分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：第九条诫命要求人维护与促进人与人之间信实的关系（亚8:16），并维护与促进我们自己（彼前3:16；徒25:10）和邻舍的美好名誉（约叁12），尤其在作见证的时候（箴14:5,25；出23:6）。

Q: What is required in the ninth commandment?

A: The ninth commandment requires the maintaining and promoting of truth between man and man, and of our own and our neighbor’s good name, especially in witness-bearing.

解读1：我们应当怎样维护并推进人与人之间的诚实？

我们应当通过彼此间发自内心地说诚实话，维护并推进人与人之间的诚实：「你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦」（亚8:16），「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体」（弗4:25），「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕。谁能住在你的圣山。就是行为正直，作事公义，心里说实话的人」（诗15:1-2）。

解读2：为什么说「不可作假见证陷害人」的诫命也要求我们维护并促进我们自己和他人的好名声？

因为所有的信徒都要在世人面前作基督的见证：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（徒1:8）。如果我们没有好名声，言行与基督徒的身份不一致，就是在世人面前「作假见证陷害人」。

1. 好名声能见证基督：「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前3:16），「保罗说：我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的」（徒25:10）。
2. 好名声能荣耀上帝：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（太5:16），「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝」（彼前2:12）。
3. 从牧者到仆人，所有的信徒都应当维护并促进自己的好名声：「你自己凡事要显出善行的榜样，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢。不可顶撞他。不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道」（多2:7-10）。
4. 我们的主内肢体与我们同为基督做见证，我们要如同对待自己一样维护和促进他们的好名声：「低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的」（约叁12）

解读3：我们应当怎样维护并促进我们自己的好名声？

1. 配得：我们的任何美德、善行都不足以使我们在上帝面前配得任何东西，但如果我们柔和谦卑、圣洁诚实，活出基督的样式，在世人的眼前仍可以配得好名声：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀」（腓2:15）。
   • 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加5:22-23）
   • 「所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」（西3:12）
   • 「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓4:8）
2. 捍卫：当受到恶意中伤时，若是涉及到基督的见证，我们应当辨明自己，捍卫自己的好名声：「所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜，到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事，并不能对你证实了」（徒24:10-13）。

解读4：我们应当怎样维护并促进主内肢体的好名声？

1. 承认、尊重和宣扬他人的美德、善行、恩赐：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓2:4），「又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦」（帖前5:13），「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓2:3）。
2. 为他人的好名声而欢喜感恩：「有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐」（约叁3），「我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下」（罗1:8）
3. 劝阻背后传闲话的诽谤人的行为：「也不随伙毁谤邻里」（诗15:3），「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容」（箴25:23）。
4. 根据事实，竭力证实他人无罪：「亚希米勒回答王说，王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的」（撒上22:14）。
5. 用爱心和祷告遮掩、挽回他人的过犯和软弱，造就、挽回陷在罪中的肢体，不使他们当众被羞辱：「最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪」（彼前4:8），「祂丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱祂，想暗暗的把祂休了」（太1:19），「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把祂挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱」（加6:1），「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们。不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们」（林后2:4）。
6. 只有在确实必要的情况下，才在众人面前责备他人，并且也要体谅他们的软弱、记念他们当称赞的地方：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有祂和你在一处的时候，指出祂的错来。祂若听你，你便得了你的弟兄。祂若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准」（太18:15-16），「我知道你的行为，劳碌，忍耐……然而有一件事我要责备你」（启2:2,4）。

回答：第九条诫命是：「不可作假见证陷害人」（出20:16；申5:20）。

Q: What is the ninth commandment?

A: The ninth commandment is, You shall not bear false witness against your neighbor.

 

答：第八条诫命禁止一切有损我们自己或我们邻舍之财富或产业的不当言行（提前5:8；箴21:6；弗4:28；帖后3:7-10）。

Q: What is forbidden in the eighth commandment?

A: The eighth commandment forbids whatsoever doth or may unjustly hinder our own or our neighbor’s wealth or outward estate.

解读1：哪些行为会不正当地损害上帝交托我们管理的财富或产业？

1. 挥霍浪费：滥用上帝所赐的财富来体贴肉体，追求虚荣、暴饮暴食，耽于娱乐赌博：「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。」（路15:13），「因为好酒贪食的，必至贫穷」（箴23:21），「爱宴乐的，必致穷乏。好酒爱膏油的，必不富足」（箴21:17），「追随虚浮的，足受穷乏」（箴28:19）。
2. 鲁莽投资：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身」（箴28:22），「不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢」（箴22:26-27）。
3. 懒惰懈怠：「因为好酒贪食的，必至贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服」（箴23：21），「我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到」（箴24:30-34）。
4. 浪费恩赐：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路16:10-13）

解读2：哪些行为会损害他人的财富或产业？

1. 偷盗他人：「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎」（利19:11）。
2. 偷窃主人：偷窃、浪费、诈骗雇主的财产，「劝仆人要顺服自己的主人。不可私拿东西。要显为忠诚」（多2:9-10），「有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物」（路16:1）。
3. 偷窃父母：啃老、不奉养父母，都是偷窃父母的财产：「偷窃父母的，说：『这不是罪』。此人就是与强盗同类」（箴28:24）。
4. 偷窃公众：把公共财产据为己有，如公物私有、垄断专营等：「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的」（约12:6）。
5. 偷窃上帝：「人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上」（玛3:8-9）。
6. 与贼分赃：「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命」（箴29:24）。
7. 贪赃枉法：「不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话」（出23:8），「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前」（赛1:23）。
8. 欺诈交易：「买物的说，不好，不好。及至买去，他便自夸」（箴20:14），「你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负」（利25:14），「诡诈的天平，为耶和华所憎恶。公平的法码，为祂所喜悦」（箴11:1）。
9. 吝于救济：「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允」（箴21:13），「你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄」（申15:7）。
10. 冷酷无情：「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债」（太18:28-30），「你即或拿邻舍的衣服作盖头，必在日落以先归还他，因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢，他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的」（出22:26-27）。
11. 袖手旁观：应当作为的时候不作为，「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见」（申22:1,3）。
12. 拖欠别人：「恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍」（诗37:21），「雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨」（利19:13）。
13. 敲诈勒索：「贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物。也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈。抢夺他的，耶和华必夺取那人的命」（箴22:22-23），「你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘」（摩8:4-7）。
14. 高利盘剥：「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利」（出22:25）。
15. 拐卖人口：「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死」（出21:16）。
16. 抢劫财物：「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺」（士9:25）。

答：第八条诫命要求我们，以合情合理之法去取得并增添自己（帖后3:10-12；罗12:17；箴27:23）及别人的财富和产业（利25:35；箴13:4；20:4；24:30-34；腓2:4）。

Q: What is required in the eighth commandment?

A: The eighth commandment requires the lawful procuring and furthering the wealth and outward estate of ourselves and others.

解读1：我们是否「不可偷盗」就行了，有必要努力「获取并增加自己与别人的财富与产业」吗？

1. 「偷盗」的实质是以违反上帝律法的方式，把别人的东西据为己有。浪费别人的东西也是一种偷盗。
2. 我们获取并增加财富的能力是上帝所赐的，目的并非让我们为自己赚钱、享受，而是让我们通过今生照着上帝的心意合理运用这些恩赐，学习做上帝忠心的管家，在这过程中越来越长成基督的样式，将来好承受、管理上帝永恒的基业：「主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太25:21）。
3. 如果我们今生不尽自己的本分努力工作，获取并增加自己和他人的财富，就是随私意浪费、偷窃上帝的恩赐：「主人回答说：你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（太25:26-30）。

解读2：我们应当怎样努力获取并增加财富和产业？

1. 仰望上帝：不贪爱钱财，单单仰望上帝的供应：「耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑」（箴10:22）。「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」（腓4:6），「你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足」（来13：5），「但那些想发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前6:9-10）。
2. 自食其力：「耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（创2:15），「若有人不肯作工，就不可吃饭」（帖后3:10），「各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在上帝面前守住这身分」（林前7:20-24）。
3. 职业正当：选择合乎上帝律法的职业，在工作中与上帝同行，不靠算命、赌博等任何上帝所不认可的手法赚钱：「你素来倚仗自己的恶行。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事」（赛47:10,13），「平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。」（徒19:19,24）。
4. 运用智慧：使用上帝所赐的聪明才智，努力获得并增加财富：「她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园」（箴31:16）。
5. 勤劳积蓄：不可急于发财，「不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增」（箴13:11），「手懒的要受贫穷。手勤的却要富足」（箴10:4），「总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。」（弗4:28）。
6. 勤俭节约：所以的财富都是上帝的，我们不可体贴肉体奢侈浪费：「因为地和其中所充满的都属于主」（林前10:26），「智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下」（箴21:20），「他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的」（约6:12），「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守」（多2:12）。
7. 合理使用：「有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。」（箴11:24-25），「嗨！你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们在这末世，只知积攒钱财」（雅5:1,3），「我见日光之下有一宗祸患，重压在人身上。就是人蒙神赐他资财，丰富，尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患」（传6:1-2）。

解读3：我们应当怎样帮助他人获取并增加财富和产业？

1. 甘心施舍：我们作为上帝财富的管家，应当忠心地做上帝祝福的管道，济贫助困，尤其对主内肢体：「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样」（利25:35），「圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待」（罗12:13），「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹3:17）？
2. 乐意助人：爱人如己，因为别人的财富也都属于上帝：「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处」（林前10:24），「所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样」（加6:10），「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。」（太7:12）。
3. 诚信守约：忠心地履行一切合乎上帝律法的契约和承诺，完成别人所交托我们的：「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改」（诗15:4）,「我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样」（林后1:12）。
4. 买卖公平：「你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负」（利25:14）。
5. 不可亏负：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱」（罗13:8），「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，去吧，明天再来，我必给你」（箴3:27-28），「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物」（利6:4），「未曾亏负人，未曾取人的当头」（结18:6），「我若讹诈了谁，就还他四倍」（路19:8）。

解读4：上帝提倡私有制吗？

圣经并没有提倡私有制或公有制，因为上帝是天地万物的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗24:1）。人是上帝所赐物质财富的管家（创1:29；诗8:7），应该按照上帝的心意来获取、使用和管理物质财富，慷慨地帮助邻舍。人所使用的万物都是从上帝那里借用的，最终都要还给上帝，并就自己所管理的向上帝交账。因此，人偷盗，实际是在偷盗上帝安排别人管理的东西。

解读5：上帝提倡社会主义或共产主义吗？

使徒行传第2章中教会的凡物公用并不是强制性的，只是一种暂时的自愿做法，起因是为了帮助当时耶路撒冷的大量贫困信徒。

解读6：上帝提倡资本主义和市场经济制度吗？

圣经并没有特别提倡任何一种经济制度，而是强调管家的态度。无论我们生活在何种制度下，都应该做上帝所赐财富的忠心管家。

解读7：信徒保护自己的合法权益吗？

主耶稣说：「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」（太5:40），使徒保罗也说：「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前6:7）。那么，信徒可以借助保护或恢复我们自己的权益吗？

1. 圣经没有禁止我们使用属世的法律来保护或恢复我们自己的权益。「没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的」（罗13:1），上帝在地上设立的权柄是为了我们的益处，「因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗13:4），因此，我们可以运用人间的法律来保护我们的权益。
2. 主耶稣教导信徒在小事上甘愿放弃自己合理合法的权益，甘愿吃亏，做福音的见证。但主耶稣并没有要求我们在任何情况下都任凭别人夺去我们的合法权益：「耶稣说：但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带著，没有刀的要卖衣服买刀」（路22:36）。
3. 保罗禁止的是信徒到不信主的法官面前彼此告状。信徒之间的纠纷应该凭着爱心在教会内部解决：「难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前」（罗6:5-6）。
4. 如果通过正当合法的手段，仍不能保护或恢复我们的权益：「不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说：伸冤在我，我必报应。』」（罗12:17-19）。

答：第八条诫命是：「不可偷盗」（出20:15；申5:19）。

Q: Which is the eighth commandment?

A: The eighth commandment is, You shall not steal.

答：第七条诫命禁止人一切不洁的心思（太5:28）、言语（弗5:4）和行为（弗5:3）。

Q: What is forbidden in the seventh commandment?

A: The seventh commandment forbids all unchaste thoughts, words, and actions.

解读1：第七条诫命禁止哪些方面的不洁？

第七条诫命禁止心思、言语和行为上的不洁：

1. 在心思上：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）。「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15）。
2. 在言谈上：「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜」（弗5:4）。
3. 在行为上：「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可」（弗5:3），「情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡」（加5:19）。

解读2：性是不圣洁的吗？

不是。因为性并不是人发明的，而是上帝创造的。上帝把第一个女人夏娃带到第一个男人亚当面前，让他们「二人成为一体」（创2:24），灵、魂、体都能连合，作彼此完全的帮助，这一连合在「体」方面最高的表现形式就是他们二人之间的性行为。上帝创造、祝福、并且仍然使用性来促使男女之间身体上有最亲密的合一，合神心意的性关系不应使人感到羞耻，而应使人愉悦，「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可」（林前7:5）。

解读3：婚姻的首要目的是繁衍后代、生养众多吗？

不是。上帝设立婚姻的首要目的是因为「那人独居不好」（创2:18），需要「二人成为一体」（创2:24），才能在婚姻过程中学习彼此相爱、彼此帮助，以致在灵、魂、体各方面都能合而为一，彰显上帝荣耀的形象。 婚姻的第二个目的才是「生养众多」（创1:28），一男一女在婚姻中二人成为一体，并通过这种连合生养后代。

解读4：旧约律法中要求最近的亲属当娶寡嫂为逝者生子立后，难道不是以繁衍后代为首要目的吗？是否有淫乱或乱伦之嫌？

首先需要澄清的是，这是一条非常特殊的律法，并不表示是以繁衍后代为首要目的，也并非淫乱或乱伦。

要解释这个问题，需要涉及当时以色列的历史背景以及他们与上帝的立约关系。这条律法中所提的生子立后主要出于两个原因，一是避免死者的名在以色列中被涂抹（申25:5-7），二是防止所属家族的产业（土地）失散（民27:6-11，36:6-7）。这两个原因看似世俗，却是以色列与神立约的标志，因为「名」代表此人拥有合法的上帝子民的身份，失去了「名」便表示失去了该身份；而「产业」表明此人作为上帝的子民拥有合法的上帝所赐土地的继承权，没有了土地，继承权也就无从谈起；失去了二者中任何一个，都表示此人及其家族与上帝无分无关了。但由于一些客观原因，诸如战乱、疾病等，人无法正常地繁衍后代，所以上帝主动为以色列人提供了一个方法来保守自己后代的延续，而以色列人尽力繁衍后代为的也不是自己，而是为保守身为神子民的身份、以及自己及后人能长久在地活在与神的立约关系中。这也就解释了：为什么律法中规定土地不可永卖，为什么禧年必须归还土地给原主，为什么不应该跟外邦人通婚，等等。

但随着以色列的亡国、失去土地被赶散到万国后，上述情况已经发生了改变，旧约也被新约继承，约中的「产业「也不仅指土地而是指向更大的基督里的祝福以及未来的天国，因此基督徒不必恪守娶寡嫂生子立后的规条。

解读5：上帝设立的婚姻只是一男一女的结合吗？

是的。任何并非一男一女结合的婚姻，包括同性婚姻、多夫或多妻的婚姻，都不合上帝的旨意。

解读6：基督徒可以离婚吗？

不可以，上帝恨恶离婚（玛2:16）。婚姻是神圣的盟约，不是人的发明或社会风俗，而是上帝亲自设立的，配得我们特别的尊重，只有当夫妻双方中有一方死亡、犯奸淫或离开时，他们的婚姻关系才能解除（太19:8-9；林前7:15）。上帝所设立的婚姻是一夫一妻、一生一世、彼此相爱、彼此帮助、合而为一、同甘共苦的关系，夫妻双方在婚姻生活中遇到的一切难处，都是上帝允许我们学习的功课，都应该倚赖上帝共同面对、共同解决。

解读7：基督徒可以未婚同居吗？

不可以。不管以什么理由来辩护，婚前和婚外的性行为都是上帝所不喜悦的。性是上帝所创造、所赐下的宝贵礼物，离开了上帝所设立的婚姻的保护，性就会被扭曲、滥用。所以我们要圣洁，因为上帝是圣洁的（彼前1:16）。

答：第七条诫命要求我们在心思（太5:28）、言语（弗4:29；西4:6）和行为上（彼前3:2），保守自己（帖前4:3-5）以及邻舍的贞洁（林前7:2-3,5；弗5:11-12）。

Q: What is required in the seventh commandment?

A: The seventh commandment requires the preservation of our own and our neighbor’s chastity, in heart, speech, and behavior.

解读1：为什么我们应当保守自己的圣洁？

1. 因为我们是照着上帝的形象被造的，圣洁是上帝写在我们良心里的道德律和圣经里的明确吩咐：「上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体」（帖前4:3-4）。
2. 因为信徒不是不认识上帝、不敬畏上帝的外邦人：「不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人」（帖前4:5），「所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」（弗4:17,19）。
3. 因为信徒不是属自己的，是基督的肢体，是圣灵的殿，所以应当保持圣洁：「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」（林前6:15-16,19） ，「若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们」（林前3:17）。 

解读2：我们应当在哪些方面保守自己和他人的圣洁？

我们应当在心思、言语和行为上保守自己和他人的圣洁：

1. 在心思上：渴慕、追求、喜悦彼此之间纯正、圣洁的交往，「就当从心里彼此切实相爱」（彼前1:22），「只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）
2. 在言语上：彼此之间说话的时候要使对方得造就，在成圣上有长进，「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处」（弗4:29）。
3. 在行为上：端庄贞洁，「若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是看见你们有贞洁的品行和敬畏的心」（彼前3:1-2）。

解读3：我们应当如何保守自己的贞洁？

1. 敬畏上帝：认识上帝遍察一切，「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？因为人所行的道，都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路」（箴5:20-21）。
2. 因信成圣：「又借着信洁净了他们的心」（徒15:9），「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽」（结36:25），「亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」（林后7:1）。
3. 恒切祷告：「求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白」（诗51:2,7），「求祢叫我转眼不看虚假」（诗119:37）。
4. 钉死肉体：顺从圣灵的引导，治死老我生命的邪情私欲：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗8:13），「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（拉5:24）。
5. 内心儆醒：在心思意念上抵挡不洁的想法，「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出」（箴4:23）。
6. 远离试探：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」（太6:13），「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢」（伯31:1），「你所行的道要离她远，不可就近她的房门」（箴5:8），「你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子」（林前6:18）。
7. 殷勤工作：使我们的身心都忙于自己当作的工作，无所事事之人更容易陷在不洁的行为和欲望之中：「她并不吃闲饭。才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴31:27,29）。
8. 节制饮食：不可纵容肉体，过度饮食，「酒发红，在杯中闪烁……你眼必看见异怪的事」（箴23:31,33）「看哪！你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心娇气傲，粮食饱足，大享安逸。她们狂傲，在我面前行可憎的事」（结16:49-50）。
9. 穿着得体：「因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛」（赛3:16）。
10. 克制欲望：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前9:27）。
11. 合理嫁娶：一定要与信主的人结婚，「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁在这主里面的人」（林前7:9,39）。

答：第七条诫命是：「不可奸淫」（出 20:14；申5:18）。

Q: Which is the seventh commandment?

A: The seventh commandment is, You shall not commit adultery.

答：第六条诫命禁止我们夺取自己的生命（徒16:28），或杀害邻舍（创9:6），或心里存着这样的意图（太5:22；约壹3:15；加5:15；箴24:11-12；出21:18-32）。

Q: What is forbidden in the sixth commandment?

A: The sixth commandment forbiddeth the taking away of our own life, or the life of our neighbour unjustly, or whatsoever tends thereunto.

解读1：为了避免羞辱或更大的痛苦，我们可以自杀或安乐死吗？

1. 自杀是对上帝的护理没有信心，在任何情况下都不合乎上帝的律法，而且把这样的人算为谋杀自己：「禁卒就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：不要伤害自己」（徒16:27-28）。
2. 我们并没有权力任意主张自己的生命，因为我们自己也是按照上帝的形象造的，我们生命是上帝赐给的，必须为上帝而活。不尊重自己的生命就是不尊重上帝，自杀、吸毒、嗜烟、好酒、危险驾驶、暴饮暴食等等，都是不尊重我们生命的行为。
3. 许多人提倡对那些严重智障、年纪老迈或身患绝症的人实行安乐死，但我们不能决定自己或别人的年日长短，只有上帝才可以这样做（诗139:16）。

解读2：如果一个真正重生得救的人自杀，会失去救恩吗？

一个真正重生得救的人也会软弱、犯罪，但不致因此失去救恩。同样，一个真正重生得救的人自杀是犯罪，但也不致失去救恩。

解读3：对于有严重残疾的胎儿，或者因强暴怀孕的胎儿，可以堕胎吗？

「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐」（诗127:3），胎儿的生命是上帝赐予的，还在母腹中就蒙上帝的覆庇（诗139:13-18；伯10:8-12）。无论是健康的还是不健康的胎儿，无论是在婚姻里还是婚姻之外所怀的胎，都同样是受到上帝律法保护的无辜生命，我们没有权力决定胎儿的生死。

解读4：在什么情况下杀死他人合乎上帝的律法？

在以下情况下杀死他人合乎上帝的律法：

1. 执行国家法律的公正判决，特别是对那些杀人犯：「无论谁故杀人，他必被治死」（民35:30）。「不可杀人」所禁止的是蓄意地、不合法地夺取人生命的行为，包括过失杀人、蓄意谋杀以及报复杀人等等，并非禁止一切死刑。在圣经中，为了制止罪恶和谋杀，上帝也允许死刑。但逃城的设立（民35）向我们表明，即使是为了伸张正义，上帝对死刑的应用也极为谨慎，不可违反公平、公义的原则滥用死刑。
2. 在合乎上帝律法的战争中：「禁止刀剑不经血的，必受咒诅」（耶48:10）。为了制止罪恶、执行上帝的计划，上帝也屡次允许以色列发动正义战争，甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争。在末世堕落的世代，有的人反对战争，有的人提倡为正义而战，有的人主张先发制人，有的人主张消极抵抗。但历史告诉我们，无论是正义还是非正义的战争，结果都是惨痛的，而反战也并非绝对正确，有时和平主义的伤害比战争还大。因此，基督徒绝不可以支持和参与非正义战争，但对所谓的「正义战争」也必须反复祷告、慎思明辨，在上帝面前承认自己的有限和不完全，不以是否参战或反战去论断别人，而是求主保守自己的心思言行合神心意，相信上帝的主权和计划永不改变。
3. 在必要的自卫中：「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪」（出22:2）。

解读5：除了直接杀害自己或他人的生命，还有那些间接的方式使我们犯下杀人罪？

不管是直接地杀害我们自己和他人的生命，还是间接地作出带有这种意图的事，都是第六条诫命禁止之列。比如：

1. 不管出于什么动机，忽视、不用合乎上帝律法的方法来保全生命，如必须的饮食、休息、穿衣、治疗、锻炼、娱乐等，都是在间接杀害自己。
2. 没有节制的饮食、挂虑、嫉妒、忧伤，以致使我们的身心失调紊乱，都是在间接杀害自己：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心」（路21:34），「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30），「忧伤的灵，使骨枯干」（箴17:22）。
3. 滥用毒品、大麻、烟酒，沉溺于网络、游戏，都是在间接杀害自己。
4. 贩卖毒品、大麻、伪劣食品和任何有损健康的商品，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，都是在间接杀害他人。
5. 在有条件的情况下拒绝帮助急需生活必需品的人，也是在间接杀害他人。
6. 恨人、用言语伤害人，在上帝的眼中也被算为杀人：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹3:15），「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判』。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太5:21-22）。

答：第六条诫命要求人以合情合理之法，竭力保全自己和他人的生命（诗82:3-4；伯29:13；王上18:4；弗5:28-29）。

Q: What is required in the sixth commandment?

A: The sixth commandment requires all lawful endeavors to preserve our own life, and the life of others.

解读1：如果我们承认基督的名，肯定就会丧命，这时可以否认基督和祂的真道吗？

这并不是合乎上帝律法的方法，用这种方法来保全我们的生命，反而会丧失我们自己的生命和灵魂：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认祂」（太10:33），「人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？」（太16:25-26）。

解读2：为了保全自己和他人的生命，我们是否可以撒谎？

以撒曾为了保全自己的性命而撒谎（创26:7），喇合也曾为了保全他人的生命而撒谎（书2:5），但这些行为都未得到上帝的赞许。虽然在圣经中记载下来，但正如记录大卫犯奸淫一样，并不是为了让我们效法，而是为了警告我们，最小的罪比最大的义人丧命还坏：「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的」（罗3:8）。喇合受到赞扬，生命得以存留，是因着她的信心，也是因着以色列人曾经向她作出的许诺，并不是因为她撒谎的缘故：「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡」（来11:31）。

解读3：在安息日的时候有仇敌来攻击我们，我们可以中断敬拜上帝的本分，抵挡仇敌，保护我们的性命吗？

律法中禁止性的规范在所有的时候都有约束力，不管犯罪会带来什么好处，我们都不可以犯罪。但要求性的规范并不是在所有的时候都需要遵守，有时中止自己的本分并不是犯罪。在安息日的时候，如果确有必要抵挡仇敌的进攻，保卫我们自己的生命，上帝也允许我们中止敬拜，投入战斗。

解读4：我们可以用哪些合乎上帝律法的方法来竭力保全自己的生命？

为了保全我们自己的生命，我们可以使用以下的合乎上帝律法的方法：

1. 使用武器：「没有刀的要卖衣服买刀」（路22:36）。
2. 保暖御寒：「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿朱红衣服」（箴31：21）。
3. 保养休息：「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜」（弗5:29），「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒」（提前5:23），「他若睡了，就必好了」（约11:12）。
4. 锻炼娱乐：「劳碌的人，睡得香甜」（传5:12），「凡事都有定期，天下万物都有定时。哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时」（传3:1,4）。
5. 看病吃药：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太9:12）。
6. 靠主喜乐：「喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干」（箴17:22）。

解读5：我们应当用哪些合乎上帝律法的方法来竭力保全他人的生命？

1. 掌权者应当竭力保护无辜之人：「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手」（诗82:3-4），「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？你岂不按各人所行的报应各人吗」（箴24:11-12）？
2. 根据自己的能力帮助贫困之人，送给他们生活所用的必需品：「若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢」（雅2:15-16）？
3. 不做任何伤害别人的事，而要原谅别人加给我们的伤害，以善报恶：「使你们无可指摘，诚实无伪，作上帝无瑕疵的儿女」（腓2:15），「倘若这人和那人有嫌隙，总要彼此包容」（西3:13），「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗12:21）。