分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：基督的降卑显明在祂降生的卑微（路2:7；林后8:9；腓2:6-8），且生在律法之下（加4:4），终生经受苦难（赛53:3；路9:58；约4:6；11:35；来2:18），面对上帝的忿怒（诗22:1；赛53:10；太27:46；路22:41-44），以及十架咒诅之死（加3:13；腓2:8），死后且被埋葬，暂时处于死的权势之下（太12:40；林前15:3-4）。

Q: Wherein did Christ’s humiliation consist?

A: Christ’s humiliation consisted in His being born, and that in a low condition, made under the law, undergoing the miseries of this life, the wrath of God, and the cursed death of the cross; in being buried, and continuing under the power of death for a time.

解读1：基督是怎样降卑自己的？

基督在祂的降生、一生和受死的过程中降卑自己：

1. 祂的降生：
   1. 作为上帝的独生子，基督降卑自己，取了人性：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓2:6-7）。
   2. 祂不是出生在显赫的君王之家，而是由卑微的童贞女出生：「祂顾念祂使女的卑微」（路1:48）。
   3. 祂出生在马棚里，放置祂的不是摇篮，而是马槽：「就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方」（路2:7）。
2. 祂的一生：
   • 祂顺服于律法之下：「上帝就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下」（加4:4）。
   • 祂忍受魔鬼试探的折磨：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，等候魔鬼的试探」（太4:1）。
   • 祂忍受众人的顶撞、谩骂和侮辱：「人既骂家主是别西卜，何况祂的家人呢」（太10:25）？
   • 祂承受肉体的软弱，包括身体上的疲乏、饥渴，灵魂上的痛苦、忧伤：「耶稣因走路困乏，就坐在井旁」（约4:6），「祂禁食四十昼夜，后来就饿了」（太4:2），「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患」（赛53:3）。
3. 祂的受死：
   • 受死之前的经历：祂任凭犹大背叛祂、犹太人逮捕祂、彼得否认祂，人们嘲笑祂、向祂身上吐痰、殴打祂，彼拉多斥责祂，定祂的罪（太26-27）。
   • 身体的痛苦：十字架上的死是受咒诅的、屈辱的、痛苦的死，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上的都是被咒诅的」（加3:13）。
   • 灵魂的痛苦：祂的灵魂经历了上帝对人的罪的忿怒，「约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的上帝，我的上帝！为什么离弃我」（太27:46）？
   • 受死之后的经历：祂被埋藏，「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是祂凿在磐石里的」（太27:59-60）。祂在死亡的权势下暂时停留，直到第三天，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」（太12:40）。

解读2：基督的降卑对我们有什么意义？

1. 藉着基督代我们所受的苦，我们才能得着救赎：「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免」（弗1:7）。
2. 基督一生的降卑并非是为了故意苦待自己，而是因为这个世界容不下真正的义人。基督作为古往今来唯一完人，尚且要在地上走一条降卑之路，以致于死，因此我们当透过基督降卑的一生看清世界、自己和人生的真相，不要沉溺于罪中之乐，以致和世界一起被审判。
3. 我们既效法基督，成为基督徒，就当像我们的主一样，甘心乐意地走降卑之路：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」（太11:29）；甘心乐意地为基督的缘故受苦：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器」（彼前4:1）
4. 既然基督是为我们的罪而死，我们就应当向罪而死：「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。这样，你们向罪也当看自己是死的」（罗6:8,11）。

答：基督执行君王的职分，就是祂使我们归服祂自己（诗110:3），管理我们、保护我们（赛33:22；太28:18-20；约17:2；西1:13），抑制并战胜所有祂和我们的仇敌（诗2:6-9；110:1-2；太12:28；徒12:17；18:9,10；林前15:24-26；西2:15）。

Q: How does Christ execute the office of a king?

A: Christ executes the office of a king, in subduing us to Himself, in ruling and defending us, and in restraining and conquering all His and our enemies.

解读1：基督向谁执行祂君王的职分？

基督执行君王的职分是向：

1. 祂的选民：「祢是上帝的儿子，祢是以色列的王」（约1:49）。
2. 祂和祂的选民的仇敌：「祢要在仇敌中掌权」（诗110:2）。

解读2：基督如何向祂的选民执行君王的职分？

基督向祂的选民执行君王的职分，包括：

1. 征服选民：
   • 我们本来是顽梗悖逆，与祂为敌的：「我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐」（多3:3），「你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西1:21）。
   • 基督使我们归服祂，意思是指祂对我们有效的呼召，藉着祂的话语和圣灵，征服我们的顽梗和敌意，使我们成为祂甘心乐意的子民：「当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己」（诗110:3）。
2. 管理选民：
   • 藉着赐给我们律法，让我们据律法来调正自己的心意和行为：「 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，祂必拯救我们」（赛33:22）。
   • 藉着对不顺服的管教和顺服的赐福：「我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人」（启2:23）。
   • 藉着祂的圣灵在我们心中掌权、动工，把律法刻在我们心中，赐给我们顺服基督的意向和力量：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来8:10），「你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上」（林后3:3）。
3. 保护选民：
   • 基督把我们隐藏在祂的羽翼之下：「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」（太23:37），「祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实是大小的盾牌」（诗91:4）。
   •  基督抑制并征服祂和我们的一切仇敌。

解读3：基督如何向祂和祂的选民的仇敌执行君王的职分？

基督和祂的选民的仇敌包括魔鬼、肉体、世界和死亡。

1. 基督抑制祂和选民的仇敌，给他们设定界限，不许他们越雷池一步。
2. 基督战胜祂和选民的仇敌，现在祂拿走他们一部分力量，使他们无法辖制祂的子民，将来祂要把所有的仇敌都践踏在脚下，完全地战胜他们：「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了」（罗8:37），「因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在祂的脚下」（ 林前15:25）。

答：基督执行祭司的职分，乃是将祂自己一次献上为祭，满足了上帝公义的要求（赛53；徒8:32-35；罗10:4；来9:14,28；10:12），使我们得以与上帝和好（罗5:10-11；林后5:18；西1:21-22；来2:17），并为我们不断代求（罗8:34；来7:25；9:24）。

Q: How does Christ execute the office of a priest?

A: Christ executes the office of a priest, in His once offering up of Himself a sacrifice to satisfy divine justice, and reconcile us to God, and in making continual intercession for us.

解读1：怎么知道基督是上帝所任命的大祭司？

基督是由上帝呼召并膏抹担任大祭司的：「这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『你是我的儿子，我今日生你』的那一位。就如经上又有一处说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」（来5:4-6）。

解读2：基督祭司的职分包括哪些？

1. 祂为我们向上帝献祭：「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的」（来8:3）。
2. 祂为我们向上帝代求：「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛53:12）。

解读3：什么是祭？

祭是由上帝所任命的祭司向上帝所奉献的神圣的祭品。

解读4：基督为我们向上帝所奉献的祭是什么？

基督为我们向上帝一次献上祂自己为祭：「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪」（来9:26），「基督既然一次被献，担当了多人的罪」（来9:28）。

解读5：为什么基督为我们向上帝献上自己为祭？

基督为我们向上帝献上祂自己为祭，是为了：

1. 为我们满足上帝的公义：我们犯罪无限地冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，因为祂也是上帝，祂作为祭有着无限的尊贵，为上帝所悦纳：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」（弗5:2） 。基督藉着祂的受死，担当了我们因犯罪而应受的惩罚，满足了上帝的公义：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼前2:24）。
2. 使我们与上帝和好：基督向上帝献上自己为祭，满足了上帝的公义，「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了」（弗2:16）。

解读6：在基督的代求中，祂为我们作什么？

基督作为我们的中保，向上帝祷告祈求，藉着祂受死的恩德，我们可以确实地与上帝和好，我们本人被悦纳，我们的罪得赦免，我们的良知得平安，我们的祷告蒙垂听，最终我们的灵魂得拯救：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约壹2:1），「你们若奉我的名求什么，我必成就」（约14:14）。

解读7：基督在何处为我们代求？

基督在天上在上帝的右边为我们代求：「有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」（罗8:34）。

解读8：基督只是一时为我们代求吗？

基督为我们继续代求，直到永远：「凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求」（来7:25）。

解读9：基督祭司的职分与礼仪律之下祭司的职分有什么不同？

1. 在律法之下的祭司是按亚伦的等次为祭司；而基督是按麦基洗德的等次为祭司，作为人，祂没有父，作为上帝，祂没有母（来7:1-20）。
2. 律法之下的祭司仍然是有罪的；但基督是圣洁的，祂完全没有罪：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的」（来7:26）。
3. 律法之下的祭司有许多，因为都是必死的；但基督是祂等次的唯一大祭司，祂长久不更换：「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来7:23-24）。
4. 律法之下的祭司分别为圣，就任祭司，并不起誓；但基督是起誓立的：「至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司」（来7:21）。
5. 律法之下的祭司的职任是可变的；但基督的祭司职任是不变的：「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。这位既是永远长存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来7:12,24）。
6. 律法之下的祭司献很多祭，献上牛羊和祭牲的血；但基督只是一次献祭，将自己献上，而且是献上祂自己的血：「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所」（来9:25），「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了」（来10:12）。
7. 律法之下的祭司不但为他人的罪献祭，而且也为他们自己的罪献祭；但基督的献祭只是为他人，因为祂自己没有罪：「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭」（来7:27）。
8. 律法之下的献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，也不会超过其中所见到的基督而蒙悦纳；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪，因为这祭本身就是蒙悦纳的：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。因为公牛和山羊的血断不能除罪。因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来10:1,4,14）。
9. 律法之下的祭司代表百姓在圣殿中来到上帝的面前，而这圣所是人手所造的；但基督是在天上为我们显在上帝面前：「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前」（来9:24）。
10. 律法之下的祭司只担任祭司职分；而基督是先知、祭司和君王。

答：基督执行先知的职分，是藉祂的道（路4:18-19,21；徒1:1-2；来2:3）和祂的灵（约15:26-27；徒1:8；彼前1:11），将上帝拯救我们的旨意向我们显明（约4:41-42；20:30-31）。

Q: How does Christ execute the office of a prophet?

A: Christ executes the office of a prophet, in revealing to us, by His word and Spirit, the will of God for our salvation.

解读1：基督怎样向我们启示上帝拯救我们的旨意？

基督为使我们得救而向我们启示了上帝的整个计划，即上帝为救赎而使我们知道、相信并遵行的一切。

1. 藉着祂的话语：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约20:31）。
2. 藉着祂的圣灵：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约14:26）。

解读2：基督的话语是什么？

新旧约圣经全书就是基督的话语：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西3:16）。

解读3：整个圣经只有一小部分是基督亲自讲说的，怎能说全部是基督的话语呢？

全部圣经都是基督的话语，因为先知、使徒以及其他撰写圣经的人，并不是写下他们自己的话语，而是写下他们从基督的圣灵所领受的话语：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候」（彼前1:10-11）。

解读4：没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，并不足以教导我们明白上帝旨意，使我们得救。因为只有藉着基督的圣灵，我们才能分辨并领受得救所必须的一切：「然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前2:14）。

解读5：没有基督的话语，仅仅是基督的圣灵，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

基督仅仅用祂的圣灵就能教导我们明白上帝的旨意，但祂并没有这样做，也没有应许现在这样做。因为我们得救所必须的上帝的整个旨意，都已经启示在祂的话语之中。仅仅有基督的话语，而没有基督的圣灵，或者仅仅有基督的圣灵，而没有基督的话语，都不能教导我们明白上帝的旨意，使我们得救。

答：基督作为我们的救赎主，不论在降卑或升高的地位上，祂所执行的职份包括先知（申18:18；徒3:22-23；路4:18,21；来1:1-2）、祭司（来4:14-15；5:5,6）和君王（赛9:6,7；诗2:6；路1:32-33；约18:37；林前15:25；启19:16）三方面。

Q: What offices doth Christ execute as our Redeemer?

A: Christ, as our Redeemer, executes the offices of a prophet, of a priest, and of a king, both in His estate of humiliation and exaltation.

解读1：基督执行哪些职分？

基督作为我们的救赎主，执行三方面职分：

1. 先知的职分：「摩西曾说：主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从」（徒3:22）。
2. 祭司的职分：「祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司」（来5:6）。
3. 君王的职分：「我已经立我的君在锡安我的圣山上了」（诗2:6）。

解读2：基督只是在地上执行这些职分吗？

不是。基督不但过去降卑在地上时执行这些职分，现在升高在天上时仍然执行这些职分。

答：上帝之子基督因圣灵之能力感孕（路1:31,35），藉童贞女马利亚之腹而生（路1:27,42；加4:4），具有实实在在人的身体（约1:14；来2:14）和地地道道人的灵魂（太26:38），成为人的样式（腓2:7；来2:17），只是没有犯罪（林后5:21；来4:15；7:26；约壹3:5）。

Q: How did Christ, being the Son of God, become man?

A: Christ, the Son of God, became man, by taking to Himself a true body, and a reasonable soul, being conceived by the power of the Holy Ghost, in the womb of the Virgin Mary, and born of her, yet without sin.

解读1：基督成为人是自愿的吗？

是的。基督自愿顺服上帝的旨意，取了人性，以便适合作我们的救赎主：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」（腓2:6-7），「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」（来10:6-7）。

解读2：基督是和其他人一样真正的人吗？

基督是真正的人，祂有人两大必不可少的部分：

1. 祂具有实实在在人的身体：祂所取的身体并不是一个徒有外表的幻影，而是由真正的血、肉、骨组成的：「你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的」（路24:39）。
2. 祂具有地地道道人的灵魂：祂和我们一样有人有别于动物的有理性的灵魂，具有人所特有的理智、感情、意志：「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭」（赛53:10），「我的灵魂甚是忧伤，几乎要死」（太26:38，新译）。

解读3：基督的出生和其他人的出生一样吗？

不一样。基督是由童贞女马利亚怀孕而生：「必有童女怀孕生子」（赛7:14），「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣」（太1:24-25）。

解读4：基督怎能由童贞女出生呢？

这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中超自然地受孕：「马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子」（路1:34-35）。

解读5：基督像其他人一样出生在罪中吗？

不。因为基督虽然取了人性，有人所具有的许多脆弱，但祂完全没有原罪：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来4:15）。

答：上帝选民独一的救赎主乃是主耶稣基督（约14:6；徒4:12；提前2:5-6），永恒之神子（诗2:7；太3:17；17:5；约1:18），自降世为人以来（赛9:6；太1:23；约1:14；加4:4；腓2:6），就一直以截然有别之「神人二性」居于同一位格中，直到永远（徒1:11；腓2:5-11；来7:24-25）。

Q: Who is the Redeemer of God’s elect?

A: The only Redeemer of God’s elect is the Lord Jesus Christ, who, being the eternal Son of God, became man, and so was, and continues to be, God and man in two distinct natures, and one person, for ever.

解读1：上帝选民的救赎主被称为什么？

上帝选民的救赎主被称为「主耶稣基督」。

解读2：为什么祂被称为「主」？

祂被称为「主」，表明祂的神性：「祂是万有的主」（徒10:36）。正如使徒多马所承认的：「我的主，我的神」（约20:28）。

新约中的「主」这个词是从希腊词Kurios翻译过来的，通常用来人类的指管理者或主人（如太10:24；弗6:5-9），有时用于礼貌性的称谓（如太8:8），意思就象「先生/Sir」。Kurios也用来指上帝（如太11:25），七十士译本有6700多次用Kurios来代称「耶和华」。

新约中称耶稣为「主」，有时只是表示尊敬（如太8:8），有时是表明祂的神性（如腓2:10-11），也表明祂是每个蒙恩得救者的主人。比如：「到那时候，凡求告主名的，就必得救」（徒2:21）引自珥2:32，但用「主」来代替珥2:32中的「耶和华」，表明主耶稣就是珥2:32中的「耶和华」。「在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直祂的路」（可1:3）引自赛40:3，但用「主」来代替赛40:3中的「耶和华」，表明主耶稣就是赛40:3中的「耶和华」。这样的经文在新约中还有很多。

解读3：为什么祂被称为「耶稣」？

「耶稣」是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。祂被称为「耶稣」，表明祂降生的目的是做选民的救主：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）。

解读4：为什么祂被称为「基督」？

「基督」是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，就是「受膏者」的意思，指古代以色列就职时需要用油膏抹的先知、祭司和君王。祂被称为「基督」，是因为天父用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，做选民的大先知、大祭司、大君王：「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的」（徒10:38），「因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的」（约3:34）。

解读5：主耶稣基督如何救赎上帝的选民？

主耶稣基督救赎上帝的选民，是：

1. 祂用自己的鲜血为他们付上了赎价：「知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼前1:18-19），「祂舍己作万人的赎价」（提前2:6）。
2. 祂藉着祂的大能，救拔他们脱离魔鬼的网罗：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌」（弗4:8），「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」（西2:15）。

解读6：主耶稣基督和上帝是什么关系？

主耶稣基督是上帝的独生子，也就是上帝永恒性、本质性的儿子：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的」（约1:1-3），「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14），「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:18）。

解读7：上帝怎么会有儿子呢？

「上帝的儿子」，是用人所能理解的语言，来表达与上帝的一种特殊的关系。

1. 主耶稣与圣父上帝是同一本质，从永恒就存在，从永恒就是真正的上帝。祂并非被造，而是如《亚他那修信经》所宣告的：「圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的」，「圣父并非是经由某某或某物而产生的；并非是受造的，也非被生的。圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父所生出。圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父和圣子而发出」。主耶稣因着和圣父上帝这种「被生」的关系而被称为「上帝的独生子」。
2. 天使也被称为上帝的儿子：「神的众子也都欢呼」（伯38:7）。但他们是藉着「被造」而不是「被生」成为上帝的儿子，也不是与圣父上帝同质：「所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你」（来1:5）？
3. 上帝的选民也被称为上帝的儿子，但他们不是上帝从永恒而生的儿女，也不是与圣父上帝同质，乃是因基督的缘故被重生并收养为上帝的儿子：「叫我们得着儿子的名分」（加4:5）。

解读8：为什么救赎主必须是上帝？

如果主耶稣基督只是人，并非是上帝：

1. 祂就不能承担也不能脱离因为人的罪所加在祂的身上的忿怒的重量；
2. 祂受苦的程度就会有限，不能满足上帝无限的公义。

解读9：为什么救赎主必须是人？

上帝的独生子耶稣基督为了救赎选民，必须成为人：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子为女子所生」（加4:4）（参见《海德堡教理问答》主日6之16问及思考问题）。因为：

1. 如此祂才能够为他们受死，而作为上帝祂是不能为他们受死的。如果没有受死，就没有赦罪和救赎：「若不流血，罪就不得赦免了」（来9:22）。
2. 如此祂才能够成为他们的大祭司，使他们与上帝和好：「祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来2:16-17）。

解读10：基督怎样既是上帝、又是人呢？

基督既是上帝，又是人，但祂的神性和人性不相混淆、不相交换、不可分开、不可离散，处在同一神格（又称「位格」）之中。如《亚他那修信经》所宣告的：

「上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。
祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质；祂也是人，生出在这个世界之中，有着祂母亲的本质。
祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。
虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
祂是将人性带进神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。
祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，而是借着位格的联合为一。
就如同祂的理性之灵魂和肉体之躯联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。」

解读11：是否主耶稣升天以后就不再是神人二性？

不会。因为祂曾经是，并且继续是上帝和人，神人二性、一个神格，直到永远：「这位既是永远长存，祂祭司的职任就长久不更换」（来7:24）。

答：上帝为了自己美善的旨意，于永恒之初拣选了部份人有份永生（徒13:48；弗1:4-7；帖后2:13-14），藉着所立恩典之约，透过一位救赎之主，脱离罪恶悲惨的处境，进入蒙恩得救的境界（创3:15；17:7；出19:5-6；耶31:31-34；太20:28；林前11:25；多3:4-7；来9:15）。

Q: Did God leave all mankind to perish in the estate of sin and misery?

A: God having, out of His mere good pleasure, from all eternity, elected some to everlasting life, did enter into a covenant of grace, to deliver them out of the estate of sin and misery, and to bring them into an estate of salvation by a Redeemer.

解读1：是否全人类都要在罪恶和悲惨中沉沦灭亡？

不是。上帝把其中一些人从罪恶和悲惨中拯救出来：「你们得救，都是出于上帝」（腓1:28）。这些人被称为上帝的选民，就是上帝在永恒之初所拣选的得永生的人：「祂从起初拣选了你们」（帖后2:13），「凡预定得永生的人都信了」（徒13:48）。

解读2：什么人有资格成为上帝的选民？

选民之所以被上帝拣选成为选民，并非因为他们有什么过人的优点、美德、信心或功劳，而是完全出于上帝自己的主权和美善的旨意：「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」（弗1:4,5）。

解读3：上帝用什么方式来拯救祂的选民？

上帝藉着一位救赎主，用恩典之约的方式来拯救祂的选民：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒4:12）。

解读4：恩典之约是与谁立的？

恩典之约是上帝与选民在基督里并藉着基督而立的约：「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的」（提后1:9）。正如行为之约是上帝与第一个亚当和他的后裔立的，恩典之约是上帝与第二个亚当基督和祂的后裔、即所有的选民立的，在祂里面的是属上帝的属灵的以色列家：「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督」（加3:16），「我与以色列家所立的约乃是这样」（来8:10）。

解读5：上帝藉着基督与选民所立的恩典之约的应许是什么？

上帝在恩典之约里对选民的应许是：「我要作他们的上帝，他们要作我的子民」（来8:10）。「我要作他们的上帝」是表明上帝对选民特别的恩宠和慈爱，祂眷顾他们，今生今世将肉体上和属灵上各样的美物供应他们，并赐给他们来生的永生和福乐。「他们要作我的子民」是表明上帝要把达到上述状况和关系所必需的一切恩赐和资质赐给他们。为了达到以上目的，上帝在恩典之约里向选民又具体应许：

1. 祂将光照选民：「他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来8:11）。
2. 祂将赦免选民：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆」（来8:12）。
3. 祂将洁净选民：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来8:10），「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:25-27）。

解读6：恩典之约的条件是什么？

恩典之约的条件就是信心。藉着信心，选民与基督有份，基督成为他们的元首、他们的代表，行为之约所要求的选民的顺服由他们的元首和代表基督献上，为上帝所悦纳：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约3:16），「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒16:31）。

解读7：为什么与选民之约被称为恩典之约？

因为上帝应许给选民的一切都是恩典，亦即白白的赐福，他们一点也不配得。连接受这恩典的信心也是上帝的作为，是祂的圣灵在他们心中造成信心，这也是在祂的恩约之中祂应许给他们的：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗2:8）。

解读8：上帝与以色列民所立的西乃之约和恩典之约有何异同？

上帝在律法时代与以色列民所立的西乃之约形式上是行为之约，实质上是同一恩典之约，因为：

1. 任何亚当的后裔都不可能靠行为之约称义、得救：「没有一人因行律法称义」（加2:16）。
2. 以色列民与现今上帝的选民同有一个恩典之约的中保和救主，就是主耶稣基督，祂在律法之下由摩西和献祭预表。他们享有同样的赦罪和得赎的应许，同样藉着信心才能够仰望并信靠在预表所指向的基督。
3. 在律法时代，基督还未到来，恩典之约只是藉着各种预表和影子显明；在福音时代，基督的本体到来了，「藉着福音，将不能朽坏的生命彰显出来」（提后1:10），而「先前的条例因软弱无益，所以废掉了」（来7:18）。
4. 在律法时代，恩典之约局限于以色列人；在福音时代，恩典之约扩展到外邦人，「你们往普天下去，传福音给万民听」（可16:15）。

答：全人类因堕落而丧失了与上帝的交通（创3:8,24；约8:34,42,44；弗2:12；4:18），并在祂的忿怒（约3:36；罗1:18；弗2:3；5:6）和咒诅之下（加3:10；启22:3），难逃今生的无穷悲苦（创3:16-19；伯5:7；传2:22-23；罗8:18-23）、至终的死亡结局（结18:4；罗5:12；6:23）、以及地狱的永恒痛苦（太25:41,46；帖后1:9；启14:9-11）。

Q: What is the misery of that estate whereinto man fell?

A: All mankind by their fall lost communion with God, are under his wrath and curse, and so made liable to all miseries in this life, to death itself, and to the pains of hell for ever.

解读1：人堕落后的悲惨在于什么？

人堕落后的悲惨在于三个方面：

1. 人所丧失的；
2. 人所处于的；
3. 人所遭受的。

解读2：人堕落以后，丧失了什么？

人堕落以后，丧失了与上帝的交通，即上帝在伊甸园中与人的同在、以及甜蜜的团契和享受：「那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了」（创3:8,23-24）。上帝是我们最高的美善，与祂的交通是人的幸福之根本。因此，丧失与上帝的交通是人类极大的损失。亚当的所有后裔在堕落的状况中，都失去了这些祝福：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝」（弗2:12）。

解读3：人堕落以后，处于什么境况？

人堕落以后，处于上帝的忿怒和咒诅之下：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样」（弗2:3），「凡以行律法为本的， 都是被咒诅的」（加3:10），在行为之约下的人都是如此，所有的不信者都是如此。上帝的慈爱比生命更好，相反，祂的忿怒比死亡更可怕；上帝的祝福使人蒙福快乐，相反，祂的咒诅使人悲惨痛苦。因此，上帝的忿怒和咒诅是人类极大的痛苦。

解读4：人堕落以后，将遭受什么惩罚？

因为堕落，人将遭受：

1. 今生的无穷悲苦；
2. 至终的死亡结局；
3. 永恒的地狱痛苦。

解读5：什么是今生的无穷悲苦？

因为堕落，人今生都要遭受外部身体和内心灵魂的无穷悲苦。

1. 天灾人祸：「又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你」（结5:17）。
2. 身体的疾病：「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡」（申28:22）。
3. 财产的损失：「你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子」（申28:30）。
4. 名誉的侮辱：「你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮」（申28:37）。
5. 被上帝任凭：「因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗1:26-28）。
6. 良心的麻木：「如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（罗9:18），「这等人的良心如同被热铁烙惯了一般」（提前4:2），「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」（弗4:19）。
7. 不认识真理：「故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后2:11-12）。「上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日」（罗11:8）。
8. 被魔鬼奴役：「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离牠的网罗」（提后2:26）。
9. 绝望恐惧：「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:27）。

解读6：什么是至终的死亡结局？

因为堕落，人至终都要面对死亡的结局：「罪的工价乃是死」（罗6:23），「于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗5:12）。对于恶人和不信者而言，死亡是一种可怕的惩罚，是恐惧之首，是通往黑暗、绝望、审判的入口。但对于信徒而言，因着基督死亡就失去了它的毒钩，成为脱离痛苦的出口，通向光明、盼望、荣耀的大门。

解读7：什么是永恒的地狱痛苦？

因为堕落，人在死亡后并非一了百了，而是要遭受永恒的地狱痛苦，包括：

1. 在地狱中，因为远离上帝令人得安慰的同在，所以被排除在光明、荣耀、良善和永远满足的喜乐之外：「你们这被咒诅的人，离开我」（太25:41），「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了」（路13:28）。
2. 在地狱中，恶人的灵魂充满恐惧和痛苦：「落在永生上帝的手里，真是可怕的」（来10:31），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可9:48）。
3. 在地狱中，恶人的身体痛苦在程度上达到极致，在时间上是永永远远：「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」（太25:41），「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了」（太13:41-42）。

答：人类堕落所陷处境的罪恶在于原罪和本罪。原罪包括亚当首次犯罪所负的罪债（罗5:12,19；林前15:22），原有之义的缺失（罗3:10；西3:10；弗4:24），整个人性的败坏（诗51:5；58:3；约3:6；罗3:10-20；8:7-8；弗2:1-3）；本罪是由原罪所引发出来实质上的罪（创6:5；诗53:1-3；太15:19；罗3:23；加5:19-21；雅1:14-15）。

Q: Wherein consists the sinfulness of that estate whereinto man fell?

A: The sinfulness of that estate whereinto man fell, consists in the guilt of Adam’s first sin, the want of original righteousness, and the corruption of his whole nature, which is commonly called Original Sin; together with all actual transgressions which proceed from it.

解读1：什么是原罪？

原罪就是亚当堕落之后人类生来具有的罪性，也就是天生犯罪的倾向，我们所犯的一切罪行（本罪）都是由此罪性而生。全人类作为亚当的后裔，生来就有三方面的原罪：

1. 遗传的罪债：
   • 正如后代的国民有责任偿还历史上的巨额国债一样，亚当的后裔必须承担全人类的元首亚当违反行为之约的后果，生来就负有罪债。
   • 正如第二个亚当基督的义归算给所有属灵的后裔，亦即一切的信徒；同样，第一个亚当的罪也归算给一切由出于亚当身中的自然之子：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了」（罗5:19）。
2. 公义的丧失：
   • 不再有能力认识上帝及其律法：「然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前2:14），人因为丧失了正常的属灵认识能力，就倾向于制造偶像、敬拜假神。
   • 不再有能力遵行上帝的律法：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18），人因为不愿遵行上帝的律法，各人都按自己相对、易变的标准行事为人，无法真正做到爱神爱人，偶尔的善事只是为了暂时安慰良心或者交换利益。
3. 天性的败坏：
   • 思想污秽黑暗：「从前你们是暗昧的」（弗5:8），「在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了」（多1:15）。
   • 意志不服律法：「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗8:7），「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟」（太15:19）。
   • 感情扭曲紊乱：「有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事」（林后12:20）。
   • 身体用来犯罪：「将你们的肢体献给罪作不义的器具」（罗6:13）

解读2：天性的败坏怎么会传递给后代呢？

1. 上帝收回了原有之义，但天性败坏的传递并非来自上帝。上帝是众善之父，任何恶都不是来自上帝，祂不会注入天性的败坏。
2. 天性的败坏是通过自然的生殖，在灵魂和身体的结合中传递的：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗51:5）。灵魂因为没有原义，所以受到败坏的感染，如同把酒置于污染的器皿中被污染一样。但是，败坏传递的方式是我们最难理解的问题之一。
3. 虽然我们并不明白天性的败坏是如何传递的，但圣经明确指出从堕落之后，我们的天性是败坏的：「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似」（创5:3），也有败坏的性情。经验也告诉我们，每一个人都是生来就厌恶善，倾向恶。因此，我们当作的是努力清除这一天性的败坏，而不是对这一败坏是如何传递的刨根问底

解读3：重生得救的人所生的孩子是不是就没有天性的败坏？

重生得救之人所生的孩子仍然有天性的败坏，因为「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」（约3:6）。

解读4：什么是本罪？

本罪是由原罪所引发出来实质上的罪，即每个人自己在心思言行上违背上帝的律法，不做该做之事，或者做了不该做之事。