分类： 《海德堡教理问答》解读

31问：为何祂被称作意为“受膏者”的“基督”呢？

回答：因为祂由圣父上帝所立，被圣灵所膏（1），成为我们的大先知和教师（2），向我们启示了一切关乎上帝论我们救赎之奥秘计划和旨意（3）；成为我们惟一的大祭司（4），藉一次将身体献上为祭，救赎了我们（5），并在天父面前为我们不住地代求（6）；又成为我们永世之君王（7），以祂的道和祂的灵统管着我们，藉祂为我们所成就的救赎之恩，护卫保守着我们（8）。

Q: Why is He called Christ, that is, Anointed?

A: Because He has been ordained by God the Father, and anointed with the Holy Spirit, to be our chief Prophet and Teacher, who has fully revealed to us the secret counsel and will of God concerning our redemption; our only High Priest,  who by the one sacrifice of His body has redeemed us, and who continually intercedes for us before the Father; and our eternal King, who governs us by His Word and Spirit, and who defends and preserves us in the redemption obtained for us.

1. 祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。（诗45:7；来1:9）主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。（赛61:1；路4:18）圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：祢是我的爱子，我喜悦祢。（路3:22）
2. 摩西曾说：主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。（徒3:22；申18:15）；我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给祂；祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。（申18:18）
3. 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约1:18）以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。（约15:15）一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（太11:27）
4. 祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说：祢是照著麦基洗德的等次永远为祭司。（来7:16-17；诗110:4）至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，祢是永远为祭司。（来7:21）
5. 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10:12-14）并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）
6. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
7. 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。（诗2:6）祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。（路1:33）
8. 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10:28）

32问：你为何被称为基督徒呢？

回答：因我凭信心成为基督的肢体（1），有份于祂的恩膏（2），可以以先知的身份承认祂的名（3），以祭司的身份将自己作为感恩的活祭献于祂（4），以君王的身份终生凭自由无亏的良心与罪恶和魔鬼争战（5），将来并与祂一同作王管理一切受造之物，直到永远（6）。

Q: Why are you called a Christian?

A: Because I am a member of Christ by faith and thus share in His anointing, so that I may as prophet confess His Name, as priest present myself a living sacrifice of thankfulness to Him, and as king fight with a free and good conscience against sin and the devil in this life, and hereafter reign with Him eternally over all creatures.

1. 岂不知你们的身子是基督的肢体吗（林前6:15a） 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（林前12:26-27）
2. 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。（约壹2:27）以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。（珥2:28；徒2:17）
3. 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。（太10:32）你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:9-10）
4. 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。（罗12:1）你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。（彼前2:5）
5. 要穿戴神所赐的全副军装，就能扺挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（弗6:11-12）我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。（提前1:18）
6. 我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。（提后2:12）又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。（启5:10）他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（启20:6b）他们要作王，直到永永远远。（启22:5b）

思考：

“基督”是什么意思？

“基督”是耶稣的称号或职分，是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，指古代以色列就职时需要用油膏抹的先知、祭司和君王。

29问：为何上帝的儿子被称作意为“救主”的“耶稣”呢？

回答：因为祂把我们从我们的罪恶中拯救出来（1）；除祂以外，我们无法从其他人身上寻得拯救（2）。

Q: Why is the Son of God called Jesus, that is, Savior?

A: Because He saves us from all our sins, and because salvation is not to be sought or found in anyone else.

1. 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。（来7:25）
2. 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（赛43:11）因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前2:5）除祂以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

30问：那些向圣徒、自己、或其他地方寻求拯救和幸福的人，是否也信独一的救主耶稣？

回答：不。尽管他们在口头上称祂为大，但究其实却否认祂是独一的救主耶稣（1）。要么，耶稣不是完全的救主；要么，凡真相信接受这救主的，必已从祂寻得一切赖以得救的必要条件（2）。

Q: Do those who seek their salvation or well-being in saints, in themselves, or anywhere else, also believe in the only Savior Jesus?

A: No. Though they boast of Him in words, they in fact deny the only Savior Jesus. For one of two things must be true: either Jesus is not a complete Savior, or those who by true faith accept this Savior must find in Him all that is necessary for their salvation.

1. 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前1:13）夸口的，当指着主夸口。（林前1:31b）你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。（加5:4）
2. 因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（西1:19-20）我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹1:7）你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？（西2:10）

思考：

“耶稣”这名字是什么意思？

“耶稣”是圣子上帝“道成了肉身”（约1:14）在地上做人子时所用的名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”，表明祂降生的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。

此外没有别的救主吗？

没有，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。不管是圣母马利亚、天上的圣徒、地上的牧师，都不是我们的救主，因为他们“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝”（诗49:7）。

27问：你所理解的上帝的护理是指什么？

回答：上帝的护理（Providence），实指上帝藉其全能全在之手（1），托住天地，统管万有（2），以致一草一木，晴天雨天（3），丰年荒年，饮食起居（4），健康疾病（5），富足贫穷（6），凡所临到我们的，皆非偶然（7），而皆出于祂为父之手（8）。

Q: What do you understand by the providence of God?

A: God’s providence is His almighty and ever present power, whereby, as with His hand, He still upholds heaven and earth and all creatures, and so governs them that leaf and blade, rain and drought, fruitful and barren years, food and drink, health and sickness, riches and poverty, indeed, all things, come to us not by chance but by His fatherly hand.

1. 耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？” 耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23:23-24）祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。（徒17:26-28a）
2. 祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）
3. 祂按时赐雨，就是秋雨春雨；又为我们定收割的节令，永存不废。（耶5:24b）；
4. 祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出証据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（徒14:16-17）
5. 耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约9:3）
6. 富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。（箴22:2）我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21）
7. 签放在怀里，定事由耶和华。（箴16:33）
8. 两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。（太10:29-30）我们也在祂里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。（弗1:11）

28问：我们知道上帝创造万有，并藉着护理之工托住万有，有什么益处呢？

回答：我们可以在患难中忍耐（1），在丰足中感恩（2）；注目永恒，坚信信实的天父上帝（3），坚信没有任何受造之物能使我们与上帝的爱隔绝（4）。因为万有全然在祂手中，若非祂允许，它们连动一下也不能（5）。

Q: What does it benefit us to know that God has created all things and still upholds them by His providence?

A: We can be patient in adversity, thankful in prosperity, and with a view to the future we can have a firm confidence in our faithful God and Father that no creature shall separate us from His love; for all creatures are so completely in His hand that without His will they cannot so much as move.

1. 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。盼望不至于羞耻。（罗5:3-5a）（雅1:3）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。（伯1:21b）
2. 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因祂将那美地赐给你了。（申8:10）
3. 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:18）
4. 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:38-39）
5. 耶和华对撒但说：凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。（伯1:12）耶和华对撒但说：他在你手中；只要存留他的性命。（伯2:6）王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。（箴21:1）

思考：

什么是上帝的“护理”？

“护理”又译为“摄理、天命、天佑”，英文是Providence，KJV版只出现在徒24:3，意思是“先见、远虑，细心计划以满足需要”。Providence一词源于拉丁文Providentia，原意是“预见、照料、预备的行动，谨慎管理资源”，在神学上指上帝对受造物预见性的照顾与引导，持续维护宇宙的存续和自然秩序，以及对人类生活的特殊干预，包括神迹。奥古斯丁、阿奎那、马丁路德、加尔文及犹太教的神学著作里都有Providence的教义。

罪也处于上帝的管理之下吗？

是的。虽然上帝绝不犯罪，但罪也处于上帝的管理之下。上帝通过人的犯罪来成就祂自己的旨意和计划，最终使人的邪恶转为对祂的子民益处。例如，约瑟被卖到埃及为奴，最后约瑟总结说：“从前你们的意思原是害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）。撒但也处在上帝的掌管之下，没有上帝的旨意，牠不能成就任何事（伯1:12）。

上帝的护理是宿命论吗？

绝对不是。上帝的护理表明，每件事的背后都有上帝的安排和管理，而这位上帝是全能、全智、公义、慈爱、圣洁的；祂在创世之先就已经有一套美善的计划，祂正借着万事万物的运行完成这个计划；祂的每一个旨意都有充分的、合理的理由；人在这个过程中有自由意志来配合上帝的旨意。而宿命论（fatalism）则认为，每件事的背后都是因为有一股未知的、不可抗拒的力量在其中运行；这个力量不会思考、不关心道德，把万事万物带往一个不可知的方向；人的挣扎没有用，人没有选择的权力，公义、慈爱、怜悯等道德观念也没有什么意义。

明白上帝的护理之工对我们有什么重要意义吗？

明白了上帝的护理之工，凭真信心相信上帝始终在掌权管理，我们才能完全把自己交托在上帝的手中，在患难的时候可以忍耐，在丰足的时候能够感恩，对未来始终有盼望。

上帝的护理排斥了什么观念？

排斥了：

• 自然神论（Deism）：相信有神，但神并不关心物质世界。认为宇宙好像一个钟表，是自行运作的，神创造了钟表、上好发条以后就不管了。包括儒教、美国主义。
• 泛自然神论（Pandeism）：将自然神论和泛神论合并起来，认为上帝在创造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。盘古神话就体现了泛自然神论的思想。

26问：当你说“我信上帝，全能的父，创造天地的主”，你所信的是什么？

回答：我们相信我们的主耶稣基督的永恒之父，从虚无中创造天地（1）及其中万有，并藉祂永恒之谋划和预备托住、管理一切（2）。祂因祂儿子基督的缘故，也成为我的上帝和我的父（3）。我完全相信，毫不怀疑，祂必供给我一切身体与灵魂的需要（4），并于此苦难人生，把一切降于我身上的不幸转为助益（5）。因为祂既是一位必能如此行的全能的上帝（6），又是一位必愿如此行的信实的天父（7）。

Q: What do you believe when you say: I believe in God the Father almighty,Creator of heaven and earth?

A: That the eternal Father of our Lord Jesus Christ, who out of nothing created heaven and earth and all that is in them, and who still upholds and governs them by His eternal counsel and providence, is, for the sake of Christ His Son, my God and my Father. In Him I trust so completely as to have no doubt that He will provide me with all things necessary for body and soul, and will also turn to my good whatever adversity He sends me in this life of sorrow. He is able to do so as almighty God, and willing also as a faithful Father.

1. 起初神创造天地。（创1-2）诸天借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。（诗33:6）
2. 这都仰望祢按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，它们便受造。祢使地面更换为新。（诗104:27-30）两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。（太10:29）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3a）耶稣就对他们说：我父作事直到如今，我也作事。（约5:17）
3. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗8:15-16）要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。（加4:4-7）；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1:5）你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为 神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。（约壹3:1）
4. 你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。（诗55:22）所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6:25-26）
5. 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗8:28）且满心相信 神所应许的必能作成。（罗4:21）
6. 耶和华岂有难成的事吗？（创18:14）神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8:31b）
7. 你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太6:32b-33）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太7:9-11）

思考： 

什么是创造？

创造就是从无中生有，上帝是“使无变为有的上帝”（罗4:17），“诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（来11:3）。在上帝创造之前，时间和空间并不存在。从无到有的创造是上帝的作为，人所能做的不过从物质到物质的改变，或者物质和能量之间的转换，并不是从无到有的创造。

是否只有圣父参与创造？

创造的大工有圣父的工作（徒4:24；林前8:6）、圣子的工作（约1:3 ；西1:16）和圣灵的工作（创1:2；诗33:6），上帝的三个位格都参与了创造，但创造更多的是指圣父的特别工作。

是否一个上帝创造了高等的属灵世界，一个上帝创造了次等的物质世界？

不是。独一的上帝不但创造了有形的物质世界，也创造了无形的灵魂、天使。正如《尼西亚信经》所宣告的，上帝是“创造天地，和一切有形无形万物的主”。

我们称上帝为“父”，是什么意思？

圣经中称上帝为“父”，有四重不同的含义。

1. 用来表述上帝作为万有的创造者（林前8:6），强调上帝是创造者。
2. 用来指信徒在基督里为后嗣作为 上帝的儿女（罗8:15），强调 上帝是救赎主。
3. 用来表明上帝是统管世界的大君王（赛63:16），古代中东有称君王为父的习俗（可11:10）。
4. 用来定义上帝的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约1:14,18；约5:17-26；加4:6；彼后1:17；约14:16-17；约贰9）。

是不是圣经里的“父”或者“耶和华”就是指“圣父”，即三位一体的第一位？

不是。圣经中使用“父”来称呼上帝时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，“父”或“耶和华”是指圣父、圣子、圣灵三位一体的 上帝（申32:6；赛63:16；赛64:8；玛2:10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也是用“父”来指整个三位一体的上帝（太5:45；太6:6-18；徒17:24-29）。这些经文中，用“父”来描述整个三位一体的上帝，有时是因为 上帝的三个位格都参与了创造世界的工作，有时是因为 上帝的三个位格都是我们要顺从的伦理标准。

例如：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17），雅各在这里所要表达的观点是，从 上帝来的一切都是美善的，而且一切美善的东西都是来自 上帝的。既然一切美善的东西都是来自三一上帝的各个位格，所以我们通常认为这里的“众光之父”包括圣父、圣子、圣灵。

全能的上帝能不能创造一块连祂自己都搬不动的石头？

上帝的“全能”不包括做任何违反祂本性的事。上帝这样总结祂自己的全能：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成”（赛46:10-11）。上帝被称为全能，是因为祂能做任何祂想做的事，而不做任何祂不想做的事。做某些事会违背上帝的本性，因此，祂有能力不做这些事，正表明祂是全能的。主耶稣参与创造万物，包括巨石，但祂在道成肉身在地上做人子的时候，有能力决定暂时放弃搬动巨石的能力。

类似的问题还有许多，被称为“全能悖论”，实质是无神论者想用逻辑的方法去证明上帝不存在，企图把上帝装进人造的框框里。但即使是从逻辑的角度，这个悖论也是无效的，因为既然已经规定了上帝“全能”，那么“搬不动”一词就和“全能”矛盾，在逻辑上就失去了意义。正如一个“方形的圆”在逻辑上不合理，所以问“上帝能不能画一个方形的圆”是没有意义的。人类的思维和语言能力是有限的，无法表述那些远离我们日常经验的事物，例如永生、全能、无限等等，甚至连一个经验是否与“全能”有关都无法判断。因此，20世纪最有影响力的哲学家之一路德维希·维特根斯坦认为，人类受语言所限，如果在这些领域里转圈，是得不到有效答案的，试图建立这类“全能悖论”的努力是徒劳的，他在《逻辑哲学论》说：“如果我们说不出来，就最好保持沉默。”

“全能的父，创造天地的主”排斥了什么观念？

排斥了：

• 马吉安主义（Marcionism）：主后2世纪出现的马吉安（Marcion）将创造天地的上帝视为与耶稣不同的次等恶神。
• 诺斯底主义（Gnosticism）：主后2世纪出现的智慧派认为永恆、完美、超越的神，绝不可能与易变、会朽坏的物质世界直接有任何接触。世界之被造乃是出于一系列神明中的最低者Demiurge，而人的得救是靠得到一种特别的祕密知识Gnosis。

24问：这些信条是怎么划分的？

回答：划分为三部分：第一部分论圣父上帝和我们的受造；第二部分论圣子上帝和我们的救赎；第三部分论圣灵上帝和我们的成圣。

Q: How are these articles divided?

A: Into three parts: the first is about God the Father and our creation; the second about God the Son and our redemption; the third about God the Holy Spirit and our sanctification.

25问：既然只有一位上帝（1），你为何又说到圣父、圣子、圣灵三个位格？

回答：因为上帝在圣经中是如此启示的（2），这三个不同的位格就是那独一永恒的真神。

Q: Since there is only one God,1why do you speak of three persons, Father, Son, and Holy Spirit?

A: Because God has so revealed Himself in His Word that these three distinct persons are the one, true, eternal God.

1. 以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。（申6:4） 耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！（赛44:6）我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。（赛45:5a）我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂。（林前8:6a）
2. 太初有道，道与神同在，道就是神。（约1:1）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。（罗9:5）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:26）但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。（约15:26）你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（太28:19）愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。（林后13:14）

思考：

为什么只有一位独一的上帝？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。上帝在旧约中反复宣告：“你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外并无别上帝”（申32:39），新约也反复强调：“然而我们只有一位上帝”（林前8:6），“只有一位上帝”（提前2:5）。

独一的上帝完全符合我们的观察结果，因为我们所观测到的宇宙各处的规律是一致的，微观、宏观、宇观、无机界、有机界的规律都是统一的。一个规律一致、因果相续、和谐运作的宇宙，表明这个宇宙并没有两个以上的创造者，而是只有一位创造者在掌管，“常用祂权能的命令托住万有”（来1:3）。

为什么独一的上帝会有圣父、圣子和圣灵三个位格？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。圣经告诉我们，圣父是上帝（林前8:6）、圣子是上帝（约1:1；罗9:5）、圣灵也是上帝（约14:26；15:26）。圣经又告诉我们，并非有三位上帝，只有一位独一的上帝（申32:39；林前8:6），所以我们才不得不相信上帝有独一的本体，但有圣父、圣子和圣灵三个位格，即“三位一体”。

正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是怎样的神，圣子也就是那样的神，圣灵亦是那样的神。圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。然而祂们并不是三位永恒的神，而是独一的永恒神。也不是三位非受造的无限之神，而是独一的非受造的无限之神。相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。然而祂们并不是三位全能的神，而是独一的全能神。圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。然而祂们并不是三位神，而是独一的神。相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是神、都是我们的主。”

我们能完全理解三位一体吗？

绝对不能！有许多人试图用比喻来解释三位一体，比如水蒸汽、水、冰，花形、花色、花香，太阳的本体、光、热等等，但这些都不足以解释三位一体，因为上帝说：“你们将谁比我们，叫他与我相等呢？”（赛40:25）。三位一体并非受造界的概念，远远超出我们所能理解的范围，只能从上帝自己启示的圣经来略知一二，并以信心来接受。

上帝是由三个位格组成的吗？

上帝的本体并非由三个位格组成，而是在三个位格之中。所以我们不可说上帝本体的三分之一是圣父、三分之一是圣子、三分之一是圣灵，因为上帝的整个本体同时存在三个位格的每一位里面，圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣灵也是完全的上帝。正如《亚他那修信经》所宣告的：“圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。”

既然是三位一体，是否圣父、圣子、圣灵是一样的？

不一样。圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵也不是圣灵，圣父、圣子和圣灵是三个不同的位格，这三个位格各有自己不同的存在方式，并有各自特殊的工作：圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是成圣者。但并不是说圣子与圣灵没有参与创造，圣父与圣灵没有参与救赎。正如《亚他那修信经》所宣告的：“我们敬拜三位一体的独一神；这独一神里的三位乃是合而为一的。独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。”

圣父、圣子、圣灵是否有大小、先后、尊卑、能力高低之分？

没有。圣父、圣子、圣灵在永恒中一直同存、同在，有同样的尊荣。圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子，并不是说圣灵低于圣父或圣子。正如《亚他那修信经》所宣告的：“然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质内；祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的”，“在此三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。三位乃是共同的永恒及同等”。

上帝自我启示是“独一的上帝”，排斥了哪些观念？

排斥了：

• 虚无论（Nihilism）：认为神和物质世界都不存在。包括正统佛教、存在主义。
• 无神论（Atheism）：认为没有神，只有物质世界，没有神关心物质世界。包括共产主义、人文主义。
• 不可知论（Agnosticism）：认为即使有神，人也不能知道。包括自然主义、唯物主义、理性主义。
• 怀疑论（Skepticism）：怀疑一切，特别是怀疑神。其中实证主义（Positivism）只相信经过实验室检验过的理论，后现代主义（Postmodernism）则认为没有普遍真理。
• 多神论（Polytheism）：认为有许多神，分别管理日月星辰草木动物等等。包括大多数民间宗教、神话传说、苏美尔诸神、埃及诸神、古希腊诸神、古罗马诸神、印度教的某些宗派、道教、日本神道教、非洲伏都教。虽然正统佛教并没有神的概念，但中国的民间佛教是多神论。摩门教因为相信每个人都可以成为神，事实上是多神论。
• 二元论（Dualism）：认为世界由并列的两种力量统治：善与恶。善是精神，是灵魂，是善的力量所创造的；而恶是物质，是肉体，是恶的力量所创造的。这两种力量既对抗又共存，共同支配世界。如：拜火教（Zoroastrianism）的善神与恶神，摩尼教（Manichaeism）的光明与黑暗，道家的阴与阳。

上帝自我启示是“三位一体的上帝”，排斥了哪些观念？

排斥了：

• 犹太教（Judaism）：认为有独一的上帝，但耶稣是律法教师，不是上帝。
• 伊斯兰教（Islam）：认为有独一的上帝，但耶稣是先知，不是上帝，而穆罕默德是最后的先知。该教于7世纪创立于阿拉伯半岛。
• 锡克教（Sikhism）：认为有独一的上帝，但没有三位一体。该教于15世纪在印度教巴克提派的虔信运动（梵天信仰）和伊斯兰教苏菲派一神论的共同基础上产生。
• 巴哈伊信仰（Baha’i）：认为有独一的上帝，宗教同源，人类一体，但耶稣是先知，不是上帝。认为亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、耶稣、穆罕默德都是上帝的先知，巴孛是以利亚和施洗者约翰的再来，而巴孛的追随者、巴哈伊信仰的创立者巴哈欧拉是最后的先知。该教19世纪创立于伊朗，源于伊斯兰教什叶派。
• 耶和华见证人（Jehovah’s Witness）：自称是基督教，但认为耶稣是天使长米迦勒。
• 一位论（Unitarianism）：自称是基督教，但认为耶稣不具有完全的神性。
• 普救派（Universalism）：自称是基督教，认为上帝是全人类的天父，但耶稣基督是上帝之子人类。
• 自由派（Liberal）：自称是基督教，但不认为圣经是神默示无误的，不相信创造、道成肉身、复活等神迹，崇尚理性，不关心救恩和审判，而是要透过人的爱心和努力去改善世界。
• 泛神论（Pantheism）：认为万物皆是神，神就在人里面，也存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。包括印度教的某些宗派、新纪元运动，气功、瑜伽各种新纪元灵修在思想上属于这一类。
• 神秘学（Occult）：在宗教信仰系统之外与灵界相交，研究玄学、占卜、巫术、修炼和打坐等形而上学知识，不介意吸纳各种不同的思想流派。包括诺斯底主义、卡巴拉、炼金术、共济会、撒旦教等。

20问：正如在亚当里，众人都死了，是否藉着基督，众人就都得救呢？

回答：不；只有那些以真实的信心连于基督，接受祂一切恩典的人才能得救（1）。

Q: Are all men, then, saved by Christ just as they perished through Adam?

A: No. Only those are saved who by a true faith are grafted into Christ and accept all His benefits.

1. 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为祂不信神独生子的名。（约3:18）信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3:36）就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗5:18）

21问：什么是真实的信心？

回答：真实的信心是一种对上帝透过圣经所给我们一切启示的确认和接受（1）。也是一种对上帝因着基督独一功劳（2）的恩典而应许赐给我（3）及他人（4）赦罪、永义、救恩（5）的坚定把握（6）。

Q:What is true faith?

A: True faith is a sure knowledge whereby I accept as true all that God has revealed to us in His Word. At the same time it is a firm confidence that not only to others, but also to me, God has granted forgiveness of sins, everlasting righteousness, and salvation, out of mere grace, only for the sake of Christ’s merits. This faith the Holy Spirit works in my heart by the gospel.

1. 认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17:3）信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来11:1-3）你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。（雅2:19）
2. 义人必因信得生。（罗1:17）我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。（来10:10）
3. 祂是爱我，为我舍己。（加2:20b）
4. 耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（太16:17）可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10:17） 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前1:21）
5. 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3:23-24）我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加2:16b）你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-10）
6. 我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。（弗3:12）他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。 且满心相信神所应许的必能作成。（罗4:18-21）

22问：到底基督徒所必须相信的是什么？

回答：就是在福音里所应许我们的一切（1），也就是大公教会不容置疑的基督教信条里对我们所概述的教导。

Q: What, then, must a Christian believe?

A: All that is promised us in the gospel, which the articles of our catholic and undoubted Christian faith teach us in a summary.

1. 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19）但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。（约20:31）

23问：这些信条是什么？

回答：

1. 我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死人中复活；
6. 升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免；
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们。

Q: What are these articles?

A: I. 1. I believe in God the Father almighty, Creator of heaven and earth. II. 2. I believe in Jesus Christ, His only-begotten Son, our Lord; 3. He was conceived by the Holy Spirit, born of the virgin Mary; 4. suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried; He descended into hell. 5. On the third day He arose from the dead; 6. He ascended into heaven, and sits at the right hand of God the Father almighty; 7. from there He will come to judge the living and the dead. III. 8. I believe in the Holy Spirit; 9. I believe a holy catholic Christian church, the communion of saints; 10. the forgiveness of sins; 11. the resurrection of the body; 12. and the life everlasting. Amen.

思考：

耶稣基督是所有人的中保吗？

耶稣基督并不是所有人的中保，而是上帝赐给基督的选民的中保。亚当在行为之约中代表他的后裔，所有人都在亚当里被定罪。基督在恩典之约中所代表的是上帝拣选的人，所以祂说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。”（约17:9）

难道耶稣基督的救赎不足以让所有的罪人都得救吗?

耶稣基督在十字架上所成就的救赎具有无限的果效和价值，足以免除全世界所有人的罪，但在上帝主权的计划中，只有凭信心接受这救恩的人才能得着赦免。普世性的救赎是不存在的，并不是因着主耶稣完成的救赎，所有的人不必相信就能得救。圣经说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:16-18）

得救的信心是从哪里来的？

信心的源头是上帝，而不是人自己。人在堕落以后，并没有完全失去选择的能力，所以摩西呼吁百姓“拣选生命”（申30:19），约书亚呼吁百姓“选择所要事奉的”神（书24:15），百姓应当为自己的选择负责。但人的自由意志已经被罪捆绑为奴，无法完全自由地做出选择，总是倾向与上帝为敌（西1:21），所以从肉体里无法生出对上帝的真信心，暂时的相信也无法坚持到底：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做”（罗7:14-15）。

保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8），表明恩典和信心都不是出于人，都是上帝所赐的。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15:16），不是人主动寻找上帝，而是上帝主动寻找人，人悔改的心（徒5:31）和信靠的心（徒3:16；彼后1:1）都是上帝赐下的，任何行为都不能成为人自夸的资本，哪怕是藉着“信心”的名义。

既然得救的信心是上帝所赐，为什么人要为自己的不信而负责呢？ 

虽然上帝预定一些人得救，但并没有预定其他人灭亡，每个人都要为自己的自由意志做出的选择负责。因为上帝赐下恩典和信心，就像医生喂绝症病人喝药，并未撬开病人的嘴巴强灌，而是先让昏迷的病人灵魂苏醒（诗23:3），然后让病人用自由意志选择张口接受。

上帝赐下恩典和信心的方法首先是让人有机会听到福音。“信道是从听道来的”（罗10:17），“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。这道让人认识到自己的罪恶、祸患和对救恩的迫切需要，同时圣灵又打开了禁锢人自由意志的牢门，让人能完全自由地选择接受上帝所赐的信心，藉着这信心去支取救恩。

但就像未犯罪的亚当用完全的自由意志选择了犯罪一样，人也可以用完全的自由意志选择拒绝圣灵的工作，呆在罪恶的监牢之中继续为奴。因此圣经多次责备不信的人亵渎圣灵（太12:31-32）、亵慢圣灵（来10:29）、抗拒圣灵（徒7:51），拒绝圣灵的人要为自己的选择负完全的责任。

人自由意志的选择是否可以算作自己的努力或功劳？

绝对不能。因为这种选择只是白白的接受，就像一个饿醒的乞丐伸手接过一块饼，不需要任何努力，没有任何功劳。甚至连这乞丐被饿醒、睁得开眼看得到饼、有力气伸手、能咽下消化，都是圣灵的工作，他唯一需要做的就是伸手接过，怎么能算作努力或功劳呢？人唯一能做的是在圣灵的光照下，承认自己想悔改却不能悔改、想相信却不能相信（可9:24），祈求上帝赐给自己悔改的心（徒5:31）和信靠的心（徒3:16；彼后1:1），这之后的悔改和信心都是圣灵自己的工作，而不是靠人的选择，不是靠人的理性、情感和意志，也不是靠任何其他形式的行为，正如保罗说的：“不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8）。

搞清楚得救的信心的来源有那么重要吗？ 

很重要，因为来自上帝的真实的信心使人得安息，来自肉体的虚假信心使人苦撑。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28），但许多人“信”了耶稣，不但得不着安息，反而背上更重的重担，因为他们需要在人前努力“做”出一个基督徒的样子，需要靠着来自肉体的“信”苦苦支撑自己的得救。这情形正如圣经所说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’所以你们必然奔走。又说：‘我们要骑飞快的牲口。’所以追赶你们的也必飞快。”（赛30:15-16）

因此，我们应当向上帝祈求赐下得救的真实的信心，让主耶稣亲自保守我们“不至于失了信心”（路22:32），在救恩上“一个也不失落”（约6:39），而不是靠着我们自己的理性、情感和意志努力维持。

除了真实的信心，还有虚假的信心吗？ 

真实的信心是带有圣灵印记的信心，是得救的信心。真实的信心是上帝所赐的，人的肉体生发出来的都是仿冒的“自信”，经不住环境的试炼和十字架的对付。例如：

1. 以理性代替信心：有的人承认真理，接受圣经，却并不关心自己是否需要救恩，也不关心自己是否得救。他们高举人的理性，用知识来代替信仰，用侃侃而谈来代替背起自己的十字架跟从主。保罗说：“亚基帕王啊，你信先知吗，我知道你是信的”（徒26:27），但亚基帕王仍然是一个异教徒，因为“鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19），“没有行为的信心是死的”（雅2:20）。
2. 以情感代替信心：有的人强调感觉，崇尚神迹，对“属灵经历、神迹奇事”非常上心，却轻看理性，对圣经真道浅尝辄止。他们高举人的感觉，用感情来代替信仰，用肉体的冲动来代替灵里的火热。他们所仰望的是上帝的恩典，而不是仰望上帝的话语，以致假灵恩泛滥，假基督、假先知投其所好，“显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。
3. 以意志代替信心：有的人依靠意志，强调行为，想靠着肉体做一个好基督徒，却轻看与基督联合、与上帝同工。他们高举人的行为，用意志来代替信仰，用工作来代替事奉，用肉体的热忱代替真理的行事。这种“自信”好像落在土浅石头地上的种子，“土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了”（太13:5-6）。因为肉体的“自信”在心里没有根，“不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（太13:21）。虽然人听了道，可以一时冲动，“当下欢喜领受”（太13:20），但肉体的热情一消退，冲动就没了，再遇到环境的挫折，意志就垮了。

我们会把真实的信心当作虚假的信心吗？ 

在信心的问题上常常有两种误区：一是以假乱真，把肉体的自信当作上帝所赐的真信，以致带出没有生命的假信徒；二是以真为假，把信心的软弱当作不信，以致绊倒真信徒，使人控告自己、自暴自弃。   

主耶稣称赞百夫长有“大的信心”（太8:10），又责备门徒“小信”。（太6:30；8:26；14:31；16:8）。这“小信”并非指信心的“量”不够大，而是指信心的“质”不正常。所以当使徒“求主加增我们的信心”的时候（路17:5），主耶稣的回答是：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们”（路17:6）。祂没有应允“加增”，而是提醒“你们若有”，因为信心不在大小，而在真假，再小的真实信心也一样能支取上帝浩大的恩典。 

撒旦、世界和肉体都会使我们的信心变得软弱，但这种“小信”不是不信。 真实的信心来自上帝的恩典，也被祂的恩典保守，虽然可能软弱跌倒，但却永不失落，正如主耶稣对自信的彼得所说的：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22:31-32）。当我们软弱、跌倒的时候，要牢牢记住，主耶稣会容许我们信心软弱，好让我们经历肉体的破碎，但祂“一个也不失落”（约6:39），祂也必会用“鸡叫”来唤醒我们，让我们和彼得一样“出去痛哭”（路22:61-62），在破碎中得着恢复。 

这十二项信条为什么被称为《使徒信经》？

因为它们基于使徒的教训，而不是十二使徒各自都写了一条，其中包括对上帝三个位格的认信：圣父、圣子和圣灵。

16问：祂为何必须是一个真实而公义的人呢？

回答：祂必须是一个真实的人，因为上帝的公义要求犯罪者都必须按其作为人的本相还清罪债（1）；祂也必须是一个公义的人，因为罪人本身是无法替别人还清罪债的（2）。

Q: Why must He be a true and righteous man?

A: He must be a true man because the justice of God requires that the same human nature which has sinned should pay for sin. He must be a righteous man because one who himself is a sinner cannot pay for others.

1. 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？（罗5:15）所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
2. 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。（来7:26-27）

17问： 为何祂必须同时也是真神呢？

回答：祂必须是真神，才能藉着祂神性的能力（1），在其人性中承担起上帝愤怒的重负（2），替我们获得、替我们赢回公义和生命（3）。

Q: Why must He at the same time be true God?

A: He must be true God so that by the power of His divine nature He might bear in His human nature the burden of God’s wrath, and might obtain for us and restore to us righteousness and life.

1. 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为“奇妙策士”、“全能的神”、“永在的父”、“和平的君”！（赛9:6）
2. 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。（申4:24）主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。（彼前3:18）
3. 哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。（约6:51）

18问：谁才是那位中保，既是真神，又是真实而公义的人呢？

回答：我们的主耶稣基督（1）；上帝使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（2）。

Q: But who is that Mediator who at the same time is true God and a true and righteous man?

A: Our Lord Jesus Christ,  who has become for us wisdom from God – that is, our righteousness, holiness and redemption (1 Corinthians 1:30). 

1. 必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。）（太1:23）因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前2:5） 大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）
2. 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）

19问：你从哪里知道这事呢？

回答：从神圣的福音。这福音是上帝自己首先在伊甸园里启示（1），之后由先祖（2）和先知（3）予以宣布，再透过律法中各种祭礼和仪礼来预表（4），最后由祂的独生爱子来成全（5）。

Q: From where do you know this?

A: From the holy gospel, which God Himself first revealed in Paradise. Later, He had it proclaimed by the patriarchs and prophets, and foreshadowed by the sacrifices and other ceremonies of the law. Finally, He had it fulfilled through His only Son.

1. 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。（创3:15）
2. 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。（创12:3）并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。（创22:18）圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（注：就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。（创49:10）
3. 这福音是 神从前借众先知，在圣经上所应许的。（罗1:2）神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。（来1:1）耶和华使祂为赎罪祭。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。（赛53:10b）耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。（耶23:5-6）
4. 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话。（约5:46） 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。（来10:1）我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。（来10:10）
5. 律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（罗10:4）及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:4-5）这些原是后事的影儿，那形体却是基督。（西2:17）

思考：

为什么上帝要求一位真正的人来还清人的罪债？

因为上帝的公义要求罪必须按照犯罪的性质受到惩罚。首先，人在灵魂和身体上都犯了罪，所以这位中保必须具有灵魂与身体，在灵魂和身体上都可以感受痛苦和死亡，才能承受人当受的刑罚，满足上帝的公义。其次，亚当的罪归算到他所有的后裔身上，所以这位中保虽然是新造的人，但在“依人看来”（路3:23），祂仍是亚当的后裔（路3:38），从而把亚当的罪归到祂身上。

在十字架上受苦的是人还是上帝？

圣经说在“在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5），而不是说有两位中保：一个是上帝，一个是人，主耶稣既是真正的上帝，也是真正的义人，这两大属性紧密结合在一个位格之中，各自保持自己的特性不变：上帝仍然是上帝，人仍然是人。但又绝不截然分开，甚至在耶稣受死时也没有分开。这奥秘正如《亚他那修信经》中所宣告的，“这独一神里的三位乃是合而为一的。独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开”。

因为在十字架上受苦的既是真正的义人，又是真正的上帝，所以耶稣的受苦才具有无限、永远的价值，可以为上帝所拣选的选民赢得无限、永远的公义和生命。

12问：既然根据上帝公义的审判，我们当受今生和永世的刑罚，怎样才能逃过刑罚，重得上帝的恩宠？

回答：上帝的公义必须得到满足（1）；所以，我们必须还清一切债务，或由自己还，或由别人代还（2）。

Q: Since, according to God’s righteous judgment we deserve temporal and eternal punishment, how can we escape this punishment and be again received into favor?

A: God demands that His justice be satisfied. Therefore we must make full payment, either by ourselves or through another.

1. 我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；（出20:5b）因我必不以恶人为义。（出23:7b）祂必照各人的行为报应各人。（罗2:6）
2. 不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。（申24:16）有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。（赛53:11b）律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:3-4）

13问：我们自己能够做到吗？

回答：当然不能（1）；我们还在天天加增着自己的罪债（2）。

Q: Can we by ourselves make this payment?

A: Certainly not. On the contrary, we daily increase our debt.

1. 人在神面前怎能成为义呢？若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。（伯9:2b-3）
2. 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。（罗2:5）我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去。（赛64:6）

14问：有何受造之物能为我们还债吗？

回答：没有一个受造之物能担得起上帝对罪人所发永远忿怒的担子，使人得解脱（1）。

Q: Can any mere creature pay for us?

A: No. In the first place, God will not punish another creature for the sin which man has committed. Furthermore, no mere creature can sustain the burden of God’s eternal wrath against sin and deliver others from it.

1. 主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？（诗130:3）祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒，磐石因祂崩裂。（鸿1:6）在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。（启5:3）

15问：那么，我们当寻求一位怎样的中保和救主呢？

回答：祂必须同时是一个真实的人（1），也是公义的人（2），能力高于一切受造之物，就是说，祂必须也是真神（3）。

Q: What kind of mediator and deliverer must we seek?

A: One who is a true and righteous man, and yet more powerful than all creatures; that is, one who is at the same time true God.

1. 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。（林前15:21）所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
2. 祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。（赛53:9）神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后5:21）像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:26）
3. 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（罗8:3）因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（注：“以马内利”就是“神与人同在”）。（赛7:14）列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。（罗9:5）

思考：

什么是中保？

“中保”原意是“中间人”、“拉拢双方的人”。甲乙双方因为某种原因发生冲突或不能直接沟通时，必须请一位双方都能信任的中保恢复沟通，在甲方面前代表乙方，在乙方面前代表甲方，担任双方之间的调解人、信使、担保人。

自从亚当堕落以后，人与上帝之间出现了可怕的裂口和冲突。有罪的人无法直接来到上帝面前，因为一切罪污在公义圣洁的上帝面前都不能存在；而上帝的公义若得不到完全的满足，人就不能脱离愁苦的境地。为此上帝主动设立了一位中保，站在公义圣洁的上帝和无力偿还罪债的罪人之间，恢复双方的沟通，在上帝面前代表人，在人面前代表上帝，通过祂完全的补赎消除我们当受的惩罚，使我们与上帝的关系得以恢复。祂的职责包括：

不能。天使和人一样，是上帝所创造的有理性的生物。但他们都是灵体，没有肉体。上帝造人既有灵魂，也有身体，人在身体和灵魂两方面都犯了罪，也当在身体和灵魂两方面承受上帝公义的审判。为了消除这种刑罚，这位中保必须同样具有身体和灵魂，在身体和灵魂两方面亲自承担人所当受的惩罚。任何天使都不能做到这一点。

既然天使不能担任人的中保，圣徒能担任吗？

圣徒就是那些通过基督的灵在基督的宝血中被洗净的人，他们藉着信心有分于基督的圣洁（林前6:11）。无论是活着的还是死去的圣徒，都不能作为中保，因为他们都不是靠着自己的功德得救的，他们自己没有任何东西能够献上与上帝和好，只能藉着独一的中保耶稣得救。

9问：若上帝在律法中要求人行其所不能行，岂非不公不义？

回答：不是。上帝造人原有遵行的能力（1）；只因人在魔鬼的鼓动下（2），蓄意悖逆（3），而致自己和后裔都丧失了这能力（4）。

Q: But does not God do man an injustice by requiring in His law what man cannot do?

A: No, for God so created man that he was able to do it. But man, at the instigation of the devil, in deliberate disobedience robbed himself and all his descendants of these gifts.

1. 我所找到的，只有一件，就是 神造人是在正直，但他们寻出许多巧计。（传7:29）神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。创1:31；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:24）
2. 耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样。（林后11:3）
3. 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（创3:6）你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理，牠心里没有真理；牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约8:44）
4. 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5:12） 

10问：上帝会否对这种叛逆和背信视而不见，让它逍遥法外？

回答：绝不。祂极其憎恶我们的原罪和本罪（1），并要在今生和永世以公义的审判刑罚罪人（2），正如祂所宣告的：“凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的”（3）。

Q: Will God allow such disobedience and apostasy to go unpunished?

A: Certainly not. He is terribly displeased with our original sin as well as our actual sins. Therefore He will punish them by a just judgment both now and eternally, as He has declared: Cursed is everyone who does not continue to do everything written in the Book of the Law  (Galatians 3:10).

1. 狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。（诗5:5）
2. 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。（罗1:18）你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。（申28:15）按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9:27）
3. 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！（申27:26）凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（加3:10）

11问：但上帝不也是慈爱的吗？

回答：上帝固然是慈爱的（1），但祂也是公义的（2）；祂的公义要求凡干犯至高上帝之威严的人，都必须被处以极刑（3） ，就是身体和灵魂一同受到永远的刑罚（4）。

Q: But is God not also merciful?

A: God is indeed merciful, but He is also just. His justice requires that sin committed against the most high majesty of God also be punished with the most severe, that is, with everlasting, punishment of body and soul.

1. 耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。（出34:6-7a）耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。（诗103:8-9）爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20:6）
2. 不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（出20:5）万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（出34:7b）所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代；向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，决不迟延。（申7:9-10）
3. 因为祢不是喜悦恶事的神，恶人不能与祢同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。（诗5:4-6）落在永生神的手里，真是可怕的！（来10:31）
4. 因为罪的工价乃是死。（罗6:23a）只是分别善恶树上的果子， 你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创2:17）

思考：

罪是如此可憎可恶，假如上帝不加刑罚，祂就不是上帝了。这种刑罚既包括今世性的，也包括来世性的。世界上所有的愁苦最终都是罪所造成的。这种愁苦在人死亡之后还会存在，那就是在永远不灭的火中遭受永远的刑罚，先是灵魂如此受苦，然后是身体与灵魂一同永远受苦。

唯愿上帝开启我们的眼睛，使我们认识到自己生来就在的愁苦之境，认识到我们在亚当里的堕落乃是何等可怕，以致我们最终可以藉着信心在基督里得蒙救赎。

6问：是否上帝原本造人就是如此邪恶悖逆？

回答：不是的，恰恰相反。上帝造人原是好的（1），因为祂是按自己的形像造的（2），有真理的仁义和圣洁（3）；好叫他真确地认识造他的上帝（4），衷心爱祂，与祂同居于永福之中，赞美祂、荣耀祂（5）。

Q: Did God, then, create man so wicked and perverse?

A: No, on the contrary, God created man good and in His image, that is, in true righteousness and holiness, so that he might rightly know God his Creator, heartily love Him, and live with Him in eternal blessedness to praise and glorify Him.

1. 神看着一切所造的都甚好。（创1:31）我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（传7:29）
2. 神说：“我们要照这我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照著自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（创1:26-27）
3. 这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4:24）
4. 这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（西3:10）神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。（传3:11）
5. 使祂荣耀的恩典得着称赞。（弗1:6a）所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6:20b）

7问：这种败坏的人性究竟从何而来？

回答：是从始祖亚当夏娃在伊甸园里的悖逆和堕落而来（1），我们的本性因而变得极其败坏（2），我们因此也都是在罪孽里成胎诞生（3）。

Q: From where, then, did man’s depraved nature come?

A: From the fall and disobedience of our first parents, Adam and Eve, in Paradise, for there our nature became so corrupt that we are all conceived and born in sin.

1. 于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:6）
2. 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5:12）因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5:18-19）
3. 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。（创5:3）我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。（诗51:5）

8问：是否我们都极其败坏，以致毫无善行可言，倾向所有的罪恶？

回答：是的（1）。除非我们从上帝的灵得着重生（2）。

Q: But are we so corrupt that we are totally unable to do any good and inclined to all evil?

A: Yes, unless we are regenerated by the Spirit of God.

1. 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。（创6:5）谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！（伯14:4）我们都如羊走迷，各人偏行己路。（赛53:6a）
2. 耶稣回答说：我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。（约3:3）当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。（弗2:5）

思考：

人的败坏是从哪里来的？

人的败坏是上帝创造的吗？如果是那样，我们的罪恶和祸患就是上帝的错误了。但事实并非如此，上帝所造的人本是完全的、善良的，因此圣经特别指着人的被造说：“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）。从这个意义上说，人之初性本善，既不是性本恶，也不是一张白纸。

上帝所造的人性本质是什么？

人之所以与动物不同，是因为人性的本质是上帝的形象。上帝“照着祂的形象造男造女”（创1:27），信徒的重生就是按照上帝的形象成为“新造的人”，这形象包括知识（西3:10）、真实的仁义和圣洁（弗4:24）。亚当给各种各样的活物起名，都合乎它们的特点，表明人被造时就有了足够的自然知识（创2:19-20）。夏娃对蛇的回答又表明，人被造时就有属灵的知识，认识独一的上帝，知道听从神的话就是善，也明白犯罪必然会受惩罚（创3:2-3）。亚当夏娃又有真实的仁义和圣洁，所以能与上帝直接相通。上帝的形象也体现为自由意志，知识、真实的仁义和圣洁都必须建立在自由意志的基础上，一个没有自由意志的机器人并不符合上帝的形象。

人堕落的结果是失去了上帝的形象，本性受到了损坏，因此带来了罪恶和祸患。死是罪的工价（罗6:23），人生愁苦的根源是亚当夏娃的堕落与悖逆。尽管人已经完全失丧，但上帝的形象在人里面还剩一小部分残余，所以人既没有变成魔鬼，也没有变成野兽，仍然是有理性、有道德、有自由意志的受造之物。因为上帝造人时“将永生安置在世人心里”（传3:11），所以人有与生俱来的良心，内心深处会意识到有更高的存在，会思考永恒、会思想人生的意义。无神论者并不是天生的，乃是后天被影响的结果。

上帝为什么不创造完美而不会堕落的人？

亚当与夏娃的堕落并不是因为上帝的创造不完美，而是因为他们运用自由意志做出了错误的选择。自由意志是上帝的形象必不可少的一部分，人既可以用自由意志绝对地拣选上帝，到达更高的境界，也可以用自由意志拣选自己，以致犯罪堕落。从这个意义上说，上帝不可测度的计划里确实给罪的出现留下了空间。所以人的堕落并没有使上帝措手不及，因为上帝从永世中就已经预知人会堕落，并且早已预备了挽回人的方法。

既然人的堕落是不可避免的，为什么还要让人承担责任？

人的堕落从上帝的角度来看是不可避免的，但上帝也给了人拒绝堕落的能力，人可以用自由意志来选择悖逆、作恶，也可以用自由意志来选择顺服、行善。因此从人的角度来说，并不是不可避免的。

对于没有理性的受造之物，比如星体运动、气候变化、植物开花、动物繁殖，它们的活动都是无意识的，完全按照上帝的旨意。但对于有理性的受造之物，比如天使和人，他们的行动需要自由意志的配合，因为上帝并不强迫他们顺服自己的旨意，而要他们用自由意志做出甘心乐意的选择。为此，上帝给他们律法作为自愿选择的善恶标准，并要求他们为自己的选择负责。无论是撒旦、亚当、法老还是卖主的犹大，他们的堕落都在上帝的预知之中，但他们的堕落也都出于自愿的选择，是有意的堕落，所以都必须为自己的行为承担完全的责任。

仅仅吃了禁果，亚当、夏娃及其后裔就要承受死亡的刑罚吗？

亚当和夏娃只是吃了分别善恶树的果子，这个过犯有那么严重吗？死亡的惩罚是不是太严苛了（创2:17）？当时不是，因为：

1. 人已经知道上帝禁止吃这树上的果子。亚当、夏娃都不是无知的。
2. 这棵树所代表的是上帝的权威。唯有上帝知道什么是好的、什么是不好的，什么是善、什么是恶，分别善恶是属于上帝的，人当做的就是顺服上帝，去做上帝吩咐做的，不做上帝禁止做的。但撒但说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（创3:5），这是引诱人摆脱上帝的权威，自己成为上帝，自行判断善恶。因此，禁果到底是什么果子并不重要，吃禁果的行为本身就是挑战上帝的至高权威，在本质上就是背叛上帝。
3. 人吃禁果，等于认为上帝说谎。上帝说：“你吃的日子必定死”（创2:17），撒但却说：“你们不一定死”（创3:4），这两句话必有一句是谎言。人却相信撒但所说的，等于认为上帝是说谎者，这绝不是一个小错误。
4. 人吃禁果，目的就是要摆脱上帝，所以结局就是与上帝分离。在上帝之外就没有生命，选择离开生命之源上帝，就是选择死亡。所以上帝说：“你吃的日子必定死”（创2:17），表明死亡并非严苛的刑罚，而是必然的结局。就像离开电源的手机，虽然还能靠电池支撑一段时间，但结果必然是黑屏。

为什么亚当的堕落会连累我们？

因为上帝和亚当立约，也藉着亚当与他所有的后裔立约，以顺服作为人得永生的条件（创2:17）。整本圣经都提到，人要得到永生就必须遵守上帝的律法（利18:5；太19:17；罗10:5），这个应许首先来自上帝与亚当所立之约（创2:17）。“各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的自己的牙必酸倒”（耶31:30），因此，亚当的罪归算到我们身上，并非因为祖先的罪会连累我们，而是因为亚当是代表人类立约的元首，他的不顺服破坏了这约。所以只说“罪是从一人入了世界”（罗5:12），而不是从亚当、夏娃二人入了世界。“因一次的过犯，众人都被定罪”（罗5:18），不是因为别的过犯，而是因为亚当违反了行为之约的过犯，使他所有的后裔都落在罪债之中。首先的亚当是行为之约的元首，末后的亚当基督是恩典之约的元首，“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19），所以亚当的罪归算到他的后裔身上，基督的义就归算到重生的信徒身上。

亚当破坏这约的结局就是离开上帝。只有上帝是全善的，人若离开了上帝，就不再能行善。因为每个人就都以自己为上帝，都是用自由意志去体贴自己、而不是去体贴别人，都是用自由意志去作恶、而不是去行善。人性因此变得越来越败坏，以致于全人类都在罪中成孕、出生。

圣经里哪里提到亚当之约？

亚当之约在圣经里并未提到“约”字，但创1-2章在实质上构成了一个工作之约，包括了“约”的全部要素：任务（创1:28；2:15）、守约的应许（创1:29；2:16）、违约的刑罚（创2:17），所以历代改革宗神学家都把它作为亚当之约。何西阿书6:7提到“他们却如亚当背约”，有的人认为指在亚当城发生的某个未知事件，有的人认为就是指亚当的背约。我们不可单凭何6:7就建立教义，但创1-2章确实合理地包含了一个实际的“约”。事实上，上帝与大卫立约时，也没有提到“约”字（撒下7:8-16），但别处圣经认为这就是一个约（诗89:3）。

上帝为什么任凭撒旦来引诱人，连累整个人类堕落？

为什么上帝给人设下陷阱，在伊甸园里放了一棵禁树？为什么上帝任凭撒旦藉着蛇的形象跟夏娃说话？若非如此，人类不就能永远在伊甸园中享受快乐了吗？

上帝绝没有设下陷阱。上帝照着自己的形象造人，使人与动物截然不同，拥有宝贵的理性和自由意志。只有当人发自内心地自愿顺服上帝，而不是因为别无选择才事奉上帝，上帝的形象才能完全地显明出来，上帝的荣耀才能得着彰显。为了给人自由选择的机会，上帝按照祂自己的美意，把一个非常实际的诫命赐给人，就是禁止他吃禁果，也任凭撒旦藉着蛇的形象去引诱人。人没有机会犯罪，并不等于不会犯罪，即使不吃禁果、没有撒旦，人也会在别的事上悖逆，自取死亡。

为什么我们自己不能行任何善事，反而会趋向各种形式的恶呢？

堕落带来的死亡包括灵命的死亡、身体的死亡和永远的死亡。因为我们在亚当里离开了生命之源上帝，所以生来就处于灵命死亡的状态之中，以致在“我肉体之中，没有良善”（罗7:18），无法靠着肉体行出任何真正的善事，所行出的“善事”都掺杂着自私、自义、功利、骄傲、纷争、嫉妒等“肉体的邪情私欲”（加5:24），以致带出恶念、恶行和事与愿违的恶果。

当我们还没有被圣灵光照的时候，总以为自己起码还可以凭着良心行一点善事，但一旦律法把上帝的标准显明出来，一旦十字架把我们的肉体本象显明出来，我们就会发现自己最好的行为也不过是一件污秽的衣裳，完全做不到上帝所要求的“爱人如己”。比如：我们可以慷慨地帮助路旁一个可怜的乞丐，而且呼吁路人要有同情心，但如果这乞丐一转身带来100个同样可怜的乞丐，我们立刻就会发现自己的“爱心”不够用了，自己的“善行”苍白无力，就会发现自己行善的动机其实是为了让自己内心平安，而不是真的出于“爱人如己”。又如：我们可能都愿意帮助一个遇到难处的邻居或同事，但是一旦我们发现这位邻居品行不端、忘恩负义，甚至恩将仇报，我们就会发现自己真的很难继续“爱我们的仇敌”。

正如主耶稣对尼哥底母所说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。重生就是上帝的重新创造，就是从死里复活，就是让上帝在我们里面做工，丝毫不借助我们自己的能力。重生的人之所以能做善事，唯一的原因就是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。重生的人之所以不会陷在恶中不能自拔，唯一的原因就是上帝的手在约束我们。当我们认为靠自己可以完全做到“爱神爱人”的善事的时候，圣灵就会温柔地提醒我们：“你还缺少一件”（路18:22）。