分类： 《试探·治死罪》

　　本章将要着重阐述的真理是：我们属灵生命的活力、力量和安慰在很大程度上有赖于我们对罪的治死。介绍这个真理最好的方式是说清两件事情﹕

　　A、它不是指，只要信徒不断地治死罪，他们就必将自动地享受一种活泼而安舒的属灵生活。

　　例如，诗篇88篇的作者希幔，他始终过着不断治死罪的生活。希幔是一位真正与神同行的人，然而他却从来没有享受过一天太平和安逸的好日子。倘若说连希幔这样一位神杰出的仆人都没有享受到不断治死罪的生活通常所带来的平安和安慰，那么我们必须看到，神对此有一个美意。神用希幔为例，安慰那些处境相似的信徒。在每一个基督徒使用治死罪的这途径去获取平安的同时，他们也当认识到，只有神才能赐予人平安和安慰（见以赛亚书57:18，19）。

　　B、它不是指，治死罪是神赐给我们坚固和得安慰的属灵生活的主要途径。

　　相反，赐给这些祝福的主要途径乃是认识到我们得儿子名分的特权（「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」――罗马书8:16）。保证我们得儿子的名分和称义的圣灵事工，才是我们得着充满活力和安慰的属灵生活的主要途径。

　　现在让我们来看这个真理的意思是什么﹕

　　从与神正常的关系以及祂平常对待我们的方式来看，一种坚固和得安慰的属灵生活，在很大程度上在于我们不断地治死罪。一般的原则是，治死罪对于产生坚固和得安慰的属灵生活具有有效的影响。有三方面将有助于证明这点﹕

　　1） 只有治死罪才能防止罪夺去属灵生活的活力和安慰。

　　每一桩未曾被治死的罪必然会造成两个后果﹕

　　A、削弱灵魂，剥夺其力量。当大卫容许一个未治死的邪欲在他心里残留时，它就夺去他属灵的力量。大卫说﹕「我的肉无一完全，因我的罪过，我的骨头也不安宁……我被压伤，身体疲倦」（诗篇38:3，8）。一个未曾治死的恶欲必使灵枯干，使灵魂的一切力量枯竭，从而削弱他去尽所有的本份。它从三个方面成就这事﹕

1. 它扰乱整个心灵属灵的幸福。它使心偏离属灵的状态，这状态对与神活泼地相交来说是必不可少的。这种偏离的表现是俗欲占据人心，对父的爱被赶逐。
2. 它在意念中作工，鼓动喜悦邪欲的思想。它专门夸大罪中之乐，指出邪欲为何当被满足的理由。
3. 它爆发出来，实际地阻碍人尽本份。它利用一个人具体的邪欲来达到这目的。比如，当一个有野心的人本应当参加对神的敬拜时，罪却驱使他用在私下学习来代替敬拜神。

　　B、当罪削弱灵魂时，它也使之昏昧，剥夺它的安慰和平安。罪仿佛密云一般，笼罩住灵魂的面目，挡住神慈爱和恩惠的一切光芒。它使一个人麻木，不能享受得儿子名分的特权。

　　治死罪是对付罪对灵魂所产生的这两个恶果的唯一措施。

　　2）治死罪对于神所赐的美德在人心里的增加也具有非常有益的作用。

　　如果我们把人心比作一座花园，那么治死罪就好比除去杂草的工作，这些杂草会挤住圣灵所赐美德这花木的成长。试想一个种着珍贵药草的园子。如果这园子的杂草常常被薅锄，这些药草就必茂盛。但是，若留下杂草不拔，那么药草就会被挤住，变得枯萎、无用。哪里没有除尽罪的杂草，圣灵所赐美德的草木就会在哪里枯死（启示录3:2）。它们在枯萎和衰落。这样的心好象懒汉的田——杂草丛生，我们几乎看不到好庄稼。你查看这样的心，它们虽有信心、慈爱和热心的美德，然而它们如此虚弱，塞满了罪的杂草，以致于没有多大用处。这样的一颗心若除去罪的杂草，那么信心、慈爱和热心的花草就必开始茂盛，预备去行各样的善事。

　　3）治死罪是神用以赐平安给灵魂的一个途径。

　　真诚是灵魂的真平安得以落脚的主要根基之一。治死罪是人存有真诚之心最清楚的证据之一。如果他以积极地抵挡自我（即治死罪）来表现出自己的真诚，那么这人在他的灵魂中通常能够享受到平安。

　　在本章中，我们的注意力要转向信徒对圣灵之工的依靠上，就是信徒要依靠圣灵来遵行治死罪的本份。本章力求要强调的基本真理可总结如下﹕

• 只有圣灵才有能力做这工作。若无圣灵的工作，所有期盼完成这工的方法和途径都将一无所成。
• 圣灵随自己的喜悦在信徒里面运行，在这工作上引导他，加给他力量。

　　这个总结在两大标题之下可以建设性地加以扩展﹕

一、寻求其它的方法是毫无意义的

　　人想出过许多治死罪的办法，其中的一些办法广为流传，但是它们却医治不了任何人。罗马天主教最注重他们信仰的部分就是运用错误的方法和手段来治死罪。它的表现就是穿麻衣、发誓、苦修、禁食、忏悔等等。用这些方法来治死罪是行不通的。

　　不幸的是，这类治死罪的观念不仅限于罗马天主教会。有一些所谓的新教徒（也可称为抗罗宗信徒和基督教徒），他们因更清楚地明白福音而本应懂得更多，但他们所行的并不比罗马天主教徒更好。这些人只在外表上注重专心谨守神的律法，因为不理会基督或祂的灵，所以他们所作的不过使自己骄傲罢了。此等治死罪的方法和手段表明，人们对神的能力和福音的奥秘所缺乏的认识是根深蒂固的。

　　罗马天主教徒和所谓的抗罗宗信徒虽经努力，却没有真正治死罪的原因主要有两个：

1. 因为他们所持守的许多方法和手段根本就不是神设立用作此目的的。若非神所命立，在其信仰上就不存在达到某一特定目标的方法和途径。关于麻衣、誓言、苦修等诸如此类的事情，神问道，「谁向你们讨这些」呢？（以赛亚书1:12），又说，「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（马可福音7:7）。
2. 因为他们没有以正当的方式采用神命立的途径，例如：祷告、禁食、警醒、默想等。这些途径在治死罪的作为中具有恰当的用途，但是只有在依靠圣灵和凭着信心使用时方能发挥作用。人们一旦希望依靠祷告或禁食的功德在治死罪时得胜，他们就不是在用正当的方式使用神所命立的途径。

　　这是对福音无知的人们所犯的一个普遍错误。这错误是大量的迷信和自以为是的宗教涌入世界的原因。凡以为通过攻击肉体，而不是对付败坏的老我就能除灭罪的人，真是残害己身，遗害无穷！用鞭抽打或用其它的方式折磨自身与治死罪毫不相干。

　　这错误的另一个更为隐蔽和常见的形式是﹕一个人饱尝了击败他罪疚感的折磨，他就会立即向自己和神起誓说﹕下次决不再犯。于是他警醒祷告一段时间，直到他的罪疚感消失，结果他又被罪所缠绕。

　　如果我们思考在治死罪时所需要的工作的实质，那么再多的自我努力都不能获胜，这就显而易见了。这使我们顺理成章地进入第二大要点﹕

二、治死罪乃是圣灵的工作

　　我们为什么这么说？有两个原因﹕

1. 神在祂的话语中应许赐下圣灵做这工。除掉石心（即悖逆、顽梗、不信的心）本质上是我们目前在探讨的治死罪的这工。圣经应许，圣灵将做成这事，「我也要……从你们的肉体中除掉石心……我必将我的灵放在你们里面」（以西结书36:26-27）。
2. 所有对罪的治死都是基督所赐的祝福，并且所有基督所赐的祝福又是藉着基督的灵临到我们的。若无基督，我们不能做什么（约翰福音15:5）。基督是如何做到这点的呢？祂先领受了所应许的圣灵，再为此目的将祂浇灌下来（使徒行传2:33）。

　　在为后面几章奠基的同时，我们要以思想两个重要问题来结束本章﹕

　　首先，圣灵是如何治死罪的？一般地，圣灵在三方面成就这工﹕

1. 祂用恩典浇灌我们的心，使我们多结出抵挡邪恶本性的根和枝杈的果子来。在加拉太书5:19-23，保罗比较了「邪恶本性的行为」和「圣灵的果子」。如果圣灵的果子在一个人身上茂盛，那么邪恶的本性就不可能同时茂盛。为什么会这样呢？保罗回答说，「他们彼此相争（即邪恶的本性和圣灵的果子）」（加拉太书5:17），可见二者不可能在同一个人身上同时作王。圣灵的这个更新（提多书3:5）是治死罪的一个要道。圣灵使我们在美德中兴旺和丰盈，这些美德抵制和摧毁邪恶本性和残余之罪的活动。
2. 祂对于罪的根和习惯具有实际的果效——削弱、毁灭和除去它。为此，祂被称为审判的灵，焚烧的灵（以赛亚书4:4）；祂真正地摧毁和烧灭我们的邪情私欲。祂开始用大能除去石心，接下来就如火烧灭邪情私欲的根。
3. 祂通过人的信心将基督的十字架带进罪人的心，使我们在基督的死亡和苦难中与祂有亲密相交。我们将在后面探讨这真理。

　　其次，如果这只是圣灵的工作，那么众信徒为何被吩咐去尽这本份呢？

　　关于此问，至少有两个答复﹕

1. 治死罪跟所有其它的美德和善行一样，并不仅仅是圣灵的作为。圣灵是一切美德和善行的源头，然而操练这些美德和实际行出善行的乃是信徒。祂「在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓立比书2:13）。「因为我们所作的事，都是祢给我们成就的」（以赛亚书26:12）。同时请看帖撒罗尼迦后书1:11；歌罗西书2:12；罗马书8:12，13；撒迦利亚书12:10。
2. 信徒若不顺服和合作，圣灵就不会在他里面治死罪。当祂在我们里面和身上作工时，祂保守我们的自由，以此来确定我们的顺服不是被迫的。祂在我们里面运行的时候，与我们合作，不是反对、排斥我们或忽视我们。祂的扶持是鼓励我们做工，而不是我们忽视做这工的理由。我们在此所强调的重点是，若无圣灵大能的帮助，治死罪是做不到的。悲剧在于，有些不认识神圣灵的人，虽然试图在他们的生活中努力治死罪，但他们总是以失败而告终。他们打仗却没有胜利，争战却没有和平的指望，一生受罪的奴役。

　　在前一章，我们在分析「若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」这句经文时对此主题略有所提。在本章我们将专门探讨其中一个重要结论﹕

　　真信徒，就是确实脱离定罪状态的人，他们必须仍就一生努力，治死罪在他们里面残余的势力。

　　保罗在另一处经文中再次重复这相同的真理，「要治死你们在地上的肢体」（歌罗西书3:5）。保罗是在对谁说话呢？祂在向那些已经「与基督一同复活」的人说话（歌罗西书3:1），他们与基督一同「死了」（歌罗西书3:3），并且他们将「与祂一同显现在荣耀里」（歌罗西书3:4）。读者啊，你治死罪了吗？你的生命在乎于此。不要再拖一天，你要除掉罪，不然它就会毁掉你的平安和喜乐。保罗在哥林多前书9:27告诉我们他自己的实践，「我是攻克已身，叫身服我」。他说，「我天天如此行」。如果这是保罗每天的操练（他在恩典、启示、喜乐、特权、安慰上……所得的尊荣比绝大多数人都多），那么我们为何认为自己不必如此照着行呢？

　　1）只要我们活着，残余的罪就仍住在我们里面。

　　我们不打算在此驳斥今生可以成为完美无罪的愚昧观念。我们必须学习使徒保罗，尽管他身为大使徒，却不敢说，「我已经得着了，已经完全了」（腓立比书3:12）。我们也必须认识到，我们的内心需要「一天新似一天」（哥林多后书4:16）。我们知道，我们都有「取死的身体」，在我们的身体死亡之前是不能脱离的（罗马书7:24；也参见腓立比书3:21）。因此我们承认，残余的罪在某种程度上仍住在我们里面，直到死日。因为情形如此，我们必须天天努力，治死自己的罪。如果有人受命去除灭一个敌人，而他在敌人灭亡之前停止攻打，那么他不过是半途而废（见哥林多后书7:1；加拉太书6:9和希伯来书12:1）。

　　2）只要我们活着，残余的罪就活跃不断，极力要生出邪恶的行为。

　　当罪不搅扰我们的时候，我们也能不理会罪。然而，在今生这绝不会发生。罪是诡诈的，它知道如何在仍然非常活跃的时候表现出死的样子。因此，我们必须时时狠狠地追杀它，直到治死它。罪总是在活动。「情欲和圣灵相争」（加拉太书5:17）。邪欲引诱我们，要叫我们落入罪中（雅各书1:14，15）。有时它企图说服我们犯罪。有时它企图阻碍我们行善。有时它企图拦阻人与神相交，使他灰心。正如保罗吩咐我们说，「我所不愿意的恶，我倒去作」（罗马书7:19）。同样每一个信徒都会发觉，每当他想要行善时就会有争战。这就是保罗在罗马书第7章多多叹息的原因。信徒每一天都在与罪发生争战。罪总是在活动，总是在策划图谋，总是在引诱和试探。要么罪击败我们，要么我们击败罪。直到我们死的日子之前，这都将如此。惟一找得到安全的方式就是不断地与罪作战。

　　3）如果我们不对罪采取遏制的措施，如果我们没有不断地治死罪，它就势必会产生支配和危及我们属灵生命的可耻罪行。

　　罪的目标总是最坏时。我们若不克制罪，那么罪每次兴起试探或诱惑我们的时候，它就会牵引我们去犯这罪中最严重的罪。例如，每一个不洁的念头或一瞥都可能引起奸淫的罪。罪，就象坟墓一样，永不满足。罪具有欺骗性的主要方面，就是它开始时只提出小的要求。罪起初的进攻和鼓动常常很温和。罪若在第一次进攻中得手，它会作出越来越多的要求，直到「看见一个妇人沐浴，容貌甚美」这事所产生的结局就是奸淫、恶谋和凶杀（见撒母耳记下11:2-17）。正如希伯来书的作者警告我们，不要任凭自己「被罪迷惑，心里就刚硬了」（希伯来书3:13）。罪若在第一次进攻中得手，它或许就会重复最初的进攻，直到人心对罪的觉悟降低，易被牵引去落入更深的罪中。心在不知不觉中开始变得刚硬，因此罪在良心不太受搅扰的情况下就能提出更大的要求。罪通过这手段不断升级，提出越来越邪恶的要求。唯一能防止罪步步进逼的方法就是不断地治死它。若放弃这项本份，就连世界上最圣洁的圣徒也会落入最可怕的罪中。

　　4）神已赐给我们祂的圣灵和新性情，好叫我们有抵制罪和邪欲的途径。

　　邪恶的本性专司抵挡圣灵和神赋予信徒的新性情。与此相反的情形也是真实的，即「圣灵和情欲相争」（加拉太书5:17）。我们与神的性情有份（见彼得后书1:4，5），这能促使我们「脱离世上从情欲来的败坏」。我们若没有每天运用圣灵的能力和我们的新性情去治死罪，我们就在忽视神赋予我们去对付我们最大敌人的完美措施。我们若不使用自己已领受的，那么神拒绝赐给我们更多是完全公平的。神所赐的恩典跟祂所赐的恩赐是一样的，赐予我们是要我们使用、开发和拓展（就象马太福音25:14-30关于银子的教导）。若有基督徒没有天天治死罪，那么他便在得罪那赐给他治死罪的途径的神。

　　5）忽略这项本份导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的繁盛。

　　忽略这项本份是导致灵性衰败最主要的因素。对恩典的操练及其所带来的得胜是使恩典在心里坚固的两个关键方式。当恩典不活跃时（好比不运动的肌肉），它就会枯萎和衰败，罪就使人心刚硬。罪一旦获得胜利，它就必削弱灵魂属灵的生命（见诗篇31:10；51:8），使信徒虚弱、患病，临近死亡（见诗篇38:3-5）。当弱小（在属灵的意义）的人受到接二连三的击打，一次又一次地受伤，一次又一次地失败，但他从不觉醒奋起抵抗，那么除了因罪的迷惑而变得刚硬，灵魂流血至死以外，他还能期望什么呢？悲哀地说，这类忽略所带来的警戒性结果的例子并不鲜见。我们当中有许多人曾经是谦卑、心肠柔软，为自己的缺点哀痛的基督徒，他们害怕得罪神，为主、为祂的事、祂的日子和祂的子民曾一度热心，但如今却因为忽略此项本份而改变了，不如以前了。他们现在挂念世上的事，世俗、冷漠、苦毒，随从今世的观念。这给真正的信仰抹黑，给从前认识他们的人带来很大的试探。

　　6）若不尽此本份，基督徒便无法尽其它的本份。

　　「洁净自己……敬畏神，得以成圣」（哥林多后书7:1），「在恩典上成长」（彼得后书3:18）乃是我们的本份，然而，若不天天治死罪，我们就不能尽这些本份。罪会尽力抵挡每一次圣洁的行为。

　　在我们进行下一章的学习之前，做两件事情将对我们有所帮助﹕

　　A、首先我们要来总结本章所阐述的第一大要点。它便是﹕尽管信徒在罪上的死（见罗马书6:2）是藉着基督的死为他赎买的，但是治死罪仍然是信徒每天的本份。虽然我们一归正便领受了全然得胜的应许（得胜是藉着知罪，为罪痛悔，注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力），但是罪仍残留在信徒里面，罪在所有信徒里面都是活跃的，即使在最优秀的信徒里面也是如此，只要他们还活在这个世界上。所以，每天不断地治死罪，这对于我们的一生是至关重要的。

　　B、我们提到，对于没有治死罪的信徒来说，有两种罪在威胁着他们。第一种在影响着自己；第二种在影响着别人。

1. 不严肃思考或对付罪的邪恶性。谈论罪并说罪是何等邪恶的人，若不天天去治死他自己的罪，那么他并没有在严肃地思考（对付）罪。没有治死罪的根源在于，当人没有注意的时候，罪仍在逼进。若有人以为神的恩典和怜悯乃是容许他对每天的罪不加理会，那么他离将神的恩典转变为仍在罪中的借口，且在受罪的迷惑，变得刚硬，就非常近了。这就是一颗虚妄和糜烂之心的最大证据。读者啊，你当警惕这等悖逆！它只能导致你属灵力量的衰弱，更可怕的结局是﹕背道和地狱。耶稣的血是要洁净我们（约翰一书1:7；提多书2:14），而不是要安抚我们在罪中生活！基督被高举是要引导我们悔改（使徒行传5:31）。神的恩典教训我们「除去不敬虔的心」（提多书2:11，12）。圣经说，离弃教会的人是因为他们从来就没有真正属于教会（约翰一书2:19）。许多人是这样经历这事的﹕他们起初有一阵子觉悟到自己的罪，这促使他们去行一些善事，称自己有信心。他们「因认识主——救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽」（彼得后书2:20），但是在他们认识福音之后，却厌烦去尽福音所要求的本份。因为他们的心从来就没有真正地被改变，他们允许自己忽视圣经关于恩典教导的不同方面。一旦这罪抓住他们的心，他们投身进入通往地狱的大道，这只是时间的问题。
2. 一个没有治死罪的人本身可能会蒙保守不背道，但同时他却在别人身上产生两方面的影响：
   • a）使世人刚硬的影响。当世人看到，他们自己的生活与不治死罪的基督徒的生活相差无几时，他们便觉得没有必要成为基督徒。他们观察到这类人对信仰的热心，同时也看到他对不赞同他之人的不耐烦。他们观察到他缺乏恒心，变化不定。他们看到他与世人分离，但他们更多注意到他的自私，缺乏助人的努力。他们听见他谈论属灵的事，也声称他与神相交，但是这些都与他效法世人的生活相矛盾。他们听见他吹嘘罪的赦免，然而他们却看到他没有宽恕别人。他们注意到这样一个人所过的低劣品质的生活，就刚硬着自己的心拒绝基督教，认为自己的生活并非不如任何基督徒的生活。
   • b）蒙蔽别人的影响。别人会将这样的人当作基督徒的榜样，并且以为因为他们可以效法他的榜样，甚至改良他的榜样，所以他们也一定是基督徒。如此一来，这等人自欺欺人地以为他们是基督徒，其实他们并不拥有永生。

　　在罗马书8:13中，使徒保罗以两种生活方式向他的读者提出挑战。第一种生活方式是，「你们若顺从肉体活着，必要死。」第二种生活的方式是，「（你）若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」本部分的目的是要研究第二种生活方式。

　　在我们开始探讨时，我们需先来分析组成这节经文的字词或短语。

　　第一，这节经文是以「若」字为开头的。保罗使用「若」字来表明治死身体的恶行和活着之间的联系。这就好比对一个病人说，「你若吃药，你很快就会好转的。」病人得到保证，只要他听从劝告，他的健康就会有改善。同样的道理，此节经文的「若」字告诉我们，神已经命定「治死身体的恶行」作为「活着」万无一失的途径。换言之，真正地治死罪与永生之间存在着不可分割的联系。「若你治死罪，就必活着！」遵循保罗所吩咐的本份的动力正是在此。

　　第二，「你」字告诉我们，这个本份和应许所指的对象是谁。「你」是指﹕第一节中所描述的信徒，是「那些在基督耶稣里的」人；「不属肉体，乃属圣灵」的人（9节）；有圣灵住在其中的人（10，11节）。期望任何不是真信徒的人履行这本份是愚昧的，也是无知的。如果我们认真思考保罗写信给谁，又在告诉他们做什么，我们就能作出下述的结论﹕

　　真信徒，就是确实脱离定罪状态的人，他们必须仍旧一生努力，治死罪在他们里面残余的势力。

　　第三，「靠着圣灵」这词组是指履行该本份主要的起因或途径。这里的圣灵与第11节的圣灵是相同的。祂住在我们里面（9节），赐给我们生命（11节）。祂赐给信徒儿子的心（15节），在我们软弱时扶助我们（26节）。所有其他试图治死罪的方式都是无用的。人们从古至今试图用别的方法治死罪（参照罗马书9:30-32）。保罗说，「但是，这是圣灵的事工。」只有祂才能作成这工。试图按照你自己的想法，凭着自己的力量治死罪，就是在自立为义。这就是一切假宗教的本质。

　　第四，「治死身体的恶行」这短语是要我们践行这实际的本份。让我们通过以下三个问答来思考这个短语﹕

1. 「身体」是什么意思？它是「邪恶的本性」的另一相似说法，保罗在本章中屡次提到它（见3，4，5，8，12及13节）。保罗是在强调圣灵与邪恶本性之间的分别。身体是内住之罪用来表现自己的器具。因此保罗使用「身体」这词来代表人天然的败坏和堕落。
2. 「恶行」是什么意思？这是指邪恶的本性所生出的邪恶行为。加拉太书5:19对这些行为有所描述，保罗在那里给我们列举了这些「恶行」的一些例子。保罗主要关心的不是外在的「恶行」，而是内在的起因。需要严厉对付的是那产生这类恶行而未被遏止的邪欲。
3. 「治死」是什么意思？这是一个形象的说法。想象一下宰杀牲畜的情景。宰杀牲畜就是要夺去它的活动能力和生命，使它不能再活动、随意行事。这也是这一词的含义。邪恶的本性（或残余的罪）被比作一种个性――「老我」，带着它一切的根源、能力、聪明、诡诈、力量等等。保罗说它必须被治死，它的力量、权势和生命必须被圣灵除掉。

　　从一个意义上说，这事已经作成了。圣经说老我（旧人）已和基督同钉了十字架（罗马书6:6）。我们已和基督同死（罗马书6:8）。这都是在我们重生时发生的（罗马书6:3-8）。然而，每一个信徒仍然存有残余的邪恶本性，这些残余不断地伺机表现自己。治死这残余的邪恶本性乃是每一个信徒的本份。我们必须不断地尽这本份，目的是不让肉体的情欲得逞（参考加拉太书5:16）。

　　最后，「必要活着」这句短语所提供的应许鼓舞着众信徒尽这本份。此处所应许的生命与先前所警告的死亡形成对比，「若顺从肉体活着，必要死」（参看加拉太书6:8）。保罗所想的或许不但是实在的永生，也是在基督里属灵的生命。所有的真信徒都拥有这生命，但他们会失去这生命带来的喜乐、安慰和力量。在另一处经文中，使徒保罗写道，「你们若靠主站立得稳，我们就活了」（帖撒罗尼迦前书3:8），意思是，我的生命如今于我有益；我必从我的生命中得喜乐和安慰。类似地，使徒在此是说，「你在今生过美好、充满力量和安慰的属灵生活，将来就必得永生。」

　　如果我们照此领受这应许，我们就拥有遵行这本份更多的动力﹕我们属灵生命的力量和喜乐，取决于我们是否能治死邪恶本性的恶行。

　　请用你的想象描绘一下四幅景象。

• 景象之一﹕试想有人请你去探访一家医院。这次探访是特别安排的，让你只能探访那些躺在榻上垂危的病人。一些不幸的人瘦骨嶙峋，甚至连他们身上的骨头也分明可数。他们的皮肤枯槁，不见色泽；他们只剩下一点微弱的气息，几乎已说不出话来。另一些病人显然痛苦万状，用大量的止痛药也无济于事。还有一些人为各样的怪病缠身。你去挨床询问每一个病人，问他们是如何落到这番惨景的。在每一个病例中，病人告诉你，他们如今的状况是如何开始的，或者他们是如何受伤，以及这些伤口又如何渐渐吞噬他们的。当然，这种探访的效果应当使你非常谨慎地去避免致使这些人躺在死亡之榻上的那些事情。
• 景象之二﹕试想一下去探访一个仍在执行死刑的国家。在探访期间，你被准许去与那些即将被处死的罪犯见面。在与他们见面时，你问他们每一个人这同样的问题﹕是什么使你落到这悲惨结局？联想一下每一个囚犯都在告诉你完全相同的故事。这种探访的效果应使你小心提防，免得同样的事发生到你身上。
• 景象之三﹕试想一下，有一群基督徒都有一个共同点；他们都进入过试探，又都身负重伤地走出了试探。在你周围的都是可怜的、痛苦的、在灵命上受伤的灵魂！——有人被这罪所伤，有人被那罪所伤；有人落入肉体的污秽，有人落入灵魂的污秽。跟上面一样，询问这些人是如何落入他们现今的光景乃属你的本份。他们必会异口同声地说，「唉呀，我们进入了试探，我们落入了魔鬼可恨的陷阱，以致有这下场！」
• 景象之四﹕试想一下，假如你可以去探访地狱中被咒诅之人的光景，看看那些被黑暗的锁链紧的可怜灵魂，听听他们凄惨的叫声。听听这些痛苦无望的灵魂说些什么。他们在说锁什么呢？他们不是在咒駡他们的试探者，以及引诱他们来到这受诅咒之地的试探吗？这类煎熬和痛苦的现实是人无法想象的，但那并不能改变其真实性。你能想到这些事而不更加提防落入试探的危险吗？

　　所罗门告诉我们关于亲近淫妇的愚蒙人说﹕「人却不知有阴魂在她那里」（箴言9:18）。「她的家是在阴间之路」（箴言7:27），「她的脚下入死地」（箴言5:5）。这是他们为何如此容易受勾引上当的原因（箴言7:21，22）。这与各种各样的试探并无两样。知道试探会引向死亡的人何其少。如果人们相信这点，又严肃地思考试探将引导他们走向何处，他们就会更为警醒和小心。哎，遗憾的是，许多人都拒绝相信这点。他们幻想，他们可以与试探戏耍，到最后仍万事大吉。这等人忘记了或不理会警戒，「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？」（箴言6:27-28）回答是一个响亮的「不」字！走出试探而不留下伤口、伤痕和被烧痕迹的人是不曾有过的。

　　这个世界充满着试探。它也充满着许多人因受试探而沉沦的惨景。故此，留意救主叫人警醒祷告，这乃是智慧之道。这吩咐是非常关键的。最后请你思考以下的要点。说不定你也能被说服去警醒祷告。

　　1）耶稣说，「警醒祷告」

　　遵照耶稣的吩咐去行，是神所赐保守你不落入试探和罪的唯一方法。忽略这方法你一定会跌倒。别自夸说这不会发生在你身上。也许你是主的一个坚定门徒，又满心恨恶罪，于是你想你不可能受引诱落入某种罪中。不过，你永远别忘记，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（哥林多前书10:12）。

　　你或许在过去领受了许多的恩典；你或许享受过奇妙的经历；你或许立下壮志，要站稳坚强。但是这一切都不能保证你不会跌倒，除非你在祷告中警醒。基督说，「我对你们所说的话，也是对众人说﹕要警醒！」（马可福音13:37）

　　也许，你虽然在过去马虎大意，但主却仍然保守了你没有落入试探。若真是这样，你不可妄测主会继续向你施行这种恩慈。醒来吧，感谢祂的温柔和耐心，并且趁着还有指望时开始警醒。你若不行这本份，你必遭这样或那样的试探，会导致犯罪。你必受辱。谁知道后果是什么呢？想想彼得，想想犹大吧！

　　2）耶稣基督时时看到你

　　当主耶稣看到试探在催逼你，而你又在沉睡，你想主有什么感受？在祂反复警戒你之后，祂又看见你对如此严重的危险毫不防范，这一定使祂忧愁。耶稣在地上居住时，当试探还未来到时祂便防备了。祂能够说「这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有」（约翰福音14:30下）。我们有主的榜样，又知道祂在看着我们，我们还敢粗心大意吗？试想，基督来到你身旁，就象祂来到在园子里酣睡的彼得身边那样，以同样的责备责备你，「你睡觉吗？不能警醒片时吗？」（马可福音14:37）基督若需要这样责备你，你会不会忧伤？你若听见基督从天上如雷声般警告你的疏忽，就象祂严厉地责备撒狄教会一样（启示录3:2），你会怎么样？

　　3）神管教凡不愿警醒祷告的人

　　如果你忽略警醒祷告，后果是双重的。你迟早会落入罪里；神也必将对你不悦，并可能管教你。落入罪中是可怕的，但神还可能会加上某种管教或审判。祂将使你深知祂的怒气和不悦。记住大卫，他在跌倒后向神呼求，「求祢……使祢所压伤的骨头可以踊跃」（诗篇51:8）。大卫知道受神的管教是什么滋味（诗篇32:4）。大卫的「罪中之乐」不过在转眼之间。主白白地、真正地宽恕了他，但祂仍旧严厉地管教了他（见撒母尔记下12:7-19）。你若效法大卫的榜样，忽视警醒，你也很可能会经历到遭受神不悦和管教的苦痛。

　　最后一句话﹕

　　勿与可能导致你落入试探的任何事情搅在一起。你当避开罪的一切表像，以及引向犯罪的所有道路。尤其是加倍提防曾经使你跌倒的任何事情。

　　「你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它；不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚，惟独依靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。」——诗篇32:9-10

　　我们在本章要继续思考「警醒」的主题。具体地说，我们要思考此项本份的一个最关键的部分，箴言将这本份描述为「保守你心」（箴言4:23）。我们在上一章得知，我们必须在某些特殊的时候警醒，就是那些最容易落入试探的时候。在本章中我们要学习的是，当警醒防备的是什么。这样，我们就能保守自己的心不致落入试探。

一、认识你自己的心

　　每个人都有自己的性格和脾气。我们越懂得自己性格和脾气的优点及弱点，我们就越能保守自己的心。我们也需要知道自己的邪欲是什么，比如﹕贪心、自私、嫉妒、骄傲、急躁、残忍、滥交……等等。我们要想想哪些罪对我们是具有吸引力的，也就是我们最容易去犯的罪。我们需要知道自己灵命的弱点，比如﹕怀疑、胆怯、麻木、尖刻等等。

　　当撒玛利亚的一个村庄不接待众门徒时，门徒便请示主是否该吩咐火从天上降下来毁灭村庄里的居民。主责备他们说，「你们的心，你们并不知道」（路加福音9:51-56）。他们若知道自己的心，他们早就防备这事了。大卫告诉我们（诗篇18:23），他保守自己远离他的罪，就是他尤其倾向去犯的罪。

　　有些人生性温柔，乐于宽容。这本身就是一种高贵的质量。当恩典支配人时，这个质量就是一种伟大的祝福。然而，它需要被看守，不然它的优点就可能变成为弱点。另一些人生来易怒、尖刻，因此他们极易落入嫉妒、苦毒、自私、妄论他人以及其它许多的罪中。还有一些人生来就富有激情，按着他们的本性，他们也有好些特别容易犯的罪。

　　你若想蒙保守，离开试探，就当花时间去省察自己的本性，去认识自己其实是怎样的人，别企图去为你发现的罪和软弱找借口。你越认识自己心里的罪和软弱，你就越能装备好防止落入你特别倾向落入的试探。一定要明白，你的心乃是叛徒所居之地。这些叛徒就是你邪恶的欲望和弱点。试探总是在等待时机利用它们。若有朋友愿意告诉你，你是怎样的人，以及你需要提防的弱点，你就当为他心存感激。这令人痛苦，但却难以忘怀，「朋友加的伤痕出于忠诚」（箴言27:6）。

二、防备你的弱点

　　知道你的弱点是不够的。你也必须知道试探利用这些弱点的手段。我们在第六章中提到，有一些特别的事件、伙伴、工作、地方等等，会促使试探变得更加强烈。例如，如果一个人爱说闲话，那么他就应当努力去回避某些人和地方。人若发现报刊上的图片或报导刺激他产生不洁的意念，他就该谨慎地回避它们。

　　这样的例子是举不完的，但是各人要回避的事情都有所不同。这就是我们不可论断他人自由的一个原因。每个人必须知道，使试探胜过他自己的是什么，并且应当尽他所能去避开这些事。许多人走过草地而不患热病。凡会患热病的人绕过这样的草地是明智的。同样的道理，我们每个人都需要知道使他特别「过敏」的试探，并寻求去逃避它们。

　　显然，避开每一个试探的场合是不可能的。我们若是聪明的，就当设法去避开所能避开的。当本份或护理使我们落入试探的场合时，我们必须相信神能保守我们。

三、给心储藏装备以抵挡试探

　　我们必须认识潜伏在我们心里的「叛徒」。但那是不够的。我们也必须努力在心里积存财富，以预备在试探的时刻支取。古时，有时敌人会来围攻或洗劫一座城堡。如果敌人发现，城堡装备良好，供应充足，有抵御之力，那么他就会撤退，不再企图进攻。同样，如果撒但——这个世界的王，来攻击我们，却发现我们早已作好防备去抵挡牠，牠不但会离开，而且就象雅各所说，牠必离开我们逃跑了（雅各书4:7）。

　我们特别需要在心里积存的粮食，就是认识神在基督里的爱。这是世上抵挡试探力量的最伟大的保护预备。当约瑟受到波提乏的妻子猛烈的引诱时，他拥有这种预备。这使他呼喊，「我怎能作这大恶得罪神呢？」（创世记39:9）约瑟的心里怀着对神的深爱之情，以致连这种具有高压和诱惑力的试探也不能占据他。使徒保罗说，基督的爱激励我们去为祂而活（哥林多后书5:14）。它也约束我们抵挡试探。

　　我们也需要在心里藏着律法的教训和对死亡、地狱、刑罚的惧怕。然而，这些预备更容易被击败。就其本身而言，他们绝不能抵挡一个试探强烈的攻击。这些预备每天都在被击败。存有这些预备的心将与试探斗争一阵子，但很快就会屈服。它们必须伴随着对神爱的认识。

　　为了胜过试探，你需要在心里储藏什么？你需要认识神在基督里的爱，认识祂恩典的永恒目的，喜悦祂为我们而死的血和爱。你当为基督的死所获得的福益，就是我们得儿子的名分、称义，被神接纳而满心欢喜。你当满心思想圣洁的荣美。那是基督所赎买的一个祝福。这是祂受死的伟大终极目的之一——叫我们「成为圣洁，无有瑕疵」（以弗所书1:4）。凡储藏着如此宝贵祝福的心，在与神同行的正轨上，就会拥有极大的平安和不受试探搅扰的保障。

　　认识神在基督里的爱可以概括为，「神的平安」。使徒告诉我们，这必「保守你们的心怀意念」（腓立比书4:7）。神的平安是神特别的预备，按照上下文理解，它可以用来抵挡忧虑的试探。它也能保守我们抵挡各种各样的试探。译自希腊文的「保守」一词是一个军事用语，还可译为「守在军营之中。」关于军营，有两件事可以说。第一，它是向敌军敞开的地方；第二，它是远离敌军的安全之地。这也好比我们的灵魂。我们的灵魂在试探面前是赤露敞开的，不断受到攻击；但是它们若被保守在神平安的军营中，试探就进不来，于是，我们就不会落入试探。

四、时时保持警惕

　　哨兵在站岗时留意敌军的一举一动。同样，基督徒必须对试探临近的初期征兆保持警惕。有太多的基督徒都没有意识到他们敌人的逼近，直到敌人伤害了他们。他们的基督徒朋友可能会看到警告性的征兆，同时他们自己对正在发生的事浑然无知。这类基督徒好象沉睡在着了火的房子里，对他们的危险毫无察觉，直到有朋友去唤醒他们。进入试探的过程常常是难以分辨的。这是因为许多与试探有关的事情本身表面看来没有任何害处。

　　我们可以举个例子：引诱人犯不祷告之罪的试探。我们都受引诱去忽视这本份。这试探的开头常常仅仅是因为帮助别人的机会。渐渐地，当这些机会越来越多地出现时，到最后那人感到忙得不可开交，甚至忙得顾不上祷告。谁曾想到，帮助他人的机会能成为灵魂犯不祷告这大罪的试探的起头呢？许多可怕的试探都是以体贴或善意的行动为开端的。

　　魔鬼喜爱从善中生出恶。所以基督徒需要智慧和警醒，以便避开可能使他陷入试探的陷阱。你若怀疑一个人、一个机会、一个环境、或别的什么，而且这些正在成为被撒但利用来拉你进入试探的途径，那么请勿再往前走，直到你确定主在引导着你的脚步为止。

五、思考试探会引领我们走向何处

　　如果我们想要谨防我们应该抵挡的试探，我们就需要不断地提醒自己所面临的敌人。我们尤其需要提醒自己试探会引领我们到何处。我们有两个活跃的敌人，他们总是企图牵引我们进入试探。我们的内里有一个敌人，一个叛徒，就是我们的邪情私欲。我们的外面有一个敌人，就是魔鬼。

　　我们必须将我们的邪欲看作是我们致命的敌人，我们也必须寻求恩典，恨恶那敌人。「哦，巴不得这敌人被歼灭，我们便得脱离它的权势。」我们应每天都渴望这点。我们每天都要提醒自己，最可憎、最与我们势不两立的敌人就在我们身边。这敌人乃是潜伏在我们心里的叛徒，他专干毁灭我们的勾当。所以，我若投其怀抱遭毁，是何等的疯狂呢！

　　撒但决不是朋友。不，牠一切虚情假义的目的就是要象古蛇那样欺骗我，或象狮子那样吞灭我。你当牢记，撒但的试探不只是要你违背神的律法，它有更为险恶的用心。撒但的目的不光是引诱你犯罪。牠最终的目的是要摧毁你的灵魂。如果神不容许牠摧毁你的灵魂，牠仍然会试图以疑惑和恐惧攻击你，破坏你与基督的关系。今天，撒但会蛊惑你说，「因你属于耶稣，所以即使你犯罪，也是绝对安全的。」过了一些时候，在你按牠的诡计而行之后，牠又告诉你，「因为你所行的，你不可能属耶稣，否则你就不会犯罪。」你要切记，撒但是致命的敌人。

六、使用信心的盾牌抵挡试探

　　用信心思想基督在十字架上所成就的，迎战试探。你若想要得蒙保守不致落入试探，就决不要想与它休战、妥协。你绝不可那样做！不要与试探争辩！你当抵挡试探说，「基督已受过死，祂为象这类的罪而死。」这正是以下经文的含义所在，「拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」（以弗所书6:16）。信心行这事是通过依靠被钉十字架的基督，记念祂愿为我们的罪被钉死，以及忍耐受无尽痛苦的慈爱。无论你所面临的试探如何，它都能被信靠死在十字架上的基督所征服。

七、如果我已失败，我将如何做呢？

　　或许你在试探面前措手不及，在还没有意识到时就被它牢笼了（正如第四点所述）。如果这是你的情形，那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢？

　　第一﹕按照使徒保罗所行的去行，不懈地求神「叫这刺离开我」（哥林多后书12:8）。你若坚持这样做，主要么会救你脱离，要么会象祂为保罗所做的那样，赐给你足够的恩典，不被试探所胜。无论试探有多急迫，请千万别忘记神有能力挪开它。所以，你当祷告抵挡试探，一直到试探走开，或者神更新你的力量，使你能抵制和战胜它为止。

　　第二﹕投奔基督。以信心投奔到祂那里，要特别记住，祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你「得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助」（希伯来书4:16）。当你在受试探又想屈服时，当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时——你就当专心信靠基督，祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住，祂击败了它所有的试探。非但如此，还要记住﹕为了我们，祂容自己受试探，又为了我们，祂战胜了试探。每当你祈求时，你当确信，祂必施怜恤，救助你。俯伏在祂脚前，向祂述说你的情形，求祂帮助，这一切必不是徒然的。

　　第三﹕充满信心地仰望祂，祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许，祂「必不叫你们受试探过于所能受的」（哥林多前书10:13）。神的应许不可能落空！常常提醒自己神要救助我们的所有应许，也要思想它们。你当深信，神有无数的方法可以拯救你，有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径﹕

1. 祂能使用患难，治死试探要去满足的某个邪欲。
2. 祂能借着护理，改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源，就象从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。
3. 祂能将撒但践踏在你脚下，结果，经过一段时间，撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行（罗马书16:20）。
4. 祂能供应你恩典，使你蒙保守，不致被试探所击败，尽管你没有脱离试探。
5. 祂能赐给你切实的安慰，使试探产生益处，让你在试探中也感觉更新，而不受它的搅扰。保罗就是这样说出这句话的，「我……以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦（各样猛烈的试探）为喜乐的；我什么时候软弱，什么时候就刚强了」（哥林多后书12:10）。
6. 祂能完全挪去试探，使你全然得胜。

　　最后﹕别忘记去发现，在你还察觉不到的时候，这试探是如何临到你身上的。你当查明试探用以控制你的手段。你的灵魂仿佛一艘有破孔的船，这破孔若不塞住就会使船下沉。你要去找到那破孔，塞住它！查明试探是如何设法进入你的灵魂的。你要作聪明人！问你自己，你是何时并以何方式落入这困难的。你很可能会发现，你落入了试探是因为你的疏忽或大意，比平常更不警醒。若是这样，你就当堵住裂口，在主面前承认你的失败，为之哀痛，相信祂能赦免和挽救你。

　　我们在本章将专门探讨我们救主教训的另一部分，即「警醒」。具体地说，我们要思考「落入试探」危险中的一些时候。

一、出奇的外在亨通

　　出奇的外在亨通的时候常与试探的时刻相伴。亨通与试探是并行的。事实上，亨通本身就是一种试探。除非神赐下特别大量的恩典，亨通在两方面就是一种试探：它很可能会为人的邪欲提供机会；并且，魔鬼懂得怎样利用它达到牠的目的。

　　我们在箴言1:32读到，「愚顽人安逸，必害己命」。亨通使他们刚硬地行走在他们的道上。它使他们藐视训诲或警告。他们在亨通的日子根本不思想审判的那日（这本应当影响他们来改正自己的生活）。若没有神恩典特殊的帮助，亨通会对信徒造成毁灭性的影响。这是亚古珥的认识，他求神不要赐给他富足，因为富足中暗藏着试探（箴言30:8，9）。这正是实际发生在以色列人身上的事。「这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。」（何西阿书13:6）这正是主警告以色列民要防备的危险（申命记第8章，特别是12-14节）。

　　信徒在亨通中可以喜乐（传道书7:14），但他决不可忘记亨通会带来真正的危险，这需要以小心的警醒和祷告来提防。请思想一下其中的一些危险。

1. 在亨通中，我们基督徒的生命便处于失去其内在现实性的危险之中。正如我们在第六章中论到的，这会使灵魂向各样猛烈的试探大开其门。
2. 在亨通中，我们会过于享受今生的安逸。这种享乐被生动地描述为「灵魂的毒药」。
3. 亨通有可能使我们基督徒的生命变得艰难和麻木。如果我们不提防这点，亨通就会使我们成为诡诈之罪射击的靶子，使我们容易落入撒但的陷阱。

　　在亨通的时候，你当感谢神，但也当谨防危险，用心「警醒和祷告」。不这样去做的许多圣徒都跌倒了。智慧要求我们以他们可悲的经历为鉴。

二、沉睡的属灵状态

　　如上所（第六章），如果你忽略与神的相交，并在尽基督徒本份时开始拘泥于形式，危险就临近了。这就是需要警醒的时候了。

　　你若在这种光景中，就当苏醒，四周察看。你的敌人快要来到。你也许会落入使你抱憾一生的属灵状态之中。这状态极其不利，但它亦是一个更糟的状态可能要出现的预兆。在客西马尼园，众门徒身心都困倦。耶稣对他们说什么？「总要警醒祷告，免得入了迷惑」。我们知道他们当中的一个人离苦痛试探的时刻极其近。他立刻落入了那试探，因为他没有尽本份警醒不怠。

　　雅歌5:2-8中的新娘困倦，不愿起床给她的良人开门。及至她起床时，她的良人已经走了。等她饱尝忧伤和痛苦之后，她才又找到他。同样，信徒会在属灵的事上困倦，不愿起来与基督有活泼的相交。因此，他们很容易给自己带来心痛和愁苦。在许多这类的事例中，信徒再也无法完全恢复他从前所享有的属灵活力。

　　「大卫从床上起来」的那晚（撒母耳记下11:2…）是大卫属灵沉睡的一夜。此后他再也没有从这次跌倒中完全恢复过来。大卫一生中这悲剧性的一幕被记载下来，是为要警戒我们。它应当唤醒我们，以祷告的心作自我省察。

　　作为自我省察的一些问题：

1. 你在读经当中有何收益？你所得的益处是否与过去一样多？别人或许从外表上看不出任何差别，但是你的读经在引导你与神相交吗？
2. 你的热心变冷淡了吗？你或许仍然如从前一样劳苦，但是你的心为神的爱火热吗？劳苦作工使你的心向神火热，就象当初一样吗（启示录2:2-4）？
3. 你疏忽祷告和听道的本份了吗？你或许仍然在守着这些本份，但是你还象从前一样有谨守这些本份的生命和活力吗（见路加福音8:18；罗马书12:12）？
4. 你对基督徒的生活感到疲倦了吗？或者，你若是仍旧持守着基督徒的生活，那么你这样做的动机是什么？你是否暗暗地希望这不是如此狭窄的一条路（哥林多后书4:16-18；5:14，15）？
5. 你对神子民的喜爱是否变得衰弱和冷淡呢？你对他们的爱是否在从属灵的爱转变为属肉体的爱呢？这爱是不是因为你喜欢他们的东西或与他们交友的好处，而不是因为他们与基督相似（帖撒罗尼迦前书4:9，10；彼得前书1:22；3:8）？

　　你找到了这些问题的结症所在吗？如果是的，那么在你落进某个挫伤你一生属灵生命的试探之前，现今正是你从沉睡中觉醒的时候了。

三、极大的属灵享受

　　极大属灵享受的时候，往往会被撒但的恶毒和人心的软弱转变为危险试探的时候。保罗深知这点。他才从神那里得了荣美的启示，就受到撒但所派差役的攻击（哥林多后书12:1-9）。看主在山上改变形象（显出荣耀）的三个门徒知道了这点。彼得说，「主啊，我们在这里真好！」然而他们刚刚下山，就遇见了被鬼所附的人和代表着「不信、又悖谬的世代」的人（马太福音17:4，14-17）。耶稣本人知道这点。祂在受洗时听到从天上来的声音说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」紧接着我们就读到，「耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（马太福音3:17；4:1）。

　　魔鬼晓得，我们会大喜过望，以致忽略警醒，没有防备牠的逼近。它便利用这个机会来达到它的目的。倘若神赐福你属灵的喜乐，你可大大地欢喜。但不要说，「我永不动摇」，因为你不知道神何时会向你掩面，或者有从撒但而来的差役攻击你。在享受极大属灵祝福的时期，我们仍需警醒，免得这祝福变成诅咒。

　　关于属灵的祝福，有另一个重点必须得说。我们要极为渴慕一些真正属灵的福分；但我们决不可忘记，有时人会自欺欺人地以为，他们充满了神爱他们的感觉，其实这只不过是他们自己的想象。这类虚幻的体验隐患无穷。如果一个人以神的爱充满他灵魂的体验为夸口，却仍活得象一个世俗的人，那他就是自欺，处在落入更大欺骗的危险当中。

四、自信

　　试探通常贴近充满自信的人。彼得在这事上得了一个沉痛的教训，他夸口说，「众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒……我就是必须和祢同死，也总不能不认祢」（马太福音26:33，35）。彼得说了这些话不久，就做了他说永不会去做的事——后来他又为之痛哭。神使用彼得的这次跌倒教训他（和我们），信靠自己是何等愚昧。

　　世界充满了诱惑和错谬的教导。有一些愚妄人似乎信心十足，总认为哪怕是众人都跌倒了，自己永不会在这些问题上跌倒。不要象他们一样！使徒说，「你不可自高，反要惧怕﹕自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（罗马书11:20；哥林多前书10:12）。我们若是聪明人，就不当信靠自己，而是完全信靠拥有保守大能的神。

　　关于警醒，第一件当知道的事就是我们在警醒什么。我们在警醒我们最易落入试探的危险时刻。这样，只有意识到存在的危险，我们才能更好地作准备，去对付它们。

　　我们怎样才能避免落入试探呢？答案可以用我们主的话来概括：「警醒祷告」。

来自「警醒祷告」的一般指示（原则）

　　A、努力认识落入试探的危险性

　　想到大多数人对落入试探的危险性满不在乎的态度，这其使人胆战心惊！对他们来说，只要保守自己回避别人所能知道的罪，远离试探的影响对他们而言就无关紧要。

　　圣经在许多地方（例如，箴言2:12-20；4:14-19；22:24，25；哥林多前书15:33）警告我们防备坏同伴的危害。然而，有多少人听这警告呢？有多少人——特别是年青人——在选择坏朋友呢？相处不久之后，他们便随从这些朋友行恶了。不少作父母的或朋友徒然地谨防这类坏同伴。年轻人开始也许会真的憎恶他们的坏朋友所喜欢的一些事，但可悲的是，过了一阵子，他们也喜欢上那些事。

　　更令人悲哀的是，有一些自称基督徒的人，他们的愚昧在于去招惹他们从来就不必去面对的试探。当今，圣经关于基督徒自由的教训往往被人滥用。有些基督徒以为，他们大概有自由想做什么就做什么。

　　这些人声称，无论是什么教训，他们都愿听。他们口口声声高举基督徒的自由。他们不加选择地想读什么就读什么，如果有智慧的基督徒提醒他们所读的是假教训，他们也不理会。他们宁愿听从任何假教师。他们非常自信，以为自己懂得分辨，不会被他们所读所听到的东西影响。这种愚昧的大体结果是什么呢？不曾受伤而得脱离的人极少。许多人曾有的信心或纯正的教义被推翻。任何人都无权说，不怕试探的人会怕犯罪！撒但揉和了罪和试探，人要分开它们极其艰难。

　　在主张基督徒自由原则的同时，我们决不可忘记这个同等重要的原则，「凡事都可行，但不都有益处」（哥林多前书10:23）。我是否去一些场所，我是否交某些朋友，我是否有某些欲望，使我冷漠和麻痹呢？它们是否阻拦我不断地完全地顺服基督呢？若是这样，我就得使用我的自由回避这些事情。我愿意避免落入试探吗？那么我需要觉悟到自己的软弱败坏。我也需要意识到撒但的狡诈，罪的邪恶和试探的力量。

　　我们应当天天花时间思考落入试探的巨大危害。请想想试探可能带来的后果！使神的灵忧愁，使自己丧失平安，使自己灵魂永恒的福益处于险境，这是何等可怕的事！你当知道，如果你小看试探，它必然会制伏你。我若在此小心警惕，防止落入试探的工作就已作成了一半。

　　B、深信我们无能保守自己落入试探

　　我们越清楚地认识到我们本身毫无能力保守自己远离试探，我们就越觉得我们需要祈求帮助。这是蒙保守的另一种途径。大多数人一走进试探就意识到他们需要帮助。这时，很少有人会相信自己有力量征服试探，相反他们向主求助。主教导我们，以祷告防备落入试探，这和我们落入试探时祷告求助一样重要。

　　我们的主教导我们必需用两种方式来以神的力量保守我们不落入试探。首先祂教导我们祷告，「不叫我们遇见试探」（马太福音6:13上），并且告诉我们，「总要警醒祷告，免得入了迷惑」（马太福音26:41）。主在用这教训告诉我们，我们必需投靠神的能力和智慧来保守我们远离试探，不要依靠自己。第二种方式是祂自己的榜样。祂亲自为自己的子民祷告，求神保守他们脱离恶者（约翰福音17:15）。祂知道，落入试探有许多不同的方式。祂知道，我们会不知不觉地落入试探。祂知道试探有多强大，有多诡诈和狡猾。祂知道我们的愚昧、软弱和不警醒。因此祂指引我们去信靠比我们更高的智慧和能力，是要让我们蒙保守不落入试探。

　　我们必须学会常常提醒自己说﹕「我是无知和软弱的，撒但却是狡猾和强大的，并且时常窥视着要伺机试探我。世界，特别是当它被撒但作为工具使用时，其诱惑力是持续不断的，且充满试探我的奸计。我自己邪恶的本性很厉害，它随时准备在试探的时候背叛我。包围着我的一切就是引诱我去满足自己邪欲的各样机会。我对正在发生的事是迟钝的。若由着我自己，我可能会还未来得及察觉就落入了陷阱。唯有神能保守我不致跌倒（犹大书24节）。我必须存着信靠的心向祂祷告，只有祂才能保护我不落入试探。」

　　如果我们忠心地这样做，我们会发现我们在不断地将自己交在神的看顾之下，在这事上，我们要首先寻求他的旨意，否则什么事都不做。这类的祷告会给我们带来双重的益处。

1. 我们若如此祷告，就必将领受到神的恩典和怜悯，祂已应许要扶助软弱的人。我们可以深信，凡是这样祷告的人，若这祷告出于真实的无助感，就永不致羞愧。
2. 持守这种祷告的心，乃是神用以保守我们的手段的一部分。我们若意识到自己的需要并仰望神来供应，我们就必然会谨慎地运用神所设立保守我们的方式。

　　C、信靠神保守的应许

　　相信神必保守我们，就是蒙保守的一个方式。我们若相信神的应许并祈求保守，那么祂要么会保护我们不落入试探，要么为我们开辟一条出路（哥林多前书10:13）。神已应许，祂必在我们所行的一切道路上保护我们（诗篇91:11）；祂也必教导我们，指示我们（诗篇32:8），救我们脱离恶者（罗马书16:20）。

　　我们必须积极地相信神的应许，期盼祂守住这些应许。

来自祷告的一般指示（教训）

　　你希望蒙保守远离试探，或在受试探时不致跌倒吗？那你就必须多多祷告。仅仅相信神能保护我们是不够的。神的手段是叫我们通过祷告求得那保护，叫我们常在祷告中求得，「随时多方祷告祈求」（以弗所书6:18；参考路加福音18:1-8）。我们如不持守常常祷告的心，可以料想到的是，我们会受到试探的波浪的不断冲击。

　　我们每天都应特别地祷告求神保守我们远离试探。我们必须祷告求神保守我们的灵魂，保守我们的心和道路，好叫我们受到保护，不致陷入试探的圈套。我们必须祷告求神以祂良善和智慧的护理引导我们的道路，掌管我们所遭遇的事件，使我们免遭猛烈试探的袭击。我们必须祷告求神在我们所行的一切道路上使我们勤勉、谨慎、警醒。如果我们照此方式坚持学习祷告，清醒地意识到自己需要神的帮助，那么我们就必然会得到拯救。

　　我们若拒绝祷告，我们将会不断地落入罪中。

　　一个人若要避免落入试探，他就必须知道落入试探的症状。

一、何时是罪已犯下，为时已晚的时候。

　　这似乎是在说显而易见的现象，然而却是必须要说的。无论一个人何时落入什么样的罪中，他可以知道他是因为进入试探而走上犯罪之路的。所有的罪都是来自试探。世上不存在没有受试探的罪（雅各书1:14，15；加拉太书6:1）。当许多人被一个罪制伏时，他们便为那罪悔改，然而他们没有认识到引起罪的乃是试探。如果你希望战胜任何罪，你必须弄清引诱你去犯罪的是什么，以便留心逃避这试探。试探是根，罪是试探所结的苦果。有很多的人意识到自己的罪，却没有意识到引起罪的试探。这等人不喜欢罪的苦果，但不采取任何防备的措施，逃避试探的毒根。不先进入试探而突然犯罪是决不可能的。

　　与某类人为伴必然会产生邪恶的思想、言语或行为（哥林多前书15:33），然而当时喜悦那样的同伴，后来又为这导致的罪而哀痛，这是有可能的。一些目的或野心（如提摩太前书6:9所论到的）能够产生同样的后果。但是，人能追求这些目的或野心，同时却觉悟不到那些伴随着它们而来的忧愁。

二、试探的力量

　　我们在第一章说过，试探具有不同程度。当试探变得猛烈，或不断重复时，使灵魂不得安宁，那么我们就可以确定，我们已经落入了试探之中。既使没有任何外界的试探，人的邪欲仍具有引诱他犯罪的力量（雅各书1:14），但这不同于落入试探的情形。

　　邪欲好象流向大海的小河，试探又好象吹动那条小河的劲风。试想一下，一艘空船被放在这河里的情形。小船迟早会照着流水的行程及速度被推向大海。同样，人的邪欲迟早（若没有神的恩典）会将他推向永恒沉沦的汪洋。让我们再回到这比喻上来，假设有强风在吹打小船。那小船就会激烈地漂移，撞击河岸和礁石，直到破碎成片，被大海所吞没。

　　这个比喻描绘了一个罪人的两种景象。第一个景象是，他在自己邪欲的河流中，缓慢而确实地被推向自己永远毁灭的大海。第二个景象显示，这同一个人在经受着试探的强风。此风催促他犯下一个又一个的罪，直到他毁灭殆尽——到达他永恒的沦丧。

　　这个比喻也可以用来说明圣徒所遭遇的许多事例，他们虽已蒙保守脱离了永恒的沉沦，但他们仍曾经落入过试探，可耻地跌倒了。希西家的内里总是有骄傲之根（若不是因为神的恩典，他的邪欲早就毁掉了他）。巴比伦王使者的来访使他落入试探，使他骄傲地炫耀自己的财宝（列王记下20:12-19；历代志下32:24-31）。我们从大卫的身上可同样看到骄傲的劣根。他已抵挡自己的邪欲，多年未去数算百姓，但是撒但起来挑动他时，他便在这欲望上跌倒了（撒母尔记下24:1-10；历代志上21:1-8）。我们也能从亚伯拉罕、约拿、彼得等的生活中看到类似的例子。加略人犹大给我们留下了一个假圣徒的可怕典型。犹大从开头就是贪心的（约翰福音12:6），但在魔鬼进入他里头之前，他没有企图以出卖他的主来满足这邪恶的欲望。

　　我们都有邪恶的欲望。有时，满足这些邪欲的良机会光顾我们。当这事发生时，我们就已落入了试探。

三、我们对待试探的态度

　　一个人可能未意识到邪欲的发动会进入试探。这情形的一个例子是，人的心开始不知不觉地喜欢上试探（对试探产生好感），自甘陷在其中，给它在各方面提供滋长的机会——却仍未犯明显的罪。

　　这是试探的一种非常狡猾的形式。有一个例子有助于我们识破它。当一个人开始赢得敬虔、智慧、博学等等的名誉时，人们称赞他，他便渐渐爱听称赞的话。他的骄傲和志向受到了影响。他现在全力以赴于他的恩赐和美德。但是他的动机是错误的；他是要抬高自己的知名度。他在进入试探。如果他没有认识到并对付这点，这狡猾的试探势必使他迅速沦为追求好名声的奴仆。

　　旧约圣经的耶户就是这等人的极好写照。他早就认识到，他在获取热心行事的名望。良善圣洁的约拿达与耶户相遇。耶户心想，「如今，抬高我声望的时机到了。」因此，他召见约拿达，看他动手热心行事。他所作的事本身是好的，但他的动机不良。他追随的是自己的私欲，他已经落入了试探。

　　那些从事牧养及传福音事工的人尤其容易落入这种狡猾、不易察觉的试探中。这种事工的许多事情都可能是赢得声望的途径。一个人的能力、坦诚、忠实、胆识、成功等等都会成为提高他名声的途径。我们有没有开始悄悄地喜欢上这种试探呢？我们有没有开始因为错误的原因做一些善事呢？若是这样，我们就在进入试探。

四、每逢一个人的邪欲和试探相遇的时候

　　每当一个人有机会满足他的邪欲，他又跃跃欲试，想要竭力利用这个机会时，他便进入了试探。一个人若碰到与他邪欲极为相投的机会、场合或条件时，那人不落入陷阱几乎是不可能的。当巴比伦王的使者来到时，希西家的骄傲将他抛入试探当中。当哈薛成为亚兰的国君时（列王记下8:7-15；13:3，22），他的残暴和野心使他野蛮地践踏以色列人。当祭司长和守殿官带来银钱时，犹大的贪心即刻发动，使他去出卖他的主（路加福音22:3-6）。

　　易燃物必须远离火。同样，远离会挑动我们邪欲的那些事情，这很重要。有些人以为，他们可以玩蛇而不被蛇咬，触摸油漆而不被沾染，玩火而不被烧；但他们弄错了。你的工作，你的生活方式和你的同伴、朋友有没有给你带来满足你邪欲的机会呢？若是如此，你就已经落入了试探。

五、一个人灵魂的贫瘠状态表示他已落入了试探

　　犹如一个体弱的人更易生病，同样，一个灵性贫乏的人更易在试探底下跌倒。更具体地说，每当一个人的属灵生活衰弱时，那人就入了试探。他开始可能察觉不到他已入了某个试探。然而，不用多久，他就会忧愁和痛苦地发现，他的真正光景如何。为了帮助我们识别进到试探的具体入口，我们必须思考属灵的生命是以何方式被削弱的。忽略或只在形式上尽基督徒的本份，往往会导致属灵生命的衰弱。当一个人忽略本份，或是满足于粗心地、无生命地尽这些本份时（没有他曾经所享受过的喜乐和满足），这人就在灵性上渐渐地软弱。

　　这是一条规律：如果一个基督徒的心变得冷淡、麻痹、疏忽，或在敬拜神时徒具形式，那么一定有某种试探已开始在他心里发生作用。这时，或是贪爱世界、或是骄傲、或是不洁、或是我行我素、或是恶毒和嫉妒，或是别的东西占据了他的心。借用何西阿的话说就是，「头发斑白，他也不觉得」（何西阿书7:9）。意识到这点是重要的，即：基督徒，尤其为了良心的缘故，可能去参加敬拜聚会的所有活动，比如祷告、读经和听道，然而却是怀着一颗冷淡而麻木的心；他在遵行这些本份时不是出于真生命的动力。撒狄教会坚持行他们基督徒的本份。表面上看，她是活着的。但主更清楚，祂判决说，「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的」（启示录3:1-2）。

　　新性情与敬拜神的本份之间密不可分（诗篇119篇精妙地说明这种密切性），除非某个隐秘的试探叫灵魂出了毛病，否则它们就决不可能分离。所以，一个基督徒若以诚实的自我省察发现，他「灵命的脉搏」不正常——他若发现他对神的事情索然寡味或兴趣不大——他应该作出结论，尽管试探究竟是哪种尚未明了，但他已入了试探。这样的基督徒处在非常危险的属灵光景之中。他若不去查找和解决自己灵命软弱的原因，他大概不可能逃脱引诱他犯罪的大试探。神可能会按着祂极大的怜悯阻止这事的发生。或者，祂可能会挪开那位基督徒对神同在的意识，以此管教他（见雅歌书5:2、6）。

　　我们已经陈述了基督徒为何应当热切努力逃避试探的许多原因。这无疑是我们基督徒的本份。然而，一些人仍然在提出异议，企图破坏我们的决心。

第一个异议

　　有人说圣经吩咐我们，「你们落在百般试炼（或译：试探――圣经钦定译本）中，都要以为大喜乐」（雅各书1:2）。故此，我们为何要作出一切努力逃避试探呢？对此问题我们有两个答复。

1. 雅各不是说，要以我们所落入的试探为喜乐。他也不是说，作出一切的努力逃避试探是不对的。他乃是说﹕在神的护理中，我们有时必须得面对试探。在这些时候，我们要喜乐，不是喜乐试探本身，而是以带领我们进入试探本身的神的目的为喜乐（雅各书1:3-4）。
2. 正如我们在第一章中提到，圣经使用试探一词有两个意义。雅各本人也以两个不同的意义使用这一词（参看雅各书1:2，13）。在第一个意义上，使用试探或试炼的是神，并且神为了一个良善的目的安排试探或试炼。在第二个意义上，试探含有企图说服人犯罪的意图。只有魔鬼才会这样试探。当魔鬼试探人犯罪时，有谁能喜乐呢？因为这类试探的目标完全是邪恶的。神安排试炼是为了我们得益处。但魔鬼可能会借机试探我们犯罪。我们要在试炼中喜乐，却要努力逃避从中而来的犯罪试探。

第二个异议

　　耶稣基督亲自受过试探，因此我们去体验类似的经历，这怎么会对我们有害呢？而且，希伯来书2:17-18还说，这经历在使祂成为慈悲忠信的大祭司上是有利的。

　　答复﹕不错，耶稣基督受过试探，但同样真实的是，祂并没有故意地走上试探之路。祂说「不可试探主你的神」（马太福音4:7）。祂遭受了试探，但没有犯罪。祂从未犯过罪。当这世界的王临到基督时，牠在祂里面是毫无所有（约翰福音14:30）。这跟我们的情形大不一样。牠在我们里面乃占有一席之地；牠与我们的邪欲结盟。我们不可能象基督那样，纯洁和毫无玷污地从试探中出来。我们完全地逃避试探是不可能的，但我们必须尽自己所能逃避被试探捉住和玷污。

第三个异议

　　神已应许在试探中要保守我们（例如，哥林多前书10:13；彼得后书2:9）。故此，我们为什么要努力保守自己不落入试探呢？

　　答复﹕神的确已赐下宝贵的应许。在我们与试探挣扎时，这些应许鼓励我们继续下去。然而，以应许为借口不与试探作斗争就是滥用神的应许。请留意哥林多前书10:13的应许。这节经文的前面有一个清楚的吩咐，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」。

1. 我们若故意地进入试探，或者我们若因为忽略自己的本份而落入试探，那么这个应许就与我们无关。这个应许是给那些虽然付出所有努力去逃避试探，却仍落入其中的人的。如果我们故意地进入试探，这应许不属我们。在魔鬼对主耶稣的一个试探中，牠试图以曲解经文来诱骗祂犯罪，牠删去了「在你行的一切道路上」这句短语（诗篇91:11）。这句短语是重要的。耶稣并没有上当，因为祂知道那与拯救有关的应许是给凡行在神道中的人。祂也知道听从魔鬼就不是行在神道上的一个方式。我们若故意地在试探之道上行走，我们就是在离开神的道。神的应许是给在祂道中的人，不是给离开这道的人。
2. 神的儿女知道神的恩典足能保守他不离弃神。他知道他永不能灭亡（约翰福音10:28）。这个真理并不是鼓励他对试探粗心大意。一个基督徒会因罪羞辱神、给福音抹黑，以及导致灵魂充满昏暗而感到战兢。相对应的是，人若仅仅出于对地狱的惧怕而回避试探，他下地狱的危险就要比他所想象的更大。
3. 你若故意进入试探，仅仅是因为你相信它不会定你的罪，这就跟你「仍在罪中，叫恩典显多」没有什么两样（罗马书6:1-2）。试想一下，有位船主刚刚花了巨资买下一批贵重的货物。他若故意让船触礁沉没，因为他相信他能靠着船板游到岸上，那他就是一个傻子。作为基督徒，我们拥有比贵重的货物更大的祝福。我们有安慰、平安和喜乐；我们能荣耀神，为福音争光（尊荣福音）。我们若因为相信自己的灵魂到最后必得安全而冒险失去这一切，更是疯狂之极了！