圣中的主权工作，要求信徒完全被动等待圣灵自行工作，否认信徒「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗8:13）的主动责任，以「完全交托」为名回避具体的属灵操练与对罪的主动抵制。如：某些神秘主义灵修传统、部分「只要信靠、不要努力」的福音派布道风格。
- 一次危机经历论：主张成圣主要通过某一次特别的灵恩经历（「第二次祝福」、圣灵浸、内在医治等）来突破性实现，而非信条所描述的「越来越」被激发坚固的渐进过程（西1:10-11；弗3:16-19；彼后3:18）。此论往往将信徒的属灵注意力从持续的圣道浸泡与圣灵依靠，转移至寻求特殊灵性感受。
- 自我成圣论：否认成圣「因着基督死和复活的功劳」的客观根基，以为成圣是信徒凭自身意志力与道德努力自我提升的结果，将成圣归于人的道德能力，而非圣灵的内在更新工作（多3:5；罗8:13）。其实质是一种灵性伯拉纠主义，表现为将圣经中对成圣的命令理解为可凭意志完成的道德任务。
- 反律主义：以恩典为名，主张信徒在称义之后不再受圣经道德律的约束，成圣的追求是对自由的限制。此论混淆了基督已废除律法的咒诅力（信徒不再受律法定罪），与律法作为感恩生活规范的持续有效性；否认来12:14「追求圣洁」的命令，是对信条第一节成圣必要性的根本颠覆。
举例分析
- 【案例描述】一位颇具影响力的基督徒心理咨询师在讲座中说：「许多基督徒将成圣理解为不断地压抑自己的欲望，这实际上是一种不健康的自我否定。真正的成圣，是帮助你成为最完整的自己，释放你内在被神所设计的美好潜能，而不是与自己的本性为敌。神创造你是独特的，成圣的目标不是消灭你的个性与欲望，而是整合它们、在神的光照下找到它们美好的表达方式。对罪的过度关注，往往会产生属灵的创伤，阻碍真正的成长。」
【信条分析】这段话以心理整全的语言，将成圣的方向从「治死旧人、更新成基督形象」偷换为「发现和整合内在潜能」。信条教导成圣的内容是「罪身的辖制被摧毁，其中的各种情欲越来越被削弱和抑制」（罗6:6；加5:24），这是对旧人本性具体罪恶倾向的「治死」（罗8:13），而非「整合」。「对罪的过度关注会产生灵性创伤」的说法，将对罪的真实认识（圣灵藉圣道所带来的正当定罪感）重新定义为心理问题，从而在灵魂最需要被更新的地方，以心理健康名义筑起一道防线，阻隔圣道的成圣工作（约17:17）。此论的三步危险是：第一，将成圣目标从「神的荣耀与圣洁」降格为「心理整全与自我实现」；第二，以「整合欲望」取代「治死情欲」；第三，使教会的牧养从「圣道更新」转向「心理咨询」，最终导致圣洁追求的丧失。 - 【案例描述】某教会青年事工主任在训练辅导员时说：「我们要告诉年轻人，成圣不需要太刻意，不需要制定复杂的灵修计划或自我管理系统。只要你真心爱耶稣，圣灵会自然地在你里面做工，改变你。过度强调「操练」和「纪律」会让信仰变得律法化，反而失去了恩典的自由。我见过太多年轻人因为设定了太多灵修目标而崩溃，然后完全放弃信仰。我们的信息应该是：放松下来，让圣灵做祂的工作。」
【信条分析】这段话将「律法主义的操练」与「有纪律的成圣追求」混为一谈，以批判前者为名，否定了后者。信条明确教导，信徒要「越来越被激发和坚固去实践真正的圣洁」，且「非圣洁没有人能见主」（来12:14）。这种激发坚固不是被动发生的，而是借着圣道与圣灵的双重手段（约17:17；罗8:13-14）。「放松让圣灵工作」的说法在神学上滑向被动主义：它正确地承认圣灵是成圣的动力，却错误地否定了信徒「靠着圣灵主动治死恶行」的责任。林后7:1的命令是「当洁净自己……敬畏神，得以成圣」，这是一个主动命令，而非被动等待。真正的恩典不使人懈怠，而是产生感恩性的积极回应；若「恩典」带来的是对成圣追求的冷淡，这恩典本身需要被检验是否是「廉价恩典」。 - 【案例描述】一位神学院毕业、深受会众信任的传道人在证道中说：「我们必须明白，称义和成圣的分界线非常重要。称义是神对我们的一次性宣告，是完全的、不变的；而成圣，说实话，其实是一个附加的祝福。如果一个基督徒没有明显地长进，他的救恩不受影响，因为救恩完全建立在基督所做的，而不是我们所做的。成圣是好事，但不是必须的。我们不应该拿圣洁来威胁弟兄姊妹，好像他们不够圣洁就不算得救一样。」
【信条分析】这位传道人正确地维护了称义的完全性与客观性，却由此得出了「成圣非必须」的错误结论。信条与圣经的教导是：成圣不是称义的条件，却是称义的必然结果与伴随物，二者不可分割。「非圣洁没有人能见主」（来12:14）是圣经对成圣必要性最直接的宣告，而西1:28「把各人在基督里完完全全地引到神面前」是教会事工的核心目标。将成圣定义为「附加的祝福」会产生三步危险：第一，为怠惰的生活提供神学保护伞，使「得救了但不需要变化」成为可接受的信仰状态；第二，削弱教会的成圣牧养动力，使证道满足于「福音内容」而忽视「圣洁追求」；第三，最终产生大量「有称义宣告、无成圣生命」的名义基督徒，使教会失去见证的力量。称义是根，成圣是果，没有果子的树需要被认真对待（太7:17-20）。 - 【案例描述】8年级某男生在学校是班里公认的好学生，在教会也算是活跃的青年团契成员。但他有一个私下的习惯：每天放学后用大量时间刷短视频、玩游戏，其中不少内容带有暴力和性暗示的元素。他对自己说：「这只是放松，不算真正的罪。而且我在学校和教会的表现都很好，我的信仰生活整体上是健康的。成圣是渐进的，慢慢来就好，不需要今天就改变娱乐习惯。」
【信条分析】这位同学展示了一种非常普遍的青少年信仰模式：将生活划分为「属灵区域」（教会、团契）和「中立区域」（娱乐、网络），认为后者不在成圣的范围内。信条第一节明确教导，成圣是「真正地、个人地」发生在全人身上的（进一步参见第二节「贯穿于全人」），罗8:13要求「治死身体的恶行」，「身体的恶行」正是指具体的、日常的行为模式，包括视觉习惯与娱乐选择。他所说的「成圣是渐进的，慢慢来」是对渐进成圣的误用：渐进成圣的意思是「每天都在进步的方向上」，而非「我知道这是问题，但我选择今天继续」，后者不是渐进，而是停滞甚至退步。加5:24说「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同邪情私欲都钉在十字架上了」，「钉在十字架」不是理论宣告，而是每天具体对「邪情私欲」的主动拒绝，包括他的屏幕习惯。「整体健康」的自我评估，也正是那些在某些领域表现良好、却在私下领域容让罪恶的信徒最常见的自欺方式。
二、这种成圣贯穿于全人（帖前5:23；罗12:1-2），但在今生是不完美的——每个部分仍然存在一些败坏的残余（约壹1:8-10；罗7:14-15；腓3:12），由此产生了持续不断、不可调和的争战，肉体的情欲与圣灵相争、圣灵与肉体相争（加5:17）。
引证经文
本节的教义重点：成圣贯穿全人（身心灵整体）；但今生成圣是不完美的，败坏的残余在全人各部分继续存在；由此产生了肉体与圣灵之间持续、真实、不可调和的内在争战。藉此排除一切否认今生成圣之不完美性（完美主义）、或否认信徒内在真实争战（反律主义式的冷漠）的错误观念。
经文组合1：成圣贯穿全人
通过直接教导，确立成圣的范围：「这种成圣贯穿于全人」。
- 帖前5:23——愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！
- 教导：「全然成圣」「灵与魂与体」，成圣的范围是全人整体，涵盖灵魂与身体的每个维度。
- 推论：「灵与魂与体」是希伯来式表达全人的方式（不是希腊哲学的灵魂三分法），强调成圣不只是内在灵性的更新，也包括思维模式、情感、身体的使用方式。这打破了「灵性成圣与世俗生活无关」的二元论，确立成圣对信徒全部生命领域的主权宣告。
- 罗12:1-2——所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
- 教导：「将身体献上……心意更新而变化」，成圣同时涉及身体（行为、习惯）与心思意念（认知、价值观），是全人整体的成圣。
- 推论：「心意更新而变化」是现在进行时，表明成圣的心思更新是持续进行的过程。「不要效法这个世界」则指出成圣有明确的对立面——世界的价值体系。全人成圣意味着信徒的学习方式、消费选择、社交模式、娱乐习惯，都在成圣的范围之内，没有中立地带。
经文组合2：今生成圣的不完美性——败坏的残余
通过直接教导与实例展示，确立今生成圣的有限性：「在今生是不完美的——每个部分仍然存在一些败坏的残余」。
- 约壹1:8-10——我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。
- 教导：「若说自己无罪，便是自欺」，约翰以最直接的语气否认今生的无罪完美，宣告承认罪的必要性。
- 推论：这段经文是对完美主义最有力的直接否定。「自欺」「真理不在我们心里」「以神为说谎的」，这三个递进的判断，表明宣称今生已达无罪完美不只是谦虚上的问题，而是与神的真理本身相悖。同时，「若认自己的罪，神必赦免」也揭示今生不完美成圣与持续认罪同行的健康模式：成圣不是不再犯罪，而是犯罪后迅速认罪悔改。
- 罗7:14-15——我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。
- 教导：保罗以第一人称现在时描述「所愿意的不做、所恨恶的倒做」的内在张力，这是已经重生、有律法认识者（「原晓得律法是属乎灵的」）所经历的，不是未信者。
- 推论：罗7章一直是神学争议的焦点，但信条取其最自然的理解：这描述的是真实的基督徒内在争战（结合第二节和加5:17），是对「今生成圣不完美」的最诚实的自传式见证。保罗不是在描述绝望，而是在描述真实，这种诚实正是健康的成圣意识的标志：既不自欺（「我很圣洁」），也不绝望（「所以我放弃」），而是在争战中持守。
- 腓3:12——这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。
- 教导：「不是说我已经……完全了」，保罗明确否认自己已达完全，同时宣告持续追求，是对今生成圣之不完美与持续追求并行的最清晰表达。
- 推论：腓3:12与腓3:15（「我们中间，凡是完全人，都要这样思念」）的表面张力，正是「成圣进行中的成熟」与「今生尚未完全」二者的神学张力。「竭力追求」说明不完美成圣不是自满的理由，而是更深追求的动力。完美主义既否认「未完全」的事实，也扭曲了「追求」的性质，将追求理解为「达到完全」而非「在恩典中继续成长」。
经文组合3：信徒的内在争战——肉体与圣灵的不可调和对立
通过直接教导，确立信徒内在争战的真实性与严肃性：「持续不断、不可调和的争战，肉体的情欲与圣灵相争、圣灵与肉体相争」。
- 加5:17——因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
- 教导：「彼此相敌」「持续相争」，这是信徒内在的真实属灵战争，不可调和，不会自动停止。
- 推论：「彼此相敌」是强烈的词，表明肉体与圣灵之间没有妥协、共存的可能，这是真实的战争。「使你们不能做所愿意做的事」说明这争战对信徒实际行为有影响，解释了为何基督徒仍会犯罪，以及为何成圣需要持续努力而非一劳永逸。这确立了内在争战的普遍性：若一个自称基督徒的人感受不到任何内在争战，其重生的真实性值得审视。
常见谬误
- 完美主义／完全成圣论：主张信徒可以在今生达到完全无罪的状态，否认「今生不完美」与「败坏的残余」。约壹1:8-10的直接否定使此论在圣经上站立不住。如：卫斯理完全成圣论、某些灵恩运动中宣称「已得完全胜利」者。
- 灵魂主义／二元论式成圣：主张成圣只涉及「灵性」或「灵魂」层面，身体与日常生活属于中立领域，不在成圣范围之内。此论直接违背「成圣贯穿于全人」（帖前5:23；罗12:1-2），为信徒的世俗生活行为建立「免成圣特区」，是许多基督徒将信仰与生活割裂的神学根源。
- 内在争战否认论：主张真正成熟的基督徒应当没有明显的内在争战，若仍有肉体与圣灵的激烈冲突，说明属灵不成熟或未得充分的灵恩经历。此论以经历标准取代圣经标准，否认加5:17所描述的内在争战是信徒今生的常态，可能使真实经历争战的信徒产生不必要的自我怀疑与属灵羞耻感。
- 罗马天主教的「剩余罪债」论：认为成圣的不完美导致信徒死后仍需在炼狱中偿还「剩余罪债」才能进入神的同在，将败坏残余的问题从成圣领域转移至炼狱清洁，否认基督一次永远的赎罪完全覆盖信徒的全部罪债（来10:14）。
- 反律主义式的冷漠：以「成圣不完美、今生都有罪」为由，为对罪的冷漠与不追求圣洁提供「神学根据」，将信条第二节对成圣不完美的诚实承认，扭曲为对不追求成圣的合理化。此论忽略了「不完美的成圣」仍是「真实的、持续朝向圣洁方向的」成圣，并非「可以停滞的」成圣。
- 无争战论：部分非信徒或名义基督徒声称自己内心没有肉体与圣灵的争战，以此为不信或不追求成圣提供「证明」。信条（与加5:17）所确立的内在争战，是重生之人特有的标志，正因为圣灵在内工作，信徒才感受到肉体对圣灵的抗拒。感受不到争战，可能正说明圣灵的工作尚未开始，而非灵性成熟的标志。
举例分析
- 【案例描述】一位在灵恩圈子里颇有声望的传道人在分享见证时说：「我要告诉你们，在那次特别的祷告会之后，我的生命彻底改变了。五年来，我几乎感受不到任何罪的试探，它们来了，但再也没有力量了。我已经进入了一种持续同在的状态，不是说我完全不会犯错，但那些深层的罪性挣扎对我来说已经成为历史。这就是圣灵充满所带来的更高层次的得胜生命。如果你还在挣扎，说明你还没有完全降服。」
【信条分析】这段见证以「得胜生命」的吸引力，实质上宣告了今生可以达到某种接近无内在争战的完全成圣状态。信条明确教导，「在今生是不完美的，每个部分仍然存在一些败坏的残余」，且「持续不断、不可调和的争战」贯穿信徒的今生（加5:17）。约壹1:8对此的否定毫不含糊：「若说自己无罪，便是自欺」。这类见证的三步危险是：第一，以经历权威取代圣经权威，使圣经对成圣不完美的清晰教导被个人的主观感受推翻；第二，将仍在经历内在争战的信徒定义为「还没完全降服」，产生错误的属灵阶层，使软弱者背上额外的灵性重担；第三，若此传道人自身日后仍然失败（这几乎是必然的），会使听者的信仰产生更大的危机，因为他所宣告的「得胜」已被证伪。 - 【案例描述】一位受过系统神学训练、思维严谨的弟兄在小组讨论中说：「我认为我们过于强调内在的灵肉争战，这实际上是一种不健康的内省。保罗在腓立比书4章说，他学会了「知足」，在「凡事」上都能做，这说明成熟的基督徒可以超越内在争战，达到一种整合与平和的状态。不断强调争战，反而会使信徒的注意力固着在罪上，而非固着在基督上。我们应该向前看、向上看，而不是总在自己内心打仗。」
【信条分析】这位弟兄的出发点有其正当之处，过度内省确实可能导致属灵的自我中心与瘫痪。但他通过对腓4章的误用，将「在基督里的平和与知足」替换了「肉体与圣灵之间不可调和的争战」（加5:17）。保罗的「知足」是关于外在环境的（饥饿与饱足、贫穷与富裕），而非宣告肉体的试探与圣灵之间的冲突已经停止。腓3:12才是成圣论的关键，保罗在同一封书信中宣告「未完全」并「竭力追求」。真正的争战意识不是把注意力固着在罪上，而是对「属灵战场」的清醒认识（弗6:12），使信徒知道自己在什么战场上战斗、凭什么武器战斗。否认争战的存在，不会使信徒的注意力更多转向基督，只会使他们对敌人的战术毫无防备，在不知情的情况下被打败。 - 【案例描述】一位中年姊妹在团契中分享说：「我信主二十年了，但我发现我在某些情绪反应上（比如嫉妒、控制欲、对家人的苛刻）还是和二十年前一样。我很困惑，如果圣灵真的在我里面工作，为什么这些模式完全没有改变？这让我开始怀疑：我到底有没有真正重生？还是说，成圣对我来说根本不起作用？」
【信条分析】这位姊妹的困惑触及了成圣论最重要的牧养应用之一。信条第二节正是为她这样的处境而设的：「在今生是不完美的，每个部分仍然存在一些败坏的残余」。她所经历的（二十年后仍有持续的罪性模式）不是成圣失效的证明，而是信条所描述的正常处境。几点需要帮助她分辨：第一，「完全没有改变」需要仔细核实，这些模式在过去二十年中，是完全静止的，还是有细微但真实的进步（如更快地认识到、更快地悔改）？成圣常常不是戏剧性的突破，而是微小但真实的改变；第二，她对这些模式感到困扰和挣扎，本身就是圣灵工作的证据，未重生者不会因这些罪性模式感到属灵层面的困扰；第三，真正的问题不是「成圣是否在我身上起作用」，而是「我是否在用圣道与圣灵的手段去对付这些具体的罪模式」，有没有对嫉妒、控制欲的具体悔改与真理应用？ - 【案例描述】9年级某女生是教会的积极参与者，在学校也一直维持着「基督徒学生」的形象。但她发现自己在网络上（特别是匿名或半匿名的社交平台上）的行为，和她在教会与学校展示的形象完全不同，在那里她嘲讽他人、传播八卦、甚至参与对某些同学的网络霸凌。她对自己说：「线上的我只是在发泄，这不是真实的我。我在现实中依然是一个好人、好基督徒。人都有两面，这只是我性格中比较私密的一面而已。」
【信条分析】这位同学展示了成圣贯穿全人（包括网络行为）被系统性回避的典型案例。她将生活切割为「现实的我」（受成圣约束）与「网络的我」（不受约束的中立地带），这正是信条第二节所拒绝的，成圣「贯穿于全人」（帖前5:23；罗12:1-2）。几个真相需要她正视：第一，「线上的我只是发泄，不是真实的我」正好说反了，人在匿名状态下、没有社会监督时的行为，往往比公开行为更能揭示「真实的旧人」是什么状态；第二，嘲讽、八卦、网络霸凌正是「身体的恶行」（罗8:13）和「肉体的情欲」（加5:17），是她需要「治死」的具体对象；第三，「人都有两面」是文化上常见的说法，但圣经的成圣观拒绝这种双重性，「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」（罗12:2）是针对全人、全场景的命令。若她不将网络行为纳入成圣的战场，她所感受不到的内在争战（「我在现实中是好人」），可能正是因为她在网络领域已经「暂时放弃战斗」，而这正是肉体的情欲暂时占上风的状态（参第三节）。
三、在这场争战中，虽然残余的败坏可能会暂时占上风（罗7:23），但是，借着基督成圣之灵不断供应力量，重生的部分终必得胜（罗6:14；约壹5:4；弗4:15-16；罗8:2）——如此，圣徒就在恩典中长进（彼后3:18；林后3:18），使成圣在对神的敬畏中臻于完全（林后7:1）。
引证经文
本节的教义重点：在肉体与圣灵的争战中，败坏可能暂时占上风，但重生的部分因基督成圣之灵的供应终必得胜；圣徒在恩典中渐进长进，朝向完全的成圣目标。藉此确立成圣争战之结局的确定性，为信徒在软弱中提供盼望，同时维持对成圣目标的清醒认识。
经文组合1：败坏暂时占上风的现实
通过直接教导，承认争战中败坏暂时得势的可能：「虽然残余的败坏可能会暂时占上风」。
- 罗7:23——但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
- 教导：「把我掳去」，描述败坏暂时占上风、信徒被「掳」的真实处境，是内在争战中肉体得势的诚实自述。
- 推论：「掳去」是强烈的战争意象，表明这不是轻微的失误，而是重生之人在争战中真实经历的暂时溃败。这个承认对信徒极为重要：当一个基督徒犯了严重的罪，他不应由此得出「我必然没有重生」的结论，而应理解这是信条所描述的「败坏暂时占上风」，同时立刻藉着悔改归回（约壹1:9）。信条的「暂时」是关键词，这不是永久的败局，而是争战过程中的阶段性失利。
经文组合2：重生部分终必得胜的确定性
通过直接教导与合理且必要的推论，确立争战最终结局的确定性：「借着基督成圣之灵不断供应力量，重生的部分终必得胜」。
- 罗6:14——罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
- 教导：「罪必不能作你们的主」，这是神的应许性宣告，以最强的语气确立罪最终的失败。
- 推论：「必不能」是未来时的应许，为信徒在当下争战中提供了末世的确定性锚点：即使今日肉体暂时得势，神的话语已宣告罪终不能作主。「在恩典之下」是得胜的根基，不是信徒自身的意志力，而是神的恩典的最终主权。这将成圣的得胜从「可能」提升为「必然」，为疲惫的战士提供真实的盼望。
- 约壹5:4——因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
- 教导：「凡从神生的，就胜过世界」，重生（从神生）是得胜的根基；「信心」是得胜的手段。
- 推论：「就胜过」是已然的宣告，重生本身已带有胜过的确定性，不依赖于信徒的具体属灵状态或当下表现。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」，信心不是人独立的能力，而是连接于基督得胜的管道；信心所倚靠的，是基督已经胜过世界（约16:33）的客观事实。
- 罗8:2——因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
- 教导：「赐生命圣灵的律」「释放了我，使我脱离罪和死的律」，圣灵的工作是信徒得胜的直接来源，以「释放」描述成圣得胜的本质。
- 推论：「释放」是过去完成时，表明在基督里的释放已经成就。「圣灵的律」对抗「罪和死的律」，这是两种不同法则（原则、权能）之间的冲突，不只是个人意志与欲望的搏斗。信徒的成圣得胜，本质上是圣灵之律在争战中对罪和死之律的持续胜利，因此得胜的确定性根植于圣灵本身的能力，而非信徒的刚强。
- 弗4:15-16——惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
- 教导：「凡事长进，连于元首基督」「身体渐渐增长」，成圣的得胜与长进是在与基督的联合中、在教会团体中共同实现的，而非孤立个体的努力。
- 推论：「连于元首基督」说明得胜的来源；「百节各按各职，彼此相助」说明成圣的团体性，信徒在教会肢体的相互服事与建立中得到成圣的力量。脱离教会、脱离弟兄姊妹相互扶持的「独立成圣」，是对此经文明确否定的一种生命方式。
经文组合3：在恩典中渐进长进——朝向完全
通过直接教导，确立成圣渐进长进的方向与目标：「圣徒就在恩典中长进，使成圣在对神的敬畏中臻于完全」。
- 彼后3:18——你们却要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！
- 教导：「在恩典和知识上有长进」，成圣是持续性的长进，方向是「恩典与知识」，动力是「在祂里面」，目标是荣耀基督。
- 推论：「长进」是现在命令式，说明这是信徒持续性的责任与追求，而非一次完成或被动等待。「在恩典上长进」不是积累更多的恩典存量，而是在对神恩典的领受、感恩与回应中持续增长；「在知识上长进」则指对基督、对神的旨意认识不断加深，这再次确认圣道在成圣中的不可或缺性。
- 林后3:18——我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
- 教导：「荣上加荣」「如同从主的灵变成的」，成圣是渐进的、持续的荣耀更新，动力是圣灵，方向是基督的形象。
- 推论：「荣上加荣」（从荣耀到荣耀）描述一种方向性的、渐进性的转化，是成圣渐进性最优美的表达。「如同从主的灵变成的」再次确认圣灵是成圣转化的直接动因。「敞着脸」则与旧约摩西的面纱形成对比，表明新约信徒在基督里可以直接对着神的荣光，这是成圣更新的充分环境。
- 林后7:1——亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
- 教导：「除去……一切的污秽，敬畏神，得以成圣」，成圣的终极目标是在敬畏神中臻于完全，「敬畏神」是成圣最深层的动力与框架。
- 推论：「敬畏神」作为成圣完全的框架，揭示了成圣的最深动机不是道德主义的自我完善，也不是以追求「灵性感受」为目标，而是对神的圣洁与威严的敬畏性回应。这种敬畏不是奴役性的恐惧（参第十二章儿女心态），而是建立在已有应许基础上（「既有这些应许」）的感恩性的敬畏，因为认识神是谁，而对任何污秽感到战兢与厌弃。
常见谬误
- 绝望论：以「败坏可能暂时占上风」（罗7:23）为由，在每次犯罪跌倒后得出「我根本无法成圣」「我可能没有重生」的绝望结论，无视信条「重生的部分终必得胜」的确定性应许（罗6:14；约壹5:4），将暂时性的失利当作最终的定论。此论在牧养上极具破坏力，可能导致信徒在反复跌倒后完全放弃成圣追求。
- 平坦主义／无成长论：以「争战是正常的、今生成圣不完美」为理由，将现状合理化，不追求「在恩典中长进」（彼后3:18），将第二节对不完美成圣的诚实承认，扭曲为对属灵停滞的神学保护。信条第三节明确指出「圣徒就在恩典中长进」，渐进的方向性长进是正常成圣的必然特征，停滞不前才是异常。
- 孤立主义成圣论：认为成圣是纯粹个人的灵性追求，与教会群体无关，忽视弗4:15-16所强调的「连于元首基督」与「百节各按各职、彼此相助」的团体性成圣维度。表现为脱离教会、不参与团契，却声称凭借个人灵修达到属灵成熟。
- 情绪化成圣论：以「荣上加荣」（林后3:18）为据，将成圣的长进主要理解为属灵情感体验的强化与频率，如感动、属灵经历、敬拜时的感受等，忽视约17:17「用真理使他们成圣」所强调的圣道更新与「治死」的主动责任。其结果是信徒的属灵注意力从圣道与具体的生命改变，转向追求感官化的宗教体验。
- 恩典麻木论：以「成圣的得胜完全是圣灵的工作」为由，否认信徒「靠着圣灵治死身体的恶行」的主动责任，将「圣灵供应力量」理解为信徒完全不需要主动参与的被动接受，在成圣上陷入与第一节「被动主义」相似的错误，圣灵赋权，但信徒必须执行。
- 末世逃避论：以「终必得胜」「荣耀将来」为由，轻视今生成圣追求的现实责任，认为既然将来必然完全成圣，今生的努力意义不大，以末世应许取代今日的成圣责任。此论混淆了末世「完全成圣」作为盼望（动力）与作为借口（逃避）的根本区别。
举例分析
- 【案例描述】一位在教会服事多年的执事，在一次严重的道德跌倒（长期的欺骗行为被揭露）后，私下对辅导他的牧者说：「我这么多年都在犯同样的罪，我现在几乎确定自己从来没有真正重生过。真正的基督徒不会这样。我对自己完全失去了信心，也不确定继续祷告和读经还有什么意义。如果神要拯救我，祂应该早就改变我了。」
【信条分析】这位执事将「败坏暂时占上风」的现实，与「重生不存在」的结论直接挂钩，这正是信条第三节所要防止的绝望论。罗7:23中保罗的「被掳」经历，发生在一个毫无疑问的真实基督徒身上；诗89章描述的也是神的儿女在罪中跌倒后仍被约所覆盖。几个需要帮助他分辨的真相：第一，「这么多年犯同样的罪」说明他需要对这特定罪模式进行更深、更有针对性的「治死」操练（罗8:13），而非得出「没有重生」的结论；第二，他对罪的深刻悔恨（「我对自己完全失去信心」）本身是圣灵工作的证据，未重生者不会有这种属灵层面的破碎；第三，「神应该早就改变我了」反映了对成圣速度的错误期待，信条清楚指出成圣是渐进的，有时「暂时占上风」的败坏会持续很长时间，但这不否定终必得胜的方向。辅导应将他引向罗6:14的应许（「罪必不能作你们的主」）与约壹1:9的实践（继续认罪、继续倚靠）。 - 【案例描述】某教会一位资深肢体在小组查经时说：「我觉得追求成圣这件事，到了一定程度就应该放手交给神，不要太刻意。圣灵是主角，我们只需要保持开放、等候就好。我观察到那些在成圣上太用力的弟兄姊妹，往往反而失去了喜乐和恩典感，变得僵硬和律法化。我自己这些年学到的，就是越来越少去「努力」，越来越多地「活在当下、享受与神同行」，让圣灵自然地在我里面完成祂的工作。」
【信条分析】这段话的感受有其部分真实之处，法主义的「用力」确实会丧失恩典的喜乐。但这位弟兄将「放下律法主义的自我操持」与「放弃主动治死旧人的责任」混为一谈。信条第三节教导，「借着基督成圣之灵不断供应力量，重生的部分终必得胜」，圣灵供应力量，但「治死」的主动行动仍由信徒执行（罗8:13）。彼后3:18是一个现在进行时的命令「要有长进」，不是「让长进自然发生」。林后7:1同样是主动命令：「就当洁净自己，除去……一切的污秽」。成圣的「自然」不是不需要主动参与，而是成圣的动力来自恩典（感恩）而非律法（恐惧），所以操练本身可以充满喜乐而非沉重。将「有成圣纪律的信徒」一律定性为「律法化、失去恩典」，实际上是在用「喜乐」取代「圣洁」作为信仰是否健康的主要标准。 - 【案例描述】某教会一对年轻夫妇在婚前辅导中与牧者谈到各自的挣扎。丈夫坦诚地说：「我知道我在某些方面（暴躁的脾气、对妻子使用语言控制）有很大的问题。但我认为婚姻本身会帮助我成长。随着我们建立家庭、承担更多责任，我自然会成熟起来。成圣需要时间，我相信时间和经历会改变我。而且，我也在读经祷告，圣灵会帮助我的。」
【信条分析】这位弟兄正确地承认了成圣需要时间，但将改变的动力主要寄托在「经历与责任」（婚姻、家庭）带来的自然成熟上，而非在成圣「借着圣道与圣灵」进行具体的争战与治死（罗8:13；约17:17）。信条第三节的「终必得胜」不是「时间久了自然就好」，而是「借着基督成圣之灵不断供应力量」，这需要具体的手段：认识具体罪模式、悔改、祷告寻求力量、以圣经真理对抗具体的罪性反应、在弟兄姊妹中寻求问责。「读经祷告，圣灵会帮助我」是正确的方向，但过于笼统，成圣需要有针对性：他的暴躁和控制欲有哪些具体的触发机制？他用哪些圣经真理对抗这些模式？有没有具体的悔改行动和问责关系？婚姻不会自动成圣，反而会将未处理的罪模式放大在最亲密的关系中，在婚前就需要针对性的「治死」与改变，而非将改变的期望推迟至婚后。 - 【案例描述】11年级某男生在团契的成圣专题分享后，私下对辅导说：「我理解成圣是很重要的，但我感觉我在这方面完全没有进步。我初中信主的时候很有热情，现在高中了，学业压力大，刷手机、追剧、打游戏的时间比祷告读经多很多。我也不是不想改变，但感觉每次努力一两天就回到老样子。我甚至在想，也许等上了大学、生活稳定了，我再认真追求成圣也不迟。」
【信条分析】这位同学面临的是北美华裔基督徒青少年中极为常见的「成圣延迟症」，将成圣的认真追求推迟到一个「更合适的人生阶段」。需要帮助他看清几个层面：第一，「等生活稳定了」的逻辑是一个陷阱，大学、工作、婚姻都会带来新的压力与诱惑，「更合适的时机」永远不会自动到来；第二，「努力一两天就回到老样子」正是信条第三节所描述的争战过程，重要的不是没有失败，而是失败后是否继续，「重生的部分终必得胜」不是指从不失败，而是指方向上终究朝向得胜；第三，「热情比现在高」的初中时期，说明他有过成圣的体验，现在的冷却是需要认真对待的信号，而非用「高中压力大」来全然解释的正常现象；第四，「刷手机、追剧、打游戏比祷告读经多很多」不是成圣方向上的，这是他需要具体应用罗12:2「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」的现实战场，不需要等到大学，今天就可以开始削减屏幕时间，增加圣道时间，这就是彼后3:18「在恩典和知识上有长进」的具体实践。