《教会历史概览》

第3单元：中世纪前期——从西罗马帝国灭亡到东西方教会分裂

环境挑战：

战乱频繁：日耳曼蛮族被匈奴人所迫，大举入侵罗马帝国。主后376年，西哥特人越过多瑙河入侵西罗马。主后476年，西罗马帝国被蛮族雇佣军所灭，蛮族占领了意大利、北非、西班牙、高卢、荷兰和不列颠，西方教会失去政府保护。西罗马境内的文明和社会秩序被彻底摧毁，在五百年的民族大迁徙（Migration Period）中饱经战乱：起初两百年是日耳曼蛮族入侵西欧、中欧（主后375-568年），接着两百年是东罗马帝国与东哥特王国争夺意大利（主后535-751年），同时斯拉夫人征服东欧（主后500-800年），最后两百年是维京人侵扰各国（主后793-1066年）。东罗马帝国虽然延续到1453 年，但期间不断地经受波斯帝国、斯拉夫人、阿瓦尔人、阿拉伯帝国和瘟疫的进攻。
异教兴起：主后634年，伊斯兰阿拉伯帝国兴起，四大哈里发不到二十年就占领了萨珊波斯帝国、叙利亚、埃及，攻陷安提阿、耶路撒冷、亚历山大等教会重镇。主后661-750年，倭马亚王朝继续征服了中亚、迦太基和西班牙，阿拉伯帝国成为西临大西洋、东至印度河的超级大国，与唐朝对峙，进攻西欧的攻势直到主后732年的图尔战役（The Battle of Tour）才被铁锤查理（Charles Martel）挡住。从此，东西方丝绸之路中断，欧洲经济转为内向，封建制度开始。
教会分裂：西罗马帝国灭亡后，东西方教会的政治环境、语言文化都有很大不同，罗马大主教与君士坦丁堡主教长之间长期存在误会、猜忌和争竞。1054 年，东西方教会以神学争论为理由，正式分裂。东方教会使用希腊文圣经，自称希腊东正教。今天，东正教的主要信徒是斯拉夫民族，比较少对外宣教。

教会回应：

修道主义：
- 修道主义的目标：脱离世俗环境，过简朴生活，深化灵命。
- 修道主义起源于3世纪中期的东方教会，一些信徒隐居于沙漠旷野，有的是躲避罗马帝国的逼迫，有的是禁欲苦修。教会合法化以后，面临世俗化的危险，许多信徒舍弃财物、潜心修道，由离群索居逐渐发展成团体生活。
- 埃及的安东尼（Anthony，主后250-356年）被称为「修道主义之父」，亚他那修的《安东尼生平》将修道主义引进西方教会，安伯若修、奥古斯丁、耶柔米都走上了修道之路。
- 意大利的本笃（Benedict of Nursia）被称为「西方修道之父」，于主后540 年制订《圣本笃法规 Rule of St.Benedic》，主张勤奋工作，成为后世修道院制度的样板。
- 中世纪的修道院与官方教会彼此平行、相辅相成，在中世纪欧洲的文化、教育和神学、宣教上都起了重要作用。
- 修道制度的走样：许多不是被圣灵感动的人存着各种动机进入修道院。修道院中常见的一种现象，乃是一个人刚开始借着属灵的舍己和服事，逐渐变得富有、属世和骄傲，开始滥用权柄。不久另一个人又开始舍己，就这样一直循环下去。
教宗制度：
- 在初期教会，罗马主教是西方教会的领袖，在抵挡异端、维护真理上有很大的贡献，西方各教会渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位。
- 主后440-461年，罗马主教利奥一世（Leo I）能力卓越，写了《大卷》、领导教会制订《迦克敦信经》。他在452年劝说匈奴王阿提拉（Attila）退兵，保住了罗马城；455年与劫掠罗马城的汪达尔人协商，减少了伤害。利奥一世最先宣称罗马主教的权柄继承于彼得，建立教宗制度。
- 西罗马帝国灭亡后，东哥特王国带给意大利三十年和平，罗马城基本完好，直到查士丁尼一世复兴罗马帝国的战争中才被彻底摧毁（主后535-544年）。主后544-751年，东罗马帝国名义上统治罗马，又无力保护人民，罗马常被伦巴第人劫掠。
- 主后590-604年，前罗马总督大贵格利（Gregory the Great）担任教宗（Papa），逐渐成为意大利中部事实上的统治者，于593年和来犯的伦巴底人谈判，保住了罗马城。他在西欧推行修道运动，差派传教士把英格兰纳入罗马教会体系。在他的领导和改革下，罗马教会得到空前发展，逐渐成为欧洲社会的中流砥柱。中世纪历史通常以主后590 年大贵格利担任教宗为起点。
- 主后751年，意大利北方的伦巴底人把东罗马帝国逐出了意大利，教宗转而与主后496年基督化的法兰克王国结盟。主后751 年，教宗撒迦利亚（Zacharias）将铁锤查理的儿子矮子丕平（Pepin III）加冕为法兰克王；主后756年，丕平打败伦巴底人，把罗马献给了教宗，赋予教宗对罗马和周边地区的世俗管辖权，创建了教宗国。
- 主后800 年，教宗利奥三世（Leo III）将丕平的儿子查理曼（Charlemagne）加冕为「罗马帝国皇帝」，在混乱的欧洲恢复法律、文化和信仰秩序，开始「卡洛林文艺复兴 Carolingian Renaissance」，形成了有利宣教的环境。教宗从此摆脱东罗马帝国皇帝。查理曼一生争战，主后814年去世时，全世界有四大帝国：查理曼帝国（意大利北部的一半、西班牙西北部、法国、比利时、荷兰、德国、奥地利）、东罗马帝国（巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部）、阿拉伯帝国（印度、波斯、叙利亚、巴勒斯坦、北非及西班牙南部）、唐朝。查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的「上帝之城」，他认为自己的王国就是「神的国度」降临地上，是最光明的一国。
- 种种历史事件，加强了教宗制度：
  - 入侵西罗马的蛮族早已接受基督教信仰，所以非常尊重罗马主教。罗马主教屡次保护罗马城，免于蛮族的侵略。西方众教会在战乱中自然拥戴罗马主教为领袖。
  - 西罗马帝国灭亡，东罗马皇帝不能控制罗马主教，罗马主教变成西方最重要的人物。
  - 罗马教会派遣许多宣教士前往北欧宣教。「日耳曼使徒」波尼法修与罗马主教非常亲密，奉罗马主教的名宣教。这些宣教士所设立的教会都尊罗马主教为领袖。
  - 伊斯兰教征服叙利亚、埃及和北非以后，为罗马主教除去了原来平等的安提阿、耶路撒冷、亚历山、迦太基主教，只剩君士坦丁堡主教。1054年，东西方教会正式分裂以后，罗马主教便高倨西方教会之首，君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首。
- 教宗制度的堕落：
  - 主后843年，查理曼的帝国被三个孙子瓜分为东、西、中法兰克王国，但他的继承人却无法抵御东方入侵的斯拉夫人、匈人和从北方入侵的维京人，欧洲再度陷入混乱，兴起封建制度。而许多主教也成为封建领主或家臣，教会拥有土地，最初是为了生活，后来是为了养育照顾更多的人，又不断有人把遗产赠送给教会或修道院。因此，主教在中世纪也是一个握有大权的地方统治者，接受祝圣时一面接受教会牧职的权杖，一面也接受王侯交给他的宝剑。所以王公贵族也能操纵选派主教或修道院院长，并导致许多人热衷追求担任神职，日渐腐败。
  - 加冕丕平开创了教宗立王废王的先例，封建诸侯需要教宗的支持以获得合法性，教宗从属灵的领袖逐渐变成集宗教、政治权力于一身的复杂角色，政教互相利用、关系混乱，教宗的人选常常成为政治斗争的产物。第9世纪，甚至有人伪造「君士坦丁御赐教产谕」（Donation of Constantine ）和「伊西多尔教令集」（Isidorian Decretals）来加强罗马教宗的地位，避免教宗成为法兰克王的封建家臣，直到15世纪才被鉴定为赝品。
  - 主后891-955年，意大利诸侯掌握了指派教宗的大权，教宗地位沦落到最低点。主后955年，教宗约翰十二世向德王奥图一世（Otto I）求助。奥图一世与拥有广大土地的主教和修道院院长联合，兼并了许多贵族，指派主教及修道院院长成为属世的统治者。奥图一世救了教宗以后，教宗于主后962年加冕奥图为「神圣罗马帝国皇帝」，这个位置从此归于德国国王，一直到被拿破仑消灭。之前的教宗都是意大利人，此后出现了日耳曼教宗、法兰西教宗。
  - 主后1033年，意大利诸侯再度控制教宗，甚至立12岁的孩子为教宗、买卖教宗职位。1045年，罗马同时存在三个彼此对立的教宗。
宣教运动：
- 西方的宣教：
  - 罗马教会的宣教策略是自上而下，通过转变蛮族国王而使全国信主，查理曼则用武力宣教，但这种宣教的信仰根基都不稳。
  - 爱尔兰和英格兰修道院的宣教修士则长期耕耘，爱尔兰宣教士注重拓荒，英格兰宣教士注重扎根，前赴后继，五百年内以福音征服了西欧与北欧的蛮族。蛮族国家陆续基督化，发展出基督教特色的民族文化。
  - 英格兰的「爱尔兰使徒」帕提克（Patrick）于主后432-461年到罗马帝国境外的爱尔兰宣教，并在爱尔兰建立了许多不受罗马教宗管理的修道院，训练修士成为宣教士。
  - 爱尔兰修士哥伦巴（Columba）于主后563-597年在苏格兰爱欧那（Iona）岛建立修道院，差派修士到苏格兰和莱茵河以东的日耳曼民族宣教。
  - 爱尔兰修士哥伦巴拿（Columbanus）于主后580-615年到法国和意大利北部宣教。
  - 爱尔兰修士爱丹（Aidan）于主后635-651 年到英格兰北部宣教。
  - 教宗大贵格利差派意大利的「英格兰使徒」奥古斯丁（Augustine of Cantebury）于主后597-605年到英格兰南部自上而下宣教，到了8世纪初期，英国大部分教会都被纳入罗马教会体系。
  - 英格兰修士「弗里西亚使徒」威利伯罗（Willibrord）于主后692-722年到荷兰、卢森堡、丹麦宣教。
  - 英格兰修士「德国使徒」波尼法修（Boniface）于主后722-754年越过莱茵河向日耳曼人宣教。
  - 法国修士「北方使徒」安斯卡（Anskar）于主后822-865年到丹麦、瑞典宣教。
- 东方的宣教：
  - 君士坦丁堡主教差派希腊人「斯拉夫使徒」西里尔（Cyril）与美多德（Methodius）兄弟于主后862-885年向斯拉夫人宣教，西里尔成为西里尔文字和斯拉夫文学的创始人。
  - 阿拉伯帝国解放了受波斯帝国逼迫的基督徒，包容教会，但限制其发展。东方亚述教会（Assyrian Church of the East）无法在阿拉伯帝国境内宣教，就向中亚的突厥人和东方的蒙古人宣教。阿拉伯帝国境内的教会逐渐萎缩，但至今仍存在伊拉克、伊朗和叙利亚。

唐朝景教：

主后431-498年，聂斯脱里的追随者在波斯建立东方亚述教会，最早可能于6世纪初进入西域和北魏洛阳，635年传入唐太宗时期的长安，被称为景教。845年唐武宗灭佛时衰落，879年黄巢在广州屠杀景教徒。主后781建立「大秦景教流行中国碑」，1623年出土后被耶稣会传教士认出是基督教。
景教失败的原因：
1. 融合主义（Syncretism，又称综摄）：中国本土文化太强大，在翻译经典和传道过程中使用了太多佛教和道教术语，以致很难分别：
  - 把耶稣叫作「移鼠、翳数」，圣灵叫作「凉风、净风、净风王」，摩西、大卫、使徒叫作「法王」，教堂叫作「伽蓝」或「寺」，教士叫作「比丘」或「僧」。
  - 景净的《志玄安乐经》渗入「无为、清净」等中国哲学概念，思想类似《道德经》，体制又类似佛经。
  - 道教经典《吕祖全书》之《救劫证道经咒》中的四段灵章，其实是亚兰文景教的赞美诗。
2. 依附政权：政权改变，教会就不能持续。
3. 没有本地领袖：波斯传教士被遣返后，本地教会就难以生存。
4. 神的计划：景教只是路过中国，目标是蒙古，蒙古克烈、汪古、乃蛮三部族都信奉了景教（也里可温教）。成吉思汗之子拖雷的正妻唆鲁禾帖尼就是克烈族基督徒，管理才能出众，生了三个皇帝儿子（蒙哥、忽必烈、旭烈兀）。1252年，蒙哥在攻打大理的百忙之中，命令旭烈兀发动第三次西征，沿着丝绸之路占领了波斯、美索不达米亚、叙利亚和小亚细亚，在关键时刻摧毁了阿拉伯帝国阿拔斯王朝，消灭了威胁东罗马的罗姆苏丹国和十字军的强敌叙利亚阿尤布王朝。此后，旭烈兀在波斯建立了伊儿汗国，与东罗马帝国结盟，克制伊斯兰势力五十年。

思考问题：

修道制度和教宗制度的初衷都很好、也很有必要，为什么后来会走样？（人已经全然败坏；凯撒的物和神的物一定要分开；财产和权力必然会让人腐败；人的制度不能取代圣灵的感动；要因恩赐设位、不可因位设人）
神为什么允许蛮族入侵？（教会不传福音，神就用各种方法把祂拣选的人带到教会面前，让教会不得不传福音）
神为什么允许阿拉伯帝国兴起？（夺走教会不该有的权柄和利益，因为里面的腐败比外面的逼迫更能摧毁教会；却宽容基督徒，催逼教会向东方宣教）
宣教在未开化的欧洲蛮族中很少遇到融合主义难题，在文化发达的中国则很严重，为什么在拥有古老文明的希腊、罗马、波斯却阻拦不大？（神使用犹太人作福音的桥梁，使用近代西方文明来砸烂中国的酱缸文化）
同样是外来的宗教，为什么景教在中国面临本土化的问题，佛教却没有？（儒、释、道都是肉身成道，符合人的常识，可以互相融合；基督教是道成肉身，与人的宗教无法融合）

视频资料

二千年足印-分道扬镳-德国天主教电影公司（43分钟）
世界教会历史-中世纪前半期（1）-苏文峰（32分钟）
世界教会历史-中世纪前半期（2）-苏文峰（30分钟）
宣教历史-中古世纪论（上）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-中古世纪论（下）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（中）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（下）-庄祖鲲（27分钟）
中国教会历史-唐朝景教（1）-苏文峰（26分钟）
中国教会历史-唐朝景教（2）-苏文峰（31分钟）
教会历史-修道主义-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第2单元：国教化时期——从米兰谕令到西罗马帝国灭亡

逼迫的结束：

主后201年，传说位于土耳其东部的奥斯若恩王国（Osroene）成为第一个基督教国家。该王国于主后216年成为罗马的东方边境行省，其首府埃德萨（Edessa）一直是重要的基督教中心。
主后260年，瓦勒良东征失败，成为首位被俘的罗马皇帝。继位者不敢再逼迫基督徒，教会享受了40年的宗教自由，信徒和教堂都大增。
主后301年，基督教成为亚美尼亚王国（Kingdom of Armenia）国教，一直到今天。
主后303年，罗马皇帝戴克里先开始最后且最大的一次迫害基督徒。
主后312年米尔维安桥战役，君士坦丁顺应大势信主。
主后313年，罗马帝国颁布《米兰谕令》，基督教合法化。君士坦丁善待教会；出资发行圣经、建教堂，将巨额公款拨作教会慈善救济经费，立法施行基督教理念。
主后325年，基督教成为东北非的阿克苏姆王国（Kingdom of Aksum）国教。
大约主后327年，基督教成为格鲁吉亚的伊比利亚王国（Kingdom of Iberia）的国教。
主后361-363年，「背教者」尤利安皇帝企图复兴异教，结果在波斯战死，教会增长更快了。
主后380年，罗马帝国颁布《帖撒罗尼迦敕令》，基督教成为罗马帝国国教。
国教化以后，信徒大增，但也有许多机会主义者。许多人拖延到年老或临终才受洗，因为他们相信洗礼能赦免一生的罪，而受洗后只能补赎一次。为此，教会不浪费精力在机会主义者身上，专注于认真准备受洗的慕道者。
国教化以后，各城的主教开始集中精力向乡村宣教，但许多乡村只是把原有的宗教披上基督教的外衣，继续保存下来。
罗马帝国境内的罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大、耶路撒冷设有主教长（Patriarch，又译为牧首、宗主教），地位高于一般的主教（Bishop），前四个教会成为最重要的教区。罗马境内的众教会举行了四次大公会议。

合法的益处：

有利于教会总结正统信仰：
- 主后325年尼西亚会议，通过《尼西亚信经》，宣告三位一体为正统信仰，流放了亚流（Arius，耶和华见证人的鼻祖，依据箴八22和约十四28）。君士坦丁为了维稳，召开并主持尼西亚会议，晚年却接受了亚流派的洗礼。亚流派倚靠皇权东山再起，但正统派坚持三位一体，与之斗争了将近五十年。
- 主后378年，信从亚流派教义的东罗马皇帝瓦伦特出征蛮族哥特人，兵败战死，全国上下都认为这是神的惩罚。纷争蔓延到各地各阶层，东、西罗马皇帝共同决定中止帝国内部神学问题的纷争。
- 主后380年，东罗马皇帝宣布基督教为国教，并于主后381年召开君士坦丁堡会议，再次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并宣告圣灵的神性。亚流派失去政治靠山，证明政治并不能左右正统信仰。但亚流派教义因着乌尔菲拉（Ulfila，主后311-382年）的宣教工作继续存在于北方的日耳曼蛮族。
- 波斯境内的教会分别在主后410年、420年和430年单独举行会议，讨论与罗马境内的教会面临的同样问题，接受了第一、二次大公会议的信经和准则。
有利于对付异端：
- 东方教会受希腊文化影响，在基督论上出现异端：亚流否认耶稣是真神，阿波里拿留（Apolinarius）否认耶稣是真人。安提阿教会的聂斯脱里（Nestorius）强调神性与人性之间的区别，用水和油的关系作比喻，却使人误以为基督也有两个位格。亚历山大教会的犹提干（Eutyches）强调基督只有一个位格，用水和酒的关系作比喻，却无法解释神人二性之间的区别。
- 西方教会在救恩论上出现异端：为了反驳多纳徒派（Donatism，认为圣礼的有效性取决于施礼的人是否圣洁，而教会的有效性也建立在成员的品德基础上），奥古斯丁阐释了了教会论与圣礼论；为了反驳伯拉纠派（Pelagianism，认为人心本善，否认原罪），奥古斯丁阐释了人论和救恩论。华人很容易受半伯拉纠主义（Semi-pelagianism）的影响，认为人有能力凭自己的自由意志选择接受救恩，并通过自己的努力与神的恩典合作、维持信仰，否定预定论（Predestination）。
- 今天人文主义时代的信徒，最容易在神论（倾向：自由派、新纪元、金牛犊）和救恩论（否定：人全然败坏、神主动施恩、人被动回应、神预定拣选）上出偏差。
有利于圣经的传播：
- 君士坦丁出资发行圣经；
- 主后405年，耶柔米译成拉丁文武加大圣经译本。

独立的教会：

主后431年以弗所会议，第三次确认《尼西亚信经》为正统信仰，宣告基督的神人二性不可分割，将伯拉纠主义定为异端。当时教会出现强烈的敬拜马利亚的趋势，君士坦丁堡主教聂斯脱里反对把马利亚当作上帝之母来敬拜，结果被定为异端，但他并非认为基督的神人二性是分开的。安提阿教区中聂斯脱里的支持者离开罗马帝国，被罗马帝国的敌人波斯帝国收容，主后498年正式形成东方亚述教会（Assyrian Church of the East），传到中国，成为唐朝的景教和元朝的也里可温教。1994年东方亚述教会和天主教会和解。
主后451年迦克墩会议，第四次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并通过《迦克墩信经》，宣告基督的神人二性「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」，将犹提干的「基督一性论 Monophysite」定为异端。亚历山大教区中的许多教会继续信奉基督一性论，只承认前三次大公会议的教义。他们自称为东方正统教会（Oriental Orthodoxy），包括今天的亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church）、叙利亚安提阿正统教会（Syriac Orthodox Church of Antioch ）、科普特亚历山大正统教会（Coptic Orthodox Church of Alexandria）、埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）、印度玛兰卡正统叙利亚教会（Indian Malankara Orthodox Syrian Church）等等。
主后410年，西哥特人攻陷罗马城。主后430年，奥古斯丁去世，汪达尔人攻陷了迦太基。主后434-453年，「上帝之鞭 Scourge of God」阿提拉率领匈人大举入侵东、西罗马帝国。主后455年，汪达尔人再度洗劫罗马城。主后476年，西罗马帝国灭亡，西方教会独立于政权。

杰出的教父：

亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria，主后296年-373年）：担任亚历山大主教，反对亚流派，被流放五次。主后367年最早明确列出新约27卷为圣经正典。
迦帕多家三杰（Cappadocian Fathers）：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，主后330-379年）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus，主后330-389年）、尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa，主后335-395年），担任中亚细亚迦帕多家地区主教，三人继亚他那修之后，合力捍卫三位一体的尼西亚教义。
拉丁教父安波罗修（Ambrose，主后304-397 年）：担任米兰主教，坚持政教分离，一生致力于使教会免受皇帝干涉，是第一位能以主教地位影响统治者的教会领袖。
希腊教父屈梭多模（Chrysostom，主后347-407年）：担任君士坦丁堡主教，被称为「金口约翰」，批评皇后为自己塑像，被流放。
拉丁教父耶柔米（Jerome，主后347-420年）：翻译拉丁文武加大圣经译本，被西方教会使用一千多年。
拉丁教父奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）：著书立说，对外驳斥异教哲学、对内抵挡异端，总结了三位一体的教义。奥古斯丁认为爱心比圣洁重要，宁愿错在爱心太大、而不是错在过分圣洁，但却主张用武力管教异端。他认为对罪恶讲得深入，对恩典才能讲得透彻。他放弃用哲学解释罪，而是回到圣经。传世之作：《忏悔录》、《上帝之城》。

思考问题：

基督教在罗马帝国的突破，不是因为殉道者的不屈不挠、来世天堂的承诺、君士坦丁的政治需要，而是因为圣灵的工作。既然有了圣灵的工作，还需要殉道者的血吗？（殉道者的血就是圣灵工作的表现）
君士坦丁主张一位神、一个皇帝、一个帝国、一个教会，早期教会4次大公会议都是罗马皇帝为了维稳召开的，凭什么说圣经没有被篡改，新约正典和三位一体教义没有掺杂政治因素？（神兴起专心跟随神的教父，允许教会出现异端、分裂，保留罗马帝国的对手波斯帝国，留下不同的圣经抄本，都使政治无法控制信仰）
基督教合法化，使大量异教徒涌入教会，教会内部鱼龙混杂，罗马帝国境内的宣教陷入停滞。神为什么允许这事发生？（有利于反思、整理信仰，走得更稳）
神为什么不直接在圣经中定义「三位一体、基督神人二性」，以避免神学争论？（神的本性太丰富，照神形象被造的人太复杂，叙事文体的圣经比充满神学名词的论文能承载更丰富的信息）
既然在救恩中人全然被动，福音不可抗拒，人并不能使人生发信心，也不能说服人接受福音，那我们传福音有什么用？（传福音的人与神同工、被神造就，用福音向被弃绝的人宣告定罪、向被拣选的人宣告释放）

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二千年足印-化枷锁为力量-德国天主教电影公司（43分钟）
世界教会历史-国教化时期（1）-苏文峰（26分钟）
世界教会历史-国教化时期（2）-苏文峰（32分钟）
宣教历史-拉丁教父时代（上）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-拉丁教父时代（下）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（上）-庄祖鲲（27分钟）
教会历史-三位一体（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-三位一体（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-基督论（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-基督论（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-救恩论（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-救恩论（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-奥古斯丁-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第1单元：初代教会——从五旬节到米兰谕令

教会的起始：

五旬节以后，各地的犹太会堂成为使徒时代福音的桥梁，犹太人越多、教会越多（耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马、迦太基五大中心城市）。
福音逐渐传遍罗马帝国、帕提亚帝国及后续的萨珊波斯帝国（每10年增长40%），印证了太28:18-20、徒1:8。

仇敌的对付：

外受犹太教的排斥（主后90年被犹太教区分，主后98年被罗马帝国区分，主后132年彻底分道扬镳）、罗马帝国的逼迫（时断时续，或局部或全部），反而洁净了教会；
内受异端的侵扰（最大的是诺斯底主义Gnosticism），反而使真理越辩越明（初代教会基督论的异端最多，伊便尼派Ebionism否定基督神性、幻影说Docetism否定人性；异端大都来自东方希腊语世界），印证了太16:18-19。

教会的回应：

建立主教制度：主教（监督）在使徒离世后成为抵挡异端的领袖，异端的攻击提高了主教的权威；
认信基要真理：以《使徒信经》护教，以正确的神学弥补了解经的不足（亚历山大学派受斐罗和希腊二元论哲学的影响，偏爱灵意解经，革利免五重解经、俄利根三重解经，影响教会一千多年；安提阿学派主张字面解经）；
确认圣经正典：抵挡「删减主义」（马吉安Marcion）和「加添主义」（孟他努Montanus）异端（主后397年迦太基会议确认新约正典）。

圣灵的宣教：

条条大路通罗马，人人都讲希腊文，到处都有犹太人，各种异教都低俗，各派哲学都有限；
使徒教父（安提阿的伊格那丢、士每拿的坡旅甲、罗马的革利免）、希腊教父（殉道者游斯丁、里昂的爱任纽、亚历山大的革利免、亚历山大的俄利根、罗马的希波律陀）和拉丁教父（迦太基特土良、迦太基的居普良）的文字事工，使派别众多的希腊哲学从障碍变成桥梁；
信徒自己宣教、建立教会，很少全职传道人和宣教士；
由于交通不便，信徒准备受洗的时期（Iniziazione Cristiana）长达三年，信仰基础扎实；
信徒真实的生命见证，使教会与诸多道德低下的异教截然有别；
殉道者的血成为福音的种子，逼迫成为见证福音的机会；
罗马帝国和帕提亚帝国、波斯帝国彼此相争，教会不会成为政治的附庸；
各阶层都大批信主，教会徒手征服了罗马帝国。

思考问题：

当人用自己信主前的宗教、哲学和文化理念来解读基督教信仰时，就会出现许多曲解，以致产生与基要真理相悖的异端。华人最容易出现的曲解是什么？（华人很容易用儒释道的传统来理解圣经，理论上承认人的全然败坏，行为上却用出于肉体的努力来报答神、讨好神，用肉身成道代替道成肉身，陷入半伯拉纠主义困境，越事奉越没有喜乐）
早期教会没有专职传道人，信徒传福音、建立教会，长老牧养。今天的教会是否一定要请专职牧者？（如果没有异端的冲击，早期教会可能不会形成主教制度。但撒但必然会对付教会、教会必然出现异端。这时，神就赐下大有恩赐的监督和教父，形成了主教制度。因此，一个教会是否需要专职牧者，完全是根据元首基督的安排和恩赐，并没有固定的模式。但宗派的制度也要顺服）