目录
- 前言：跟从基督的门徒训练
- 第1课：认信与归正——跟从基督的起点
- 第2课：恩典与成圣——跟从基督的一生
- 第3课：敬拜与蒙恩——在基督里朝见神
- 第4课：教会与委身——活在基督身体里
- 第5课：相交与服事——与肢体一同成长
- 第6课：读经与默想——领受基督的喂养
- 第7课：祷告与顺服——愿祢的旨意成就
- 第8课：试探与争战——靠基督得胜有余
- 第9课：家庭与传承——圣约的基本单元
- 第10课：工作与天职——凡事做在主面前
- 第11课：信仰与文化——彰显基督的王权
- 第12课：护教与宣教——宣告基督的王权
- 附录：广播剧设计
前言：跟从基督的门徒训练
复活的基督吩咐教会使万民作祂的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守祂的一切吩咐，并应许常与教会同在（太28:18–20）。但祂没有规定门训必须采用哪套教材，也没有交给教会一套可以复制属灵生命的技术。因此，我们学习做门徒，首先要问的不是哪种模式最流行，而是耶稣基督怎样呼召、教导、牧养并差遣祂的门徒。
（一）耶稣基督的门训榜样
- 耶稣主动呼召人跟从祂，并要求门徒天天舍己。
- 祂对彼得和安得烈说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（太4:19）又说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路9:23）
- 因此，门徒是蒙主呼召，认识、信靠、顺服并一生跟从祂的人。门训不是决志之后的自我改善计划，跟从基督没有毕业的一天。门徒的舍己就是不再坚持自己作主，天天学习顺服基督。
- 耶稣赐给门徒生命，并用恩典带领门徒成长。
- 祂是使羊得生命的好牧人（约10:10、28），又说：「离了我，你们就不能做什么。」（约15:5）重生出于圣灵，生命成长出于神的恩典（约3:5–8；林前3:6–7）。
- 因此，门训不能用「羊生羊」解释属灵生命的产生，也不能用「生命影响生命」解释属灵生命的更新。传福音、栽培、陪伴和榜样都是神所使用的途径，真正赐生命、使人成长的是基督借圣灵所施行的恩典。
- 耶稣保守、恢复跌倒的门徒。
- 祂来是要「舍命作多人的赎价」（可10:45）。彼得三次不认主之前，耶稣已为他祈求；复活以后，又恢复他，托付他牧养群羊（路22:31–34；约21:15–19）。
- 因此，门训必须在恩典里把人带到基督的十字架与复活面前，使门徒在跌倒时仍能仰望祂的赦免和保守，因蒙恩而真实悔改、重新跟从主。
- 耶稣教导门徒认识并遵行神的真理。
- 祂教导天父、神的国、律法、罪与赦免、十字架、复活和永生；复活以后，又开门徒的心窍，使他们明白圣经（路24:44–45）。祂命令教会教导门徒遵守祂一切的吩咐（太28:20）。
- 因此，门训必须系统地教导圣经真理，帮助门徒认识神、明白救恩、分辨错误教导，并在生活中遵行主的话。门徒也应当像庇哩亚人一样天天考查圣经（徒17:11），并借助历代教会形成的信经和信条、以圣经为最高准则，系统地认识圣经真理，避免把个人解释当作圣经本身。
- 耶稣使门徒借着祂与父相交。
- 祂教导门徒向天父祷告（太6:9–13），说认识独一的真神并认识祂所差来的耶稣基督就是永生（约17:3），又应许爱祂、遵守祂话语的人得享父与子的同在（约14:21–23）。
- 因此，门训教导与神建立关系，不是追求某种亲密感觉、内在声音或私人信息，而是罪人借着基督与神和好，得着儿女的名分，在圣道、祷告、敬拜和顺服中与父相交。
- 耶稣纠正门徒的自主判断，使人体贴神的意思。
- 祂责备彼得：「你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可8:27–33），责备一些宗教领袖熟悉圣经，却不肯来到圣经所见证的基督面前（约5:39–40）。
- 因此，门训要借着圣灵和圣道帮助门徒更新心意，学习察验并顺服神已经启示的旨意，不再把自己的理性、感受、利益、经验或传统当作最终裁判，不再用「我认为」审判「主说」。
- 耶稣应许赐下圣灵，使门徒认识并遵行真理。
- 祂应许真理的圣灵使使徒记起祂的话、明白真理并为祂作见证（约14:26；16:13–14）。祂又祷告：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。」（约17:17）今天，圣灵借着使徒所传、记载在圣经中的真道光照和引导教会。
- 因此，门训教导寻求神的旨意，首先要认识并遵行祂已经启示的话，而不是强求圣经没有直接规定的个人选择，把内心感动、环境变化或特殊经历当作神的命令。对于圣经没有直接规定的具体选择，门徒应当在祷告中运用神所赐的智慧，考量圣经原则、事实、责任和合宜的劝勉，并将结果交托神的护理。
- 耶稣亲自牧养门徒，并借教会继续牧养他们。
- 祂与门徒共同生活，牧养他们，亲自洗他们的脚（约13:1–17）。复活的基督设立教会，赐下牧者和教师，建立祂的身体（弗4:11–16）。初代教会恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼和祈祷（徒2:42）。
- 因此，门训需要真实的同行、关怀、榜样、劝戒与挽回，并且必须扎根于地方教会的敬拜、圣道、圣礼和牧养。 门训者应当把人引向基督，不能使门徒依附自己，更不能以个人权威取代圣经和教会合乎圣经的牧养。
- 耶稣教导门徒常在祂里面，靠祂持续结果子。
- 祂教导枝子离开葡萄树不能结果子（约15:4–8）；使徒也教导信徒靠圣灵治死罪，结出圣灵的果子（罗8:13；加5:16–26）。保罗说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加2:20）
- 因此，门训应该教导门徒因信与基督联合，领受祂的恩典，也在祂里面不断成长。成圣不是靠意志、纪律、技巧或特殊经历改造自己，而是基督借圣灵持续更新属祂的人。 门徒应当认真认罪、祷告、操练、治死罪、遵行神的话，因为神的恩典正在教训我们弃绝不敬虔的心，活出圣洁的生命（多2:11–14）。
- 耶稣差遣门徒，使万民作祂的门徒。
- 祂命令门徒彼此相爱，使世人认出他们是祂的门徒（约13:34–35）；祂又差遣教会使万民作门徒，施洗并教导他们遵守祂的一切吩咐（太28:18–20）。门徒多结果子，父就得荣耀（约15:8）。主也提醒奉差遣归来的门徒，欢喜的根基不是服事成果，而是名字记录在天上（路10:17–20）。
- 因此，门训的目标是使人一生跟从基督，在真理、圣洁、爱心和使命上不断成长，并忠心参与祂交给教会的使命。 课程完成率和人数增长可以反映事工开展的情况，却不能作为衡量门徒生命成熟的标准。
据此，本课程将门徒训练理解为：复活的基督借着圣灵和祂的话语，在教会中呼召、教导、牧养并建立属祂的人，使他们不断认识、信靠、顺服并跟从祂，在生活中持续悔改、成圣、彼此相爱、忠心服事，并参与使万民作门徒的使命。 教会承担传讲、教导、牧养和陪伴的责任；真正赐生命、使人成长的是基督。
（二）效法基督的课程原则
在《回归之路》三部曲系列课程中，第一阶段《启航之旅》福音探索的任务是「攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了」（林后10:4–5）；第二阶段《灵魂之锚》慕道课程的任务是「将人所有的心意夺回」（林后10:5）；第三阶段《跟从之道》门训课程的任务是「使他都顺服基督」（林后10:5），帮助门徒在思想、敬拜、教会、关系、家庭、工作、文化与使命中认识、信靠并跟从基督。
《跟从之道》有两大核心理念：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加2:20），说明门徒生命的根基是因信与基督联合；「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路9:23），说明门徒生活的方向是天天信靠并顺服基督。前者是恩典的根基，后者是蒙恩生命的回应。本课程遵循以下六项原则：
- 不是追求自我改善，而是专心跟从基督——每课从真实生活问题进入圣经，引导门徒认识基督的救恩、命令和应许，学习在生活中跟从祂。课程既重视系统教导，也借连续人物的生活处境呈现跟从主的真实代价，使真理进入家庭、工作、教会与社会生活。
- 不是坚持自主判断，而是顺服圣经真理——讲道、广播剧和讨论以经文的上下文及原意为依据，帮助门徒辨明神的话怎样纠正自己的认识和判断。周间查经训练门徒反复阅读完整经文，学习独立查考圣经、辨明不同教导，并逐步建立整全的信仰认识。
- 不是依靠行为表现，而是信靠基督恩典——每课既揭露罪，也宣告基督的救赎与赦免，引导门徒因蒙恩而悔改、成圣。讨论不只停留在行为对错，还要追问人为什么明知真理却仍然抗拒顺服，使门徒在失败中继续仰望基督的恩典。
- 不是倚赖技巧经历，而是倚靠圣灵更新——平时重视读经、祷告、教导、同行和操练，使门徒借着神所赐的蒙恩之道，在圣灵的工作中持续成长。课程安排每周反复默想同一段经文，帮助门徒养成持续聆听主道、以祷告回应的习惯。
- 不是依附属灵导师，而是肢体彼此造就——带领者共同在实际生活中作榜样，关心门徒的真实挣扎，必要时按圣经温柔劝戒、陪伴恢复，并帮助门徒逐渐学会亲自查考真理和承担责任，鼓励门徒委身教会。
- 不是追求打卡倍增，而是活出全人顺服——十二课涵盖认信、成圣、敬拜、教会、家庭、工作、文化与宣教，帮助门徒在生活各方面忠心见证基督。课程也鼓励成熟门徒按恩赐持续参与关怀、教导与福音使命，逐步学习帮助别人跟从主，使门训在地方教会中持续传承。服事不是每课结束后提交的一项任务，而是门徒在教会中逐渐承担、长期持守的责任。
（三）效法基督的门训实践
本课程将上述原则落实为每课两次聚会、两次周间查经的学习安排。讲道宣告真理，广播剧呈现现实冲突，讨论帮助省察，周间查经引导门徒亲自聆听主道，小组同行提供持续的关怀。
- 门徒同行，彼此造就—— 每组3—5人，在教会的监督下，由至少两位较成熟的门徒陪伴1—3位成长中的门徒，一同查经、分享、代祷和彼此劝勉。带领者以谦卑榜样和合乎圣经的教导服事，留意成员在家庭、工作和教会中的实际处境，帮助他们把真理用于真实的选择与关系。带领者不以导师的个人经验代替圣经。课程预备讲道、广播剧、讨论和带领材料，减轻备课负担。
- 呼召讲道，宣告福音—— 每课围绕一个持续出现的生命问题，用释经讲道说明基督的救恩、命令与应许，并呼召会众靠圣灵回应。
- 广播剧集，呈现冲突—— 每课上下两集使用连续人物，借选择、对话与后果呈现自我作主的表现。上集着重发现错误判断，下集着重揭露明知真理仍不愿顺服的错误依靠。人物的归正必须指向基督的福音，使听众看见真实的悔改与成长，呈现持续的挣扎、付出的代价与后来逐步。
- 课堂讨论，辨明回应—— 围绕三个问题展开：经文怎样纠正我的判断？我为什么抗拒主的吩咐？基督的救恩与应许怎样使我愿意背起十字架跟从祂？讨论鼓励门徒根据经文提出问题、辨明动机，并将认识落实到长期的生活与教会关系中，不以说出标准答案或完成一次行动代替真实回应。
- 首次聚会，巩固真道—— 敬拜10分钟、呼召讲道20分钟、广播剧上集40分钟、课堂讨论40分钟、祷告及介绍周间查经10分钟，共120分钟。重点是认识经文所启示的真理及其对个人判断的纠正。
- 再次聚会，归正生命—— 敬拜10分钟、第一周查经分享20分钟、广播剧下集40分钟、课堂讨论40分钟、祷告及介绍下一周查经10分钟，共120分钟。重点是面对真实冲突，因基督的恩典学习悔改、信靠和顺服。
- 周间查经，聆听主道—— 每次聚会后安排一周查经，每周围绕一段完整经文反复阅读、默想；鼓励每周五天、每天约三十分钟，将领受与回应写成不限字数的心得。查经重在形成持续读经和祷告的习惯，不把心得字数或打卡次数当作属灵成熟的标准。查经提示包括五个问题：①经文说什么？②让我怎样认识神与基督？③我哪些判断需要被纠正？④福音给我什么应许？⑤我应怎样祷告、悔改并跟从主？
- 扎根教会，持续跟从：门徒训练不止于课堂，而是要在敬拜、祷告、相交、服事和日常生活中操练敬虔，将所领受的真道活出来。带领者平时应关心门徒在实际生活中的回应，逐渐形成持久的敬拜、相交、服事与见证生活。门徒应在教会牧养下彼此守望、温柔劝勉、担当重担，按着各人的恩赐彼此造就，也帮助更多人认识和跟从基督。
（四）基督居首的神学主线
以下八项神学主线贯穿十二课，帮助门徒认识三一神在基督里施行的救恩，明白「不再是我，乃是基督」的生命根基，并在生活中学习舍己、背起十字架跟从主。
- 神的主权与护理作为—— 三一神创造、护理并统管万有，主动施行救赎；门徒在顺境与逆境中信靠神的良善与智慧，学习顺服祂的主权。在工作选择、家庭责任和人生计划中，学习遵行神已启示的旨意，并把未知的结果交托祂的护理。
- 圣约应许与救赎成就—— 神在基督里成就恩典之约的应许，借祂的死与复活救赎并保守祂的百姓；门徒因此持守神的应许，信靠基督的救恩，并在家庭、教会和使命中认识自己属于神的百姓、承担圣约群体中的责任。
- 联合基督与救赎恩典—— 信徒因信与基督联合，领受称义、成圣与将来得荣耀的恩典；门徒因蒙恩而靠圣灵活出「不再是我，乃是基督」的新生命，在反复失败时仍因基督的赦免与保守重新悔改、继续跟从祂。
- 律法功用与福音恩典—— 律法显明神的旨意，使人知罪，并指引蒙恩者顺服，基督成就救恩；门徒因基督的恩典甘心遵行神的话，并在具体处境中分辨罪、承担责任、实践爱神爱人的诫命。
- 圣灵工作与蒙恩之道—— 基督借圣灵使用圣道、圣礼与祷告坚固信徒；门徒借着神所赐的蒙恩之道，在圣灵的更新中持续成长；读经、祷告和同行都指向基督，不成为换取神接纳的表现。
- 圣经权威与救赎历史—— 圣经是神所默示、信仰与生活的最高准则；门徒按照创造、堕落、救赎与成全的脉络认识整本圣经所见证的基督，使自己的思想和生活不断接受神话语的规范。系统教义学习与亲自查经相互配合，使门徒能够辨明经文原意、教会的认信和个人意见。
- 基督王权与全人生活—— 复活的基督掌管万有，祂的权柄涵盖思想、敬拜、家庭、工作与文化；门徒在生活各领域忠心顺服基督，见证祂的王权；尤其在金钱、诚信、职场冲突、科技使用与社会责任中学习按圣经作出判断。
- 教会生活与福音使命—— 基督是教会的元首，借圣道、圣礼、祷告和合乎圣经的牧养建立祂的身体，并差遣教会向万民传扬福音；门徒在教会中接受牧养、彼此相爱、忠心服事，并参与使万民作门徒的使命。成熟门徒也学习关怀新人、传扬福音、教导别人，使真理在教会中持续传承。成熟的标志是越来越认识并信靠基督，愿意接受圣经纠正，在跌倒时回到主面前认罪悔改；在关系中学习爱人、承担责任和饶恕，在困难与损失中仍愿忠心，在地方教会接受牧养、与肢体同行，并按恩赐参与服事和福音使命。
第1课：认信与归正——跟从基督的起点
- 【核心问题】 我口里承认基督是主，为什么仍坚持自己作主？
- 【门徒处境】 我们已经学过福音，也能说出正确的教义，甚至公开承认耶稣是主。但有人指出我们的错误，我们立刻辩解；家人的意见与自己不同，我们急着维护决定；圣经触及利益、面子或习惯，我们便寻找理由开脱。我们善于判断别人是否有道理，却很少让神的话纠正自己。认信已经说出口，自我作主的习惯却仍深藏在心里。
- 【呼召讲道】
- 经文： 罗10:9–10；12:1–2
- 金句： 路9:23
- 信息：
- 认清信心——从知道到信靠（罗10:9–10）。 信心不止有知识和认同，更是真实投靠复活的主。
- 认信基督——从口里承认到生命归属（罗10:9–10）。 承认耶稣是主，不只是接受教义，也是承认祂对自己的权柄。
- 揭露自主——让神的话审判我的判断。 理性、感受和利益不能成为高于圣经的最终标准。
- 仰望福音——归正始于基督的恩典。 不是靠意志先改变自己才蒙接纳，而是基督的救赎与圣灵的工作使罪人归向祂。
- 更新心意——因神的怜悯献上自己（罗12:1–2）。 不效法世界，而让思想和生活接受神话语的更新。
- 天天跟从——因蒙恩而舍己（参路9:23）。 呼召：不以顺服换取救恩，而因信靠基督背起十字架跟从祂。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：复活的基督拥有最终权威，圣灵借圣道使罪人因信归向祂。 谬误辨析：把认信当作保留自主判断权的宗教身份，把真诚和个人感受当作真理标准。 真理归正：从可8:27-38认识彼得如何按人的意思拦阻基督，面对「我觉得」与「主说」的冲突，承认主有权纠正我。
- 课堂讨论：
- 最近哪件事你曾坚信自己是对的？读可8:27-38时，彼得的判断与你有什么相似？
- 当圣经纠正你一直坚持的看法，你最不愿改变什么？承认耶稣是主意味着什么？
- 「只要真诚就不会错」为什么吸引人？基督的话怎样使你不必以自己的判断作最后标准？
- 聆听主道：可8:27-38（从认信基督到舍己跟从）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：基督呼召人舍己跟从，人的悔改并非赚取救恩；神在基督里白白接纳罪人。 谬误辨析：以过去决志代替持续跟从，或靠道歉后的表现重新证明自己。 真理归正：借弗2:1-10看见恩典先于善行，因蒙恩而认错、承担责任，并在教会劝勉中继续跟从。
- 课堂讨论：
- 有没有一件事，你明知该做却迟迟不肯做？基督舍己的道路照见你什么？
- 当认错可能让你丢脸或受损时，你在保护什么？基督先为你舍己，怎样改变你的选择？
- 辩解、怪罪别人或靠表现挽回面子有什么吸引力？弗2:1-10怎样使你不靠表现证明自己？
- 聆听主道：弗2:1-10（从死在罪中到在基督里行善）。
第2课：恩典与成圣——跟从基督的一生
- 【核心问题】 既然蒙了恩，我为什么仍然不愿离开罪？
- 【门徒处境】 我们都知道得救是本乎恩，不是靠行为。但信主以后，面对旧脾气、骄傲、私欲和反复出现的罪，我们却常走上四条错误道路。有人靠肉体，用守规矩、热心服事和属灵表现证明自己；有人靠躺平，把基督的赦免当作不必悔改的理由；有人改定义，把圣洁换成情绪舒适、生活成功或自我满意；有人走捷径，盼望一次特殊经历、一套方法或一位导师代替长期争战。真实创伤需要保护与合宜帮助，不能轻率归罪于受伤者；但这些帮助也不能代替自己应承担的责任。四条道路看似不同，却都在逃避基督恩典持续更新生命的工作。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 多2:11–14
- 金句： 多2:11–12
- 信息：
- 恩典已经显明——成圣不是从自我努力开始（11节）。 神主动施恩拯救罪人，我们不是先靠表现赢得接纳。
- 恩典教训我们弃绝罪——蒙赦免不是放纵的许可（12节上）。 神的恩典使人弃绝不敬虔与世俗情欲，不容我们降低圣洁标准。
- 恩典教训我们敬虔度日——顺服不是换取称义的功劳（12节下）。 自守、公义、敬虔是蒙恩的果子，不是靠肉体制造的功绩。
- 恩典使我们等候基督——争战中仍有盼望（13节）。 我们盼望救主荣耀显现，不因失败绝望，也不寻找绕过长期更新的捷径。
- 基督为我们舍己——祂救赎并洁净自己的百姓（14节）。 呼召： 不靠表现证明自己，也不借赦免逃避悔改；仰望基督，靠圣灵认罪、信靠、顺服。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：第一课呼召门徒认信基督、舍己跟从；本课进一步认识，成圣不是靠人的方法，而是基督借着恩典持续带领门徒。提多书2:11-12表明，恩典已经显明，也正在教训蒙恩者弃绝罪。通过两个生活处境，揭示靠肉体成圣的人如何借着属灵表现证明自己，靠躺平成圣的人如何在热心服事中坚持自己、回避罪根。谬误辨析：属灵表现不等于属灵成熟；服事忙碌不等于真实悔改；改善行为不能代替对付错误敬拜；恩典既不容许人靠肉体自救，也不容许人以蒙赦免为借口继续犯罪。真理归正：借罗6:1-14认识与基督同死同活，明白罪的统治已经被打破，恩典使门徒敢于面对罪、承认罪、弃绝罪，而不是靠表现证明自己，或借着服事逃避悔改。
- 课堂讨论：
- 多2:11-12怎样说明，恩典不仅赦免罪人，也继续教导和塑造门徒？为什么属灵知识、服事表现和别人的称赞不能成为我们在神面前的价值与确据？
- 一个人为什么可能在教会非常忙碌，却在对付自己的罪上一直躺平？不敬虔的心与世俗的情欲有什么关系？为什么忙碌服事与行为改善都不能代替真实悔改？
- 靠肉体证明自己与靠躺平坚持自己，看似相反，为什么都仍然以自己为中心？罗6:1-14怎样帮助我们不再替罪辩护，也不靠自己的表现换取神的接纳？
- 聆听主道：罗6:1-14（与基督同死同活；恩典使门徒弃绝罪，而不是靠肉体证明自己或借恩典逃避悔改）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：提多书2:12-14表明，恩典不仅教导门徒弃绝罪，也使他们在今世自守、公义、敬虔度日，等候基督荣耀显现。通过两个生活处境，揭示靠改定义成圣的人如何把圣洁改写成舒适、成功或自我满意，却拒绝让圣经纠正自己的判断；靠捷径成圣的人如何依赖特殊经历和即时指引，逃避寻求、分辨、等候与责任。谬误辨析：情绪舒适、生活成功和自我满意都不能取代圣经所说的圣洁；真实创伤需要保护与合宜帮助，但不应借此取消自己应承担的责任；圣灵引导不能等同主观感动或特殊经历；信靠神的护理不等于放弃智慧判断和个人责任；成圣也不是追求一个更加完美的自己。真理归正：基督为门徒舍己，救赎并洁净他们成为属祂的子民。圣灵借着圣道使门徒心意更新，学习在真实关系中自守、公义、敬虔地生活，在不确定的处境中信靠基督，并借着天父的管教逐渐放下自恃。借加5:16-26认识圣灵与肉体的争战，学习顺着圣灵而行、结出圣灵的果子，使生命的中心从自己转向基督。
- 课堂讨论：
- 一个人为什么可能把成圣重新定义成情绪舒适、生活成功或自我满意？多2:12所说的自守、公义、敬虔怎样纠正这种定义？
- 面对事业、家庭或其他重大选择时，我们为什么希望得到神的直接指示，而不愿经历寻求、分辨和等候？多2:13与加5:16-26怎样帮助我们认识圣灵的引导，并在不确定的处境中继续跟从基督？
- 靠肉体、靠躺平、改定义和走捷径这四种错误的成圣道路，为什么都反映出人仍然想自己作主？基督为我们舍己、洁净我们成为祂的子民，以及天父对儿女的管教，怎样帮助我们从追求自己转向认识、倚靠和敬拜基督？
- 聆听主道：加5:16-26（圣灵与肉体相争；顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，使敬拜与生活归向基督）。
第3课：敬拜与蒙恩——在基督里朝见神
- 【核心问题】 我是在敬拜神，还是在满足自己？
- 【门徒处境】 每个主日，我们来到教会唱诗、祷告、听道，口里说是敬拜神，心里却常在评价这场敬拜是否令自己满意。诗歌不合口味，就觉得敬拜不好；讲道没有感动，就认为没有收获；气氛不够热烈，就怀疑神是否同在。有人甚至认为，在家听几篇喜欢的讲道就能代替与众圣徒一同敬拜。我们习惯用音乐、讲员、气氛和感受衡量敬拜，却很少想到自己是有罪的人，正在来到圣洁的神面前。我们习惯成为敬拜的评判者，却忘记自己首先是需要蒙恩的敬拜者。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 来12:18–29
- 金句： 来12:28
- 信息：
- 圣洁的神使罪人战兢（18–21节）。 西奈山显明神的威严；敬拜不是满足个人消费偏好的活动。
- 新约中保使罪人亲近神（22–24节）。 我们来到锡安山，不是因敬拜表现好，而是因耶稣和祂所洒的血。
- 不可拒绝向我们说话的神（25–27节）。 短暂的感受和受造之物都不能成为最终依靠。
- 既得不能震动的国，就当感恩敬拜（28–29节）。 呼召： 因基督的救赎，与众圣徒按神的话敬畏、感恩地朝见祂。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：圣洁的神召聚蒙恩的百姓，借新约中保基督使人亲近祂。谬误辨析：把敬拜当作满足喜好与获得感动的活动，或用个人网络听道一般性地取代会众聚集。真理归正：当敬拜的中心从神转向人的感受和满足时，即使仍然唱诗、祷告、听道，也可能在敬拜神的名义下敬拜自己。 真理归正：借来10:19-25认识，我们能够坦然进入至圣所，不是因为音乐、气氛或自己的虔诚，而是因为基督的血；神召聚祂的百姓一同亲近祂，圣道、圣礼、祷告与会众敬拜不能被个人体验或网络节目取代。
- 课堂讨论：
- 你过去怎样判断一次主日敬拜好不好？这些标准反映出你认为敬拜是为了谁？
- 来10:19-25告诉我们，罪人凭什么能够来到圣洁的神面前？这怎样改变你对主日敬拜的认识？
- 当我们以音乐、讲道是否合口味、个人是否感动来决定敬拜有没有价值时，为什么可能已经把自己放在敬拜的中心？与神的百姓一同敬拜为什么不可被个人听道取代？
- 聆听主道：来10:19-25（凭基督的血亲近神，与众圣徒一同敬拜）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：敬拜中的喜乐和感动可以是神所赐的恩典，但不能成为敬拜的目的，更不能成为判断神是否同在的最终标准；没有强烈感动，不等于没有真正敬拜。 真理归正：借诗95认识神是创造主、君王和牧养祂百姓的主，祂呼召我们俯伏敬拜、聆听祂的声音，不可硬着心。门徒因此学习不再以自己是否满意决定是否敬拜，而是因基督的恩典，以感恩、敬畏和顺服朝见神；对于因疲惫、疾病或真实伤害而难以参与敬拜的人，也应给予温柔的扶持。
- 课堂讨论：
- 诗95为什么呼召我们欢呼、称谢、俯伏敬拜？这些回应的根据是神是谁，还是我们当时有什么感受？
- 当你觉得一次敬拜没有感动、没有收获时，你是否仍然认识到自己是在朝见神？诗95关于「今日若听祂的话，就不可硬着心」的警告，对你有什么提醒？
- 如果敬拜不是为了满足自己，而是蒙恩的罪人借着基督朝见神，你对主日聚会、诗歌、讲道、祷告和圣礼的态度需要怎样改变？
- 聆听主道：诗95（朝见创造并牧养我们的神，聆听祂的话，不可硬着心）。
第4课：教会与委身——活在基督身体里
- 【核心问题】 我愿意属于基督，为什么不愿属于祂的教会？
- 【门徒处境】 我们可能喜欢听讲道，也愿意参加主日聚会，却不愿真正委身一间教会。有人像挑选服务一样比较讲员、音乐和活动；有人只愿接受关怀，却不愿让别人认识软弱或提出劝勉；有人因过去的教会纷争或属灵伤害而害怕再次委身。真实伤害必须认真处理，委身绝不意味着容忍滥权。但在没有这些伤害的地方，我们也常只想保留自由，不愿承担彼此相属的责任。我们乐于享受教会的好处，却常忘记自己已经被接入需要共同敬拜、相爱和承担责任的家。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 弗2:11–22
- 金句： 弗2:19
- 信息：
- 记念从前的隔绝（11–12节）。 我们原本远离神，不是天然拥有神家里的身份。
- 基督的血使远离者亲近（13–18节）。 十字架拆毁隔断的墙，使人与神和好，也使彼此敌对的人成为一体。
- 你们不再是外人（19–22节）。 神借圣灵把蒙恩者建造成祂居住的所在，教会不是宗教服务市场。
- 既被基督接纳，就在祂家中彼此相属（19–22节应用）。 呼召： 在真理、敬拜与合乎圣经的牧养中委身，同时拒绝掩盖不义与伤害。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：基督借十字架使原本疏离的人同属神的家，祂是教会元首。 谬误辨析：把教会当服务机构，或以「我只要耶稣」否定祂的身体；同时不能用委身要求人忍受滥权和伤害。 真理归正：借弗4:1-16认识众肢体在真理与爱中彼此建造；教会向上敬拜、向内造就、向外宣教，三者不可互相取代。
- 课堂讨论：
- 你原来怎样理解「属于教会」？弗4:1-16怎样改变这个认识？
- 当教会需要你承担责任时，你有什么顾虑？基督如何将我们联于一个身体？敬拜、造就、宣教为什么都不能被省略？
- 只听喜欢的讲员而不受劝勉有什么吸引力？在基督的牧养下委身意味着什么？
- 聆听主道：弗4:1-16（在基督身体里同被建造）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：基督以圣道、圣礼和合乎圣经的牧养治理祂的教会。 谬误辨析：把委身等同盲从，或把所有失望都当作逃离教会的理由。 真理归正：借来13:7-17分辨合乎圣经的牧养、应忍耐的差异、应纠正的过犯和必须保护的安全问题，在真理与爱中承担责任。
- 课堂讨论：
- 你在教会经历失望时，第一反应是什么？来13章怎样指向基督这位大牧人？
- 在不完美的教会继续相爱为什么难？怎样区分忍耐与需要保护的伤害？
- 马上离开或一味顺从为何都显得省事？在基督的治理下还有什么合乎真理的回应？
- 聆听主道：来13:7-17（在基督牧养下彼此负责）。
第5课：相交与服事——与肢体一同成长
- 【核心问题】 基督已经爱我，我为什么仍不愿爱祂的肢体？
- 【门徒处境】 我们可以在同一间教会聚会多年，主日彼此问安，却不知道身边的人正在经历什么。有人只与谈得来的人相处，有人害怕暴露软弱，有人觉得自己没有恩赐便袖手旁观；也有人热心服事，却越来越在意地位、表现和别人的赞赏。我们在相交中暗暗比较，在服事中期待回报，受委屈时又很快退缩。恩赐成了竞争的资本，肢体成了比较的对象，本该彼此相爱的群体也可能变得疏离。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 罗12:3–16
- 金句： 罗12:10
- 信息：
- 不要看自己过于所当看的（3节）。 服事不是证明个人价值的舞台；神的恩典使人谦卑。
- 我们在基督里成为一个身体（4–5节）。 肢体不是竞争者，而是因基督彼此相属。
- 恩赐按恩典赐下（6–8节）。 不同恩赐是为建造教会，不是衡量属灵地位的等级。
- 爱人不可虚假（9–16节）。 呼召： 因基督先爱我们，真诚接待、尊重、扶持、同哭同乐，不以服事换取认可。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：圣灵按祂的旨意赐下不同恩赐，使与基督联合的人同属一个身体。 谬误辨析：把恩赐当个人地位，把相交当互惠社交，把服事等同台前工作。 真理归正：借林前12:12-27看见肢体彼此需要，恩赐是为建立教会而赐；因基督先接纳我们，学习具体关怀。
- 课堂讨论：
- 谁曾在教会接纳你？林前12章怎样说明这种相顾不是利益交换？
- 主动关怀陌生或软弱肢体时，你怕什么？基督接纳我们怎样改变你的眼光？
- 只和谈得来的人相处或做显眼服事为何诱人？你愿怎样为建立基督身体服事？
- 聆听主道：林前12:12-27（一个身体彼此相顾）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：基督先爱祂的百姓，圣灵使教会在真理中彼此相爱。 谬误辨析：把爱等同不指出罪，把饶恕等同取消责任，或把个人偏好当神的命令。 真理归正：借加6:1-10学习挽回、担当重担与各人承担责任，区分圣经命令和良心自由，不强迫受伤者放弃安全。
- 课堂讨论：
- 你与肢体意见不同时，通常把什么当作判断标准？参读罗14:1—15:7，怎样帮助你区分圣经明确的命令与良心自由？再结合加6:1—10，怎样在真理与爱中彼此劝勉、担当重担？
- 需要温柔劝勉或饶恕时，哪一步最难？基督的恩典怎样帮助你持守真理与爱？
- 背后抱怨、疏远或坚持自己正确有什么吸引力？加6章怎样呼召你担当重担？
- 聆听主道：加6:1-10（用温柔挽回、彼此担当）。参读罗14:1—15:7（良心自由、强弱肢体与彼此接纳）。
第6课：读经与默想——领受基督的喂养
- 【核心问题】 我承认圣经是神的话，为什么仍只相信自己？
- 【门徒处境】 我们每天接触大量信息，却未必认真聆听神的话。有人读经只寻找安慰自己的金句，有人遇到难解经文便转向短视频或个人感动，有人把读经当作每日打卡，也有人只为证明原有观点而查经。经文符合期待时，我们愿意接受；经文揭露自己的罪、挑战自己的判断时，我们便寻找理由回避。读经的习惯可能保留了，聆听神、信靠基督和接受真道归正的心却渐渐失去了。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 提后3:14–17
- 金句： 提后3:15
- 信息：
- 持守所学习的真道（14节）。 不让流行观点和个人感觉取代可信的真道。
- 圣经使人因信基督得救（15节）。 圣经的中心不是人生技巧，而是使罪人认识并信靠救主。
- 圣经都是神所默示的（16节）。 接受圣道的教训、督责、归正和学义，不只挑选自己喜欢的内容。
- 神的话装备属祂的人（17节）。 呼召： 不靠读经表现换取接纳，而借圣灵使用的圣道认识基督、接受纠正、行出善事。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：圣经是神已经赐下、具有权威的话，圣灵借圣道使人认识基督。 谬误辨析：以读者感受制造意义，以所谓特别感动取代经文原意；同时避免把严谨文本研究本身当作不信。 真理归正：借诗119:9-24学习按上下文读经，区分经文所说、个人推论与实际应用，使判断接受圣经纠正。
- 课堂讨论：
- 哪段经文曾使你不容易接受？你怎样判断自己的理解？
- 认真查考上下文并接受纠正为什么难？圣经作为神的话对你的判断有什么权柄？
- 「这节经文对我就是这个意思」为何诱人？基督怎样借祂的话而非随意解释喂养我们？
- 聆听主道：诗119:9-24（以神的话更新道路）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：神在救赎历史中启示自己，圣经使人因信基督得救的智慧。 谬误辨析：把默想等同寻找新启示，把灵修当取得确定感的技巧，或把读经变成搜集金句。 真理归正：借路24:44-49认识复活的基督怎样开启门徒心窍，并操练在上下文中反复思想神的话、祷告回应、存记并遵行；默想不是制造特殊意识状态，而是聆听已启示的真理并归向基督。
- 课堂讨论：
- 你读经最容易停在读不下去、看不懂还是不想顺服？路24:44-49怎样帮助你认识圣经见证基督的中心？
- 没有特别感动时，你为什么不愿继续？神已经赐下的圣经是否仍然充足可信？
- 「神今天特别告诉我」为何比查经更安心？圣灵怎样引导你回到基督和祂已启示的话？
- 聆听主道：路24:44-49（复活基督开启圣经，宣告悔改赦罪之道）。
第7课：祷告与顺服——愿祢的旨意成就
- 【核心问题】 我祷告是在寻求神的旨意，还是自己的意思？
- 【门徒处境】 遇到工作、婚姻、投资或人生选择，我们常迫切祷告，希望神告诉我们应该怎么做。可是圣经已经清楚教导的诚实、公义、圣洁和爱邻舍，我们却未必愿意遵行。有人把祷告当作请神批准自己计划的方法，有人寻找特殊征兆保证选择正确，也有人因为祷告未照期待成就，就怀疑神是否爱自己。为日常需要祈求并没有错。我们却常只希望神改变环境，不愿让自己的心意被神改变；嘴上说愿神作主，心里仍坚持由自己决定答案。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 太6:5–13
- 金句： 太6:10
- 信息：
- 不要在人前表演虔诚（5–6节）。 天父看见隐藏的祷告；祷告不是赢得人的称赞。
- 不要用重复话语操纵神（7–8节）。 天父早知道需要，祷告的根基不是技巧。
- 先求父的名、国和旨意（9–10节）。 基督教导我们以神为中心，自己也完全顺服父旨，为不顺服者舍己。
- 把需要、罪和试探带到父面前（11–13节）。 呼召： 因基督蒙接纳而坦然祈求、求赦免、饶恕人，并将结果交托天父。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：天父因基督接纳祂的儿女，祷告是蒙恩之道，不是操纵神的技术。 谬误辨析：以所谓特殊指示替代神已启示的命令，或以某种祷告经验衡量属灵程度。 真理归正：借来4:14-16凭基督坦然来到父前，先按圣经辨明可行的选择，再运用智慧作决定并信靠神的护理；不同恩赐立场不应被简化为是否忠于福音。
- 课堂讨论：
- 你曾怎样判断祷告有没有用？当主祷文先求神的名、国和旨意时，你原来的标准受到什么挑战？
- 你有没有急于求神告诉你该作什么选择，却迟迟不肯遵行祂已经说清楚的命令？
- 你是否曾希望掌握一种祷告方法，让神一定照你的意思回应？「愿祢的旨意成就」怎样改变你的祈求？凭基督亲近天父，与掌控祷告结果有什么不同？
- 聆听主道：来4:14-16（因基督的大祭司职分坦然来到施恩宝座前）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：父按祂的智慧护理儿女，基督代求，圣灵帮助软弱者祷告。 谬误辨析：以祷告结果裁定神的良善，或用属灵口号否定真实苦难。 真理归正：借罗8:18-30在等候与叹息中仍信靠神，允许哀哭与求助，借教会陪伴持守身体得赎的盼望，而不把顺服等同压抑痛苦。
- 课堂讨论：
- 有没有一次祷告没有照你期待的成就，使你怀疑神是否仍然垂听？
- 面对漫长的病痛或等候，你最希望神立刻改变什么？罗马书8章所说圣灵的帮助，会怎样改变你祷告的方式？
- 当有人说「一定是你信心不够」时，这种解释为什么可能令人相信？基督的代求与将来身体得赎的应许，怎样帮助受苦的人继续盼望？
- 聆听主道：罗8:18-30（圣灵帮助软弱者祷告）。
第8课：试探与争战——靠基督得胜有余
- 【核心问题】 基督已经得胜，我为什么仍向罪妥协？
- 【门徒处境】 试探常从一个看似合理的念头开始。为了避免冲突，我们说一句不诚实的话；为了缓解压力，我们放纵一次私欲；为了维护利益，我们告诉自己“大家都这样”。有时我们把责任推给环境或魔鬼，有时又以为凭坚定意志就能站立。等到罪的后果显露，我们才发现自己远没有想象中刚强。我们知道基督已经得胜，却仍不断听信谎言；口里承认需要祂，真正受试探时却常先倚靠自己。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 弗6:10–18
- 金句： 弗6:10
- 信息：
- 靠主的大能刚强（10–11节）。 保罗先呼召倚靠主，而不是教人靠技巧自救。
- 认清真正的争战（12–13节）。 不轻看属灵仇敌，也不把自己的犯罪责任全推给魔鬼。
- 穿戴神所赐的军装（14–17节）。 真理、公义、平安的福音、信心、救恩和圣道都是神赐的装备。
- 靠圣灵随时祷告（18节）。 呼召： 妥协者悔改，跌倒者仰望体恤软弱的基督，与众圣徒一同警醒。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：基督借死与复活胜过魔鬼的权势，祂能帮助受试探的人。 谬误辨析：把试探看成无关紧要的念头，或把责任全推给魔鬼与环境。 真理归正：借来2:14-18仰望受过试探却没有犯罪的救主，在诱惑初起时识破谎言、承认私欲，借神的话、祷告与可信赖的肢体帮助站立；不要把「得胜有余」误解为基督徒不再挣扎。
- 课堂讨论：
- 你经历过哪种试探，起初只是一个听起来合理的念头，后来却一步步改变了你的选择？
- 你在那一刻最相信什么谎言？来2:14-18怎样使你仰望能帮助受试探者的基督？
- 认清试探与把责任推给环境或魔鬼有什么不同？你可以怎样预先警醒？
- 聆听主道：来2:14-18（基督胜过魔鬼并帮助受试探的人）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：主将真理、公义、平安的福音、信心、救恩、圣道和祷告赐给教会，使祂的百姓在邪恶的日子站稳。 谬误辨析：靠孤军奋战、属灵口号或神秘仪式确保得胜。 真理归正：借雅4:1-10识破骄傲与私欲，在福音中抵挡控告、亲近神、向肢体求助；涉及成瘾或严重精神困扰时也寻求合适的专业帮助。
- 课堂讨论：
- 雅4:1-10怎样揭露争竞背后的私欲与骄傲？你在试探中通常怎样为自己的欲望辩护？
- 雅各为什么同时呼召人顺服神、抵挡魔鬼、亲近神和谦卑悔改？基督已经得胜、仍以恩典扶持我们，这怎样使人敢于正视自己的罪？
- 怎样把雅4章的悔改与亲近神，联系弗6:10-18的真理、信心、圣道和祷告，在教会中持续彼此守望？
- 聆听主道：雅4:1-10（识破私欲与骄傲，抵挡魔鬼、亲近神）。
第9课：家庭与传承——圣约的基本单元
- 【核心问题】 我说家庭属于神，为什么仍想控制家人？
- 【门徒处境】 我们希望婚姻稳固、儿女成长、父母平安，但美好愿望很容易变成必须掌控的目标。有人用成绩衡量孩子的价值，有人以爱为名要求配偶按自己的意思生活，有人把家庭面子看得比诚实和悔改更重要。独身、没有儿女或已经年老的信徒，也可能觉得信仰传承与自己无关。我们说把家庭交给神，却常用自己的计划定义成功，用控制代替陪伴，用规矩代替真道。神赐给我们的家人，可能不知不觉成了实现自我愿望的工具。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 申6:4–9
- 金句： 申6:6–7
- 信息：
- 耶和华是独一的主（4节）。 神先救赎祂的百姓，再呼召他们专一归向祂；家庭不能取代神。
- 尽心、尽性、尽力爱神（5节）。 神的命令揭露人分裂的爱；基督完全顺服父，为悖逆者成就救恩。
- 神的话先记在自己心里（6节）。 不能只要求下一代守规矩，自己却拒绝悔改。
- 殷勤教导下一代（7–9节）。 呼召： 在家庭与教会中传扬恩典、忠心陪伴，不以教育技巧控制重生的结果。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：独一真神在圣约中呼召祂的百姓全心爱祂，并将祂的话殷勤教导下一代；新约中基督召聚超越血缘的教会。 谬误辨析：将家庭当个人计划的延伸，把「圣约的基本单元」误读为家庭可以取代教会，把忠心教导误当保证儿女重生的方法，或以婚姻状态衡量属灵价值。 真理归正：借弗5:21—6:4看见家庭责任须受基督舍己之爱规范；区分旧约以色列的圣约处境、新约教会与基督徒家庭，不将家人的得救视为父母行为的必然结果。
- 课堂讨论：
- 无论你是否结婚或有儿女，你成长的家庭怎样定义成功的人生、好婚姻、好父母或好孩子？这些标准与你在圣经中看见的有何不同？
- 当圣经要求你在家庭中尊重、忠诚、舍己时，哪一种要求最容易与你原来的习惯冲突？
- 当人说「只要我幸福，婚姻就该由我自己定义」时，为什么这话有吸引力？基督怎样使你既持守真理又尊重人？
- 聆听主道：弗5:21-6:4（在主里实践家庭责任）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：守约的主呼召祂的百姓家庭是信仰传承的重要场所，教会是基督所召聚的圣约群体；两者不能混同。我们在家庭与教会中忠心相爱、教导并承担责任，救恩结果仍在神手中。 谬误辨析：以孝道为名压制良心、以属灵权柄容忍暴力、以家庭面子遮盖罪。 真理归正：借西3:12-21学习悔改、饶恕、守约与适当界限；未婚、丧偶、无子女及年长肢体也在教会中承担真实的爱与传承责任。
- 课堂讨论：
- 家人或教会对你人生阶段有哪些期待，使你难以诚实、温柔地回应？
- 当家人坚持与你不同的选择时，你更容易控制、逃避，还是耐心相待？基督怎样纠正你想掌控结果的心？
- 「为了家庭和睦，什么都忍下来」为什么听起来有道理？在基督里怎样分辨饶恕、承担责任与保护受伤者的界限？
- 聆听主道：西3:12-21（在基督里以爱、饶恕和责任建立家庭）。
第10课：工作与天职——凡事做在主面前
- 【核心问题】 我说为主工作，为什么仍靠成就证明自己？
- 【门徒处境】 工作上的一次升迁，足以让我们觉得自己有价值；一次失业、降薪或被否定，又可能使我们怀疑自己是谁。有人为了保住订单隐瞒事实，有人害怕失去工作而不敢坚持原则，也有人把忙碌和成功当作神喜悦自己的证据。人工智能、自动化和行业变化带来的不确定，更暴露我们对职位和收入的依赖。工作本是履行责任、服事邻舍的场所，却常成为证明自己、追求安全感的祭坛；口里说为主工作，心里却被业绩、评价和惧怕牵着走。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 西3:22—4:1
- 金句： 西3:23–24
- 信息：
- 不要只作在人眼前（3:22节）。 为讨人喜欢而工作，暴露我们对他人评价的过度依赖。
- 从心里作，像是给主作的（3:23节）。 工作处在基督主权之下，也是服事邻舍的机会。
- 从主得着基业（3:24–25节）。 蒙恩的身份不靠业绩取得；主也公义地审判人的行为。
- 掌权者也有一位主（4:1节）。 呼召： 不因惧怕而欺骗，也不因成功而剥削；靠基督诚实、公义、忠心。
释经时须解释古代奴仆与主人的处境，不可简单等同现代雇佣关系，更不能用经文合理化剥削。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：工作属于神创造人的使命，堕落使劳动受到罪的扭曲，却没有取消工作的尊严。 谬误辨析：工作偶像化、圣俗二分与成功神学；也不可将古代奴仆制度直接等同现代雇佣关系，或借此合理化剥削。 真理归正：借创2:15-17认识创造中的工作与顺服，再将西3:22—4:1放回古代奴仆与主人的历史背景，审慎应用基督的主权、公义与责任于现代劳动关系；「凡事做在主面前」不等于无条件服从不公义的要求，也不能用经文支持剥削。
- 课堂讨论：
- 你原来怎样定义事业成功？西3章怎样改变工作的价值？
- 诚实可能让你吃亏时，你最担心什么？为主而做怎样改变这个判断？
- 收入、职位或掌声为何容易成为全部意义？在基督里的身份怎样释放你，在主面前忠心工作而不被业绩辖制？
- 聆听主道：创2:15-17（创造中的工作使命与顺服）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：与基督联合的人不靠业绩获得身份，神也借普通职业使人服事邻舍。 谬误辨析：以「行业都这样」合理化欺骗，或把技术进步当作救赎。 真理归正：借太6:19-34先求神的国与义，在真实代价中坚守诚实、公平、安息与家庭责任，并信靠天父的护理。
- 课堂讨论：
- 工作要求与良心冲突时，你曾怎样决定？太6章如何帮助你重新排序？
- 拒绝不诚实做法可能损失收入时，什么最难放下？天父的看顾怎样帮助你？
- 「行业都这样」或「先成功再谈原则」为何合理？先求神的国会带来什么不同选择？
- 聆听主道：太6:19-34（先求神的国和义）。
第11课：信仰与文化——彰显基督的王权
- 【核心问题】 我承认基督是主，为什么仍让世界塑造我？
- 【门徒处境】 我们主日承认基督是万有的主，平日却可能不加分辨地接受学校、媒体、影视、社交平台和流行思想对真理、自由、成功与幸福的定义。有人为了社会认可而隐藏信仰，有人把科学技术当作解决一切问题的希望，也有人把某种政治力量或文化胜利当作神国的保障。我们关心下一代的成绩，却未必留意他们的思想正被什么塑造；我们批评世界，自己的恐惧和愤怒却可能同样受世界驱动。我们口里宣告基督统管万有，实际判断却不断借用世界的标准。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 西1:15–20
- 金句： 西1:16–17
- 信息：
- 基督是不能看见之神的像（15节）。 祂显明神，纠正人以文化潮流作最高标准的倾向。
- 万有借祂而造、为祂而造、靠祂而立（16–17节）。 受造世界与人的成就都不能成为救主。
- 基督是教会的头、从死里首先复生的（18–19节）。 教会的盼望不在文化影响力，而在复活的基督。
- 基督借十字架成就和平（20节）。 呼召： 不把文化争胜当作救赎，而因与神和好，在真理、公义与爱中见证祂。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：万有借基督而造、靠祂而立；门徒的思想不能把文化或个人理性当作最终裁判。 谬误辨析：价值中立的幻觉、相对主义、科学主义与把政治或文化胜利当作神国保障；认真研究事实、证据和学术问题并不等于否认信仰。 真理归正：借西2:6-10在基督里扎根，学习分辨圣经明确教导、事实判断与个人偏好，不把文化或个人理性当作最高权威。
- 课堂讨论：
- 你最近在学校、影视、文学、社交媒体或公共争议中接触到什么世界观？你凭什么判断它？
- 当学校、学术环境、文化潮流或政府决定与你的信仰判断发生冲突时，你最担心付出什么代价？
- 把某个政治阵营、学术权威或文化潮流当作维护真理的唯一希望，为什么让人安心？基督的主权怎样帮助你尊重政府而不把政府当作救主？
- 聆听主道：西2:6-10（在基督里扎根，不被虚空的哲学掳去）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：基督的国已经临到并终必成全，门徒在世上作见证，却不靠文化或政治胜利来完成救赎。 谬误辨析：迎合文化、文化隔绝、政治偶像化或末世恐慌。 真理归正：借徒17:16-34学习在真实文化处境中认真理解他人的信念，宣告创造与复活的主，以事实、公义、爱和盼望参与公共生活，而不把政策偏好当作福音。
- 课堂讨论：
- 面对教育、思想与社会文化的变化，你最怕失去的是什么？
- 当社会迟迟没有照你盼望的方向改变，你会怎样对待与你立场不同的人？
- 为什么末世预测或强人承诺容易让人感到安全？基督再来、祂的国已经临到却尚未完全实现，这怎样帮助你在教育、科学、艺术、科技与公共生活中继续忠心服事邻舍，而不恐慌？
- 聆听主道：徒17:16-34（在异教思想与文化中见证创造与复活的主）。
第12课：护教与宣教——宣告基督的王权
- 【核心问题】 基督已经差遣我，我为什么仍不敢为祂作见证？
- 【门徒处境】 我们知道主耶稣吩咐教会使万民作门徒，却常觉得传福音是牧师或少数热心信徒的责任。有人害怕朋友提出科学、苦难或宗教多元的问题，担心答不上来；有人热衷辩论，却忘记对方是需要福音的人；也有人只在意一次决志和可见数字，却不愿长期陪伴人成长。我们把沉默说成尊重，把争胜当作护教，把成果当作使命的保证。复活的基督已经把使命交给教会，我们却仍被惧怕、面子和结果控制。
- 【呼召讲道】
- 主经文： 太28:16–20
- 金句： 太28:18–20
- 信息：
- 门徒敬拜，仍有人疑惑（16–17节）。 使命不是交给毫无软弱的人。
- 复活的基督拥有一切权柄（18节）。 所传的是为罪人死而复活、如今掌权的救主。
- 使万民作门徒（19–20节上）。 施洗、教导遵守主的吩咐，不以辩论胜利或一次决志为终点。
- 我常与你们同在（20节下）。 呼召： 不靠口才和数字保证结果，而因基督的应许温柔、清楚、持久地传扬福音。
- 【巩固真道】
- 广播剧集：教学回顾：复活的基督拥有天上地下所有权柄，祂差遣教会使万民作门徒。 谬误辨析：假设人的理性是独立于神启示之外的最终裁判，或以辩论胜利或一次决志数字代替长期的福音见证与门徒教导；也不能因此轻视事实和证据。 真理归正：借彼前3:13-17尊主基督为圣，先倾听对方真正的问题，再温柔、清楚地说明基督的死与复活及自己盼望的根据。
- 课堂讨论：
- 亲友曾提出什么问题，使你觉得自己的信仰好像站不住脚？你当时最怕什么？
- 当人用科学、苦难或宗教多元质疑基督信仰时，你通常先急着反驳，还是愿意了解对方凭什么判断？
- 「各信各的，不必谈真假」为什么能让双方都轻松？你怎样既尊重朋友，又不回避基督的死与复活？
- 聆听主道：彼前3:13-17（尊主基督为圣的温柔护教）。
- 【归正生命】
- 广播剧集：教学回顾：基督应许与奉差遣的门徒同在，宣教的目标是使人归向祂并遵守祂的教导。 谬误辨析：把宣教等同一次决志或活动增长，把护教与长期牧养割裂；重要教义差异另由带领者资料审慎解释。 真理归正：借徒2:37-47看见福音宣讲所结出的悔改、受洗、领受教训和肢体相交；在教会的差遣与牧养下忠心陪伴，不以一次决志或可见成果证明自己的价值。
- 课堂讨论：
- 你邀请人了解福音却被拒绝时，心里最难接受的是什么？
- 陪伴一个人很久却看不到改变时，你会不会觉得自己做得不够好？复活基督的同在怎样改变你对结果的看法？
- 为什么一次决志或漂亮的数字，比长期教导、施洗、牧养和教会生活更容易使人满足？你怎样在地方教会的牧养中长期关怀、教导正在成长的门徒，并学习与别人一同跟从主？
- 聆听主道：徒2:37-47（从福音宣讲进入门徒群体）。
附录：广播剧设计
（一）人物设定
- 李长老：50多岁，天津人，温哥华某教会长老。理工科男，但却是一个在饭桌上认真听你说话、然后问出你从来没想过的问题的人。
- 李太太：50多岁，天津人，老李的妻子。温柔、安静，常常是老李长篇论述之后那个句号，用一句话让真理落到心里。
- 郑爷爷：80岁，太原人，退休机械工程系教授。受传统中国文化和佛教思想影响，后来读书多了，认为宗教是迷信。一生阅人历事无数，到了晚年开始诚实地面对死亡，也面对自己还不清的良心债。他经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- 郑奶奶：将近80，太原人，初中文化。一生吃苦耐劳，靠自己双手支持家庭、培养出好儿子。她拜佛也拜祖先，但本质上信的是「靠自己」。她经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- 郑先生：将近50，上海人，技术移民，成功的建筑设计师。相信科学能解释一切，道德是进化的产物，宗教是心理投射。他爱家庭，但习惯用工作把存在的问题盖住。他经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- 郑太太：40多岁，台北人，家庭主妇。来加拿大后物质条件优越，内心却越来越空。试过瑜伽、身心灵课程。她经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- Alex：大一学生，郑先生的儿子。他在温哥华出生，沉迷电子游戏，受身份政治影响，倾向于激进左翼思想，关注社会公义，对世界充满愤怒。他经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- Emily：11年级学生，郑先生的女儿。她在温哥华出生，敏感、有艺术天赋，受后现代主义影响，是浪漫的存在主义者。她经过《灵魂之锚》慕道课程后，已经于圣诞节受洗。
- 钱先生：30多岁，济南人，从上海来的年轻投资经理。他是坚定、自信的无神论者，认为人类能靠理性和科技解决一切问题。逻辑思维极强，不喜欢自相矛盾。他经过《灵魂之锚》慕道课程后，从上海飞来温哥华度假时受洗，然后一起自驾游。
- 钱太太：30出头，上海人，时尚、精明，从事品牌营销。她起初对宗教话题不感兴趣，只想度假。她练习瑜伽和冥想，尝试过正念、吸引力法则，甚至跟朋友去见大师。担心婚姻，因为许多闺蜜的婚姻已经破裂。她经过《灵魂之锚》慕道课程后，从上海飞来温哥华度假时受洗，然后一起自驾游。
- 施牧师：50出头，北京人，国内某独立教会牧师，曾在欧洲接受系统神学训练，教会人数增长较快。他重视神学研究，却习惯把自己的综合判断当作裁判，听到不同意见时先批评对方「落后」，不容易承认自己也需要受经文纠正。第一日渡轮上与孔弟兄相遇，因对教会认信与牧养的看法发生争论；第十二日返程渡轮再次出现，面对同一群人对福音见证的提问，显出他是否愿意从争胜转向倾听。
- 孔弟兄：60出头，兰州人，温哥华某独立教会执事。创堂牧师退休后，几任牧师教导不同，教会缺少共同认信和系统教义训练，曾经历分裂。他渴望稳固真理，却因长期受伤，习惯以「我们过去一直这样」维护自己，听见纠正时容易防卫。第一日渡轮偶遇，与施牧师形成两种不同的自主判断：一个依赖学术权威，一个依赖旧有经验。
- 曹姊妹：40多岁，哈尔滨人，移民后信主多年，热心教会服事，丈夫尚未信主。第十二日偶遇。她面对丈夫关于复活与苦难的提问时常因害怕答错而沉默，也曾想靠一次辩论或决志解决所有问题；她学习倾听、温柔说明盼望，并在教会生活中长期陪伴，不把丈夫是否立即信主当作个人成败。
- 严弟兄：30多岁，沈阳人，曾在强调恩典的特会中受洗。他真心相信基督赦罪，却将「已经蒙接纳」误解为不必再向人承认具体过错。第二日旅途中与同行者发生小冲突，先用恩典语言为自己的怒气辩护，随后又试图用热心服事挽回面子；他的改变应有反复，不是一席话就彻底成圣。
- 华姊妹：30出头，成都人，设计师。过去婚姻遇到困难，曾从教会关怀和心理辅导中获得真实帮助，因而特别重视情绪与内在经验；她有时误把「我感觉被医治」当作判断是否需要认罪、饶恕或承担责任的最终标准。第二日偶遇。剧情须肯定合宜辅导与真实伤害的事实，不把情绪、治疗或寻求保护本身当作罪。
- 金姊妹：60多岁，郑州人，熟悉圣经、长期坚持灵修，在教会热心帮助人，却渐渐以自己清晨读经的习惯和属灵感受衡量别人；引用经文时有时忽略上下文，认为不合自己经验的讲道「没有膏抹」。第六日偶遇。冲突集中在经文原意与个人领受之间，不把殷勤读经本身写成错误。
- 魏姊妹：60多岁，泉州人，在国内信主多年，来温哥华探望儿子。她珍惜家庭传统，习惯把某些为亡者求平安、求吉利的民俗说法与圣经经文并列，常以「我从小就这样理解」回应提醒。第六日偶遇。剧情集中在如何按上下文查考圣经、辨明信仰与习俗；正常使用中药、西药或向牧者请求代祷都不作为错误信仰的证据。
- 陶弟兄：40多岁，长沙人，在温哥华经营小型装修公司，十年前在神医布道会中信主。曾把特殊经历、方言和生意顺利当作神垂听祷告的保证，最近生意亏损，反复寻找征兆证明自己的计划。第七日偶遇。主要冲突是「祷告是否要求神批准我的决定」，不将不同教会对恩赐的分歧一概定性为异端。
- 姜弟兄：60多岁，台山人，第二代移民，在温哥华粤语堂聚会多年。他常把教会当每周习惯，平日很少祷告；两次离婚，第三段婚姻也紧张，习惯在危机时才求神解决问题，却不愿面对自己已经知道应承担的责任。第七日偶遇。该课只呈现祷告与顺服上的一次真实挣扎，不以一场谈话解决复杂婚姻问题或替他断定得救与否。
- 戚David和女友：戚David，20多岁，加拿大出生的程序员，曾在华人及英语教会成长，因亲眼见过信徒言行不一，又长期感到自己不被理解，大学后停止参加教会；目前与女友Olivia同居，面对AI冲击职业的不安，开始重新考虑信仰。他一方面渴望被接纳，一方面害怕被劝勉或承担关系责任。Olivia是留学生，愿意接触教会学习英语、认识朋友，但不应只被当作David的附属角色。第五日偶遇。剧情围绕相交、恩赐、劝勉和真实界限，不要求二人一日内解决同居、婚姻和教会伤害等全部问题。
- 谢姊妹：60多岁，保定人，国内家庭教会信徒，信主二十年，曾在艰难中接受别人的实际帮助，也曾学习温柔劝勉他人。第五日偶遇。她不充当无所不知的教义解答者，而是以具体服事、承认自己有限和尊重David的经历，展示肢体相交。
- 邹弟兄夫妇：将近40岁，上海人，温哥华教会敬拜同工。邹弟兄负责音乐与多媒体，邹太太负责接待和沟通；二人真心盼望人认识主，却渐渐以音乐反应、现场气氛、网络观看量衡量敬拜是否成功。第三日偶遇。主要冲突不是现代音乐本身，而是把会众体验和成果放在神的话之上。
- 喻弟兄夫妇：30多岁，杭州人，AI行业管理人员，信主约五年，来温哥华度假。工作中擅长用效率和数据衡量成果，参加敬拜时也容易追问「有没有效果、有没有感动」。第三日偶遇。他们并非反对敬拜，而是逐渐学习分辨圣经明确规定的敬拜内容与个人喜好。
- 柏弟兄：40多岁，天津人，IT从业者，在北美信主。他因见过教会争执，主张「我只属基督，只要圣经」，不愿接受教会认信、治理或肢体劝勉，却很少认真了解教会历史。第四日偶遇。冲突是以个人解释取代教会中受圣经规范的共同认信，不把所有对教会领袖的合理质疑都视为悖逆。
- 水爷爷夫妇：80多岁，青岛人，年轻时在台湾信主，长期在北美教会服事，儿女已不再参加教会，同龄伙伴渐少，服事岗位也交给年轻人。第四日偶遇。他们既有委身中的恩典，也有真实失落；不以资历要求晚辈盲从，而是见证在不完美的教会中继续信靠基督。
- 窦弟兄夫妇：30多岁，武汉人，在Salt Spring Island经营小型奶酪坊，育有两个孩子，平日因经营忙碌每月聚会一两次。近期原料价格上涨、订单交付紧张，一名客户暗示只要在产品来源或标签上稍作不实陈述就能保住大单。第八日市集偶遇。窦弟兄说「同行都这样」，窦太太既担心家庭收入，也质疑是否可以以现实压力为谎言开脱；两人并非一正一反的符号人物，冲突延续至是否承担诚实的代价。
- 章姊妹：40多岁，烟台人，经历教会分裂，在Salt Spring Island薰衣草农场工作，仍读经祷告，却长期不愿与任何教会建立稳定关系。第八日偶遇。她所受的伤害应被认真对待；其挣扎是当孤立与自我保护成为唯一依靠时，如何分辨真实安全界限与拒绝任何肢体守望的倾向，不强迫她立即委身。
- 云弟兄：40多岁，广州人，在美国信主约五年，常在教会结交商业客户。第十日来温哥华参加商业活动后偶遇；面对可能失去订单的压力，他容易用「行业惯例」淡化夸大宣传或隐瞒事实，虽熟悉信仰语言，却把成功当作价值保证。剧情集中于工作中的诚实、公义与身份。
- 苏弟兄：50岁左右，温州人，在中国经营小型制造企业，信主多年，慷慨奉献，也照顾员工，却长期面对现金流、合同与竞争压力。第十日来加拿大考察投资环境时偶遇。他既不被写成纯粹反派，也不以奉献抵销不诚实的商业行为；需要在真实损失风险中学习按主的标准行事。
- 潘弟兄夫妇：将近40岁，高雄人，结婚十年，有两个孩子，参加过婚姻与亲子教育课程。两人珍惜家庭，也受过一些实际帮助，但面对儿女的成绩、信仰和未来选择时，习惯把沟通技巧变成控制结果的方法，以「我都是为你好」压过孩子真实的需要。第九日偶遇。主要冲突是圣约中的忠心教导与父母想保证儿女按自己计划生活之间的差别，不否定有帮助的家庭教育方法。
- 葛弟兄：50多岁，南京人，曾在国内教会长期服事，来加拿大探望在维多利亚大学读书的女儿。他关心女儿的信仰和人生选择，却容易把维护家庭体面、保持顺从当作孝敬与圣约忠心。第九日偶遇。他需要学习倾听成年子女，区分圣经的命令与父母的期望；政治和教会制度立场不是本课主冲突。
- 奚姊妹：20多岁，南昌人，维多利亚大学社会工作专业研究生，关注贫困、歧视与真实不公，在一间强调社区服务的教会聚会。第十一日偶遇。她认真关怀弱势者，却有时因害怕冒犯人而不愿谈基督独特的救恩；剧情让她学习既不否认真实不公，也不让社会运动决定福音内容。
- 范教授：50多岁，香港人，维多利亚大学宗教研究领域学者，曾在美国接受神学教育，重视历史文本与学术研究。他认为圣经主要是人类宗教经验的作品，质疑身体复活，并常以当代学术共识作最终标准。第十一日偶遇。人物应能提出有分量、值得认真回应的证据和论证，而不是以傲慢代替学术；冲突集中在谁拥有最终判断权，不把科学或学术研究本身当作敌人。
- 彭传道：30出头，南宁人，国内城市教会青年传道，出身家庭教会背景，渴望更系统的神学装备，与长辈曾因教义和牧养方式发生摩擦。第十二日返程渡轮偶遇。他善于提出关键经文，却也会因急于纠正别人而忽略倾听；与施牧师形成对照，学习护教不只是辩赢，而是服事大使命。
（二）场景设定
《灵魂之锚》慕道课程之后的次年八月，周一至下一周的周五，十二天「阳光海岸 + 温哥华岛」自驾。
第一日（周一）：认信与归正
- 场景：清晨在温哥华Stanley Park海堤步道散步。午后驱车至Horseshoe Bay登上渡轮前往阳光海岸Langdale（约40分钟）。傍晚抵达Gibsons，入住海边民宿。
- 剧情：海堤上回望一年前的航程，郑先生谈到受洗后仍习惯用自己的判断衡量圣经；渡轮上遇见施牧师与孔弟兄，引出认信、教义与真实顺服的张力。由熟悉的城市驶向未知旅途，映照归正不是一次宣告，而是持续跟从。
第二日（周二）：恩典与成圣
- 场景：上午驱车至Skookumchuck Narrows省立公园，徒步约一小时至观潮点，观看潮汐激流涌入狭窄海峡。下午返回Sechelt，在海滩散步。
- 剧情：潮汐激流令人无法操纵，成为谈论恩典主动更新生命的契机。严弟兄质疑为何还要认罪，华姊妹强调内在感受，金钱与表现的压力又让同行者想靠自己证明圣洁；讨论既指出纵容罪的危险，也安慰为罪忧伤的人。
第三日（周三）：敬拜与蒙恩
- 场景：清晨从Earls Cove搭乘渡轮至Saltery Bay（约50分钟），沿阳光海岸北段驱车至Powell River，再从Westview乘渡轮至温哥华岛Little River码头，抵达Comox谷地。当晚入住Comox民宿；森林步道活动。
- 剧情：渡轮与森林步道让人有时间谈论「什么最值得敬拜」。邹弟兄夫妇注重敬拜的音乐与呈现，喻弟兄夫妇容易用效率与个人感受衡量聚会；众人在高大树林前反思：受造世界令人赞叹，却不能取代创造主。重点落在基督使罪人得以亲近圣洁的神。
第四日（周四）：教会与委身
- 场景：上午驱车至Campbell River，在河边观看三文鱼逆流洄游。午后在码头下蟹笼，傍晚收笼。当晚继续住Comox。
- 剧情：河流中的鱼群与码头的共同劳作，引出「独自信主就够了吗」的讨论。柏弟兄坚持只要个人读经、不需要认信和教会约束；水爷爷夫妇则谈及多年委身中的失落与恩典。借不同声音辨明教会的敬拜、造就、宣教及合乎圣经的牧养。
第五日（周五）：相交与服事
- 场景：清晨从Comox出发，横穿温哥华岛至Tofino。途经太平洋沿岸公路，穿越古老温带雨林，可见倒木上长满苔藓和新树苗。傍晚在Chesterman Beach退潮后挖象拔蚌。当晚入住Tofino民宿，连住两晚。
- 剧情：横越雨林时，倒木上生长的新苗和同行者相互照应，成为讨论肢体相顾的契机。戚David因教会的虚伪而疏远群体，同行的女友Olivia也坦言自己对教会既好奇又有顾虑；谢姊妹分享在艰难中受人扶持的经历；海边活动中的互助，让恩赐、相爱、劝勉与必要界限落在具体关系里。
第六日（周六）：读经与默想
- 场景：上午前往Tofino当地教会参加周六查经或团契交流。这是一间海边小镇的小教会，木质屋顶，窗外能看见太平洋。会众不多，游客与本地人混坐。下午徒步Wild Pacific Trail，有一处观景点可以同时看到开阔海域和避风港湾。
- 剧情：旅途中的教会交流和下午的海岸步道，为讨论圣道权威与读经方式提供对照。金姊妹容易以个人灵修经历判断他人属灵程度，魏姊妹则习惯将旧有民俗观念与经文混合；众人思考为何听道不能只挑合口味的片段，默想也不能离开经文原意与整本圣经。
第七日（周日）：祷告与顺服
- 场景：周日上午在Tofino当地教会参加主日崇拜后出发，驱车穿越温哥华岛中部至Nanaimo。沿途经过Port Alberni；傍晚在Nanaimo港口散步。当晚入住Nanaimo民宿。
- 剧情：主日崇拜之后离开Tofino，沿路不断变化的景色与行程安排，引出「祷告究竟要神改变环境，还是愿意信靠祂」的问题。陶弟兄因生意失利怀疑祷告是否有效，也反思曾把方言和特别经历当作信心的保证，姜弟兄习惯只在有需要时求告；对话围绕主祷文、神已启示的旨意与未可预知的护理展开。
第八日（周一）：试探与争战
- 场景：清晨从Nanaimo出发，前往渡轮码头转乘短途渡轮至Salt Spring Island。上午逛岛上市集，陶艺家、奶酪匠、画家出售手工作品。下午在岛上的薰衣草农场散步。当晚入住Salt Spring Island民宿。
- 剧情：岛上市集的选择、工作室的诱惑与农场中的安静，成为讨论日常试探的背景。窦弟兄夫妇面对生意与育儿压力，章姊妹因过去教会伤害而倾向独自应对；窦弟兄面对客户要求虚报奶酪产地标签，担心失去订单；窦太太既忧虑家庭开支，也不愿丈夫说谎。窦弟兄夫妇除了面对订单与收入的压力，也担心拒绝不实标签会被行业伙伴排斥；众人进一步讨论，基督已经得胜是否意味着眼前一定不会吃亏，并学习在代价中仍忠于真理。章姊妹因过去教会伤害而拒绝任何守望，众人既尊重她的安全界限，也邀请她重新认识可信赖的肢体关系。讨论从「这次没关系」的谎言转向基督已经得胜的确据，辨明靠主站立不等于否认失败与挣扎。
第九日（周二）：家庭与传承
- 场景：上午乘渡轮离开Salt Spring Island，随后前往维多利亚。下午在维多利亚港散步，对面是BC省议会大厦。傍晚在Beacon Hill Park眺望奥林匹克山脉。当晚入住维多利亚民宿，连住三晚。
- 剧情：维多利亚港与议会大厦前，不同世代谈起家庭责任、公共生活与孩子未来。潘弟兄夫妇争论孩子的成绩与教会生活，发现自己把婚姻课程中的沟通技巧变成了控制孩子的工具；葛弟兄谈到正在大学读书的女儿，分不清圣经命令与维护家庭体面的个人期待。同行的长者、独身者和年轻人分享教会如何陪伴他们成长，辨明家庭是传承的重要场所，却不能代替教会，也不能保证儿女重生。
第十日（周三）：工作与天职
- 场景：上午参观Butchart Gardens——一座由废弃采石场改造而成的世界级花园。下午在花园茶室休息。傍晚返回维多利亚内港。
- 剧情：废弃采石场改造的花园，引出创造、劳动与修复的意义。云弟兄面对可能失去客户的风险，想用夸大宣传保住订单；苏弟兄则在现金流紧张与如实履约之间挣扎，不愿以慷慨奉献抵销商业中的不诚实。郑先生从建筑设计的经验反思：工作不只是为了头衔和收入，凡事做在主面前意味着对客户、员工和邻舍负责任，也不靠业绩证明自己蒙神接纳。云弟兄必须决定是否放弃要求夸大宣传的客户，苏弟兄则面对坚持真实披露可能失去订单的风险；两人的选择不以立刻得到更大生意作为忠心的奖赏，而留下需要长期承担的实际后果。
第十一日（周四）：信仰与文化
- 场景：上午参观皇家BC博物馆，了解原住民历史和殖民史。下午在维多利亚的咖啡店讨论。傍晚在维多利亚内港散步。
- 剧情：皇家BC博物馆里的历史叙事、原住民文化与殖民史，引发对教育、艺术、科学和公共公义的讨论。奚姊妹关注社会服务，范教授从学术角度质疑圣经权威；Alex与Emily从不同角度回应。咖啡店的交谈把焦点放在基督的王权如何更新思想，而非单纯争论政治立场。
第十二日（周五）：护教与宣教
- 场景：清晨从维多利亚搭乘渡轮返回温哥华（约一个半小时）。航程中在渡轮甲板上做最后一次讨论。下午抵达Tsawwassen码头后，驱车至Granville Island公共市场散步。市场里人群熙攘——游客、小贩、街头艺人、推婴儿车的父母。
- 剧情：回程渡轮上再次遇见施牧师，并与彭传道、曹姊妹交流，讨论护教如何既认真回应真理问题，又不以赢得辩论为目的。下午Granville Island的人群提醒大家：使命不是旅程结束时的口号，而是回到各自家庭、学校、职场和教会，宣讲福音并陪伴人成为门徒。