分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：悔改得生是一种救赎的恩典（徒11:18；罗4:16；弗2:8-9），使罪人能藉以确知自己有罪（诗51:1-4；徒2:37），又明白上帝在基督里的怜悯（珥2:13），从而对自己的罪恶深觉忧伤痛恨，转过来，全然委身、尽心竭力，以更新的顺服（代下7:14；诗119:57-64；太3:8；林后7:14）归向上帝（耶31:18-19；路1:16-17；徒26:18；林后7:11；帖后1:9）。

Q: What is repentance unto life?

A: Repentance unto life is a saving grace, whereby a sinner, out of a true sense of his sin, and apprehension of the mercy of God in Christ, does, with grief and hatred of his sin, turn from it unto God, with full purpose of, and endeavor after, new obedience.

解读1：为什么悔改被称为悔改得生？

悔改被称为悔改得生，这是因为悔改是一种救赎的恩典，是得生命和救赎的必要途径，不是那种叫人死的世俗的忧愁：「这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（徒11:18），「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死」（林后7:10）。

解读2：有没有人能靠自己的力量悔改？

任何人都不能靠自己的力量悔改，因为所有人的心生来就像石头一样，本性就是抵挡上帝、对罪没有感觉。因此，上帝在新约中应许圣灵要在人的心中作工，生成悔改的心：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:26-27）。

解读3：悔改得生包括什么？

悔改得生包括两个方面：

1. 转离罪：「你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」（结18:30），「遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴28:13）。
2. 归向上帝：「恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免」（赛55:7）。

解读4：在悔改中转离罪的必要条件是什么？

在悔改中转离罪的必要条件是：

1. 确知自己有罪：
   • 要确知自己有罪，必须认识上帝的忿怒和咒诅、地狱中永远的苦楚，内心确实感受到我们自己的愁苦和卑贱，而这些都是我们犯罪所当受的，因此我们的良心被刺疼，无法得着平安：「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行」（徒2：37）。
   • 若非确知自己有罪，罪人就不会屏弃罪，也不会自己就近基督，寻求赦罪和医治:「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来，本不是召义人，乃是召罪人」（太9:12-13）。
2. 明白上帝在基督里的怜悯：
   • 在真正的悔改中，我们必须认识到上帝的怜悯，要晓得祂不轻易发怒，有丰盛的慈爱，祂极其乐于饶恕罪人，极其乐意向悔改的人息怒：「耶和华在祂面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出34:6-7）。
   • 只有通过基督才能真正认识上帝的怜悯，因为在基督之外，上帝无限地公义，无限地忌邪，是吞噬罪人的烈火，唯独藉着祂儿子基督，祂才能够与罪人和好。基督为罪作出了补赎，满足了上帝的公义：「一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与祂和好」（林后5：18）。
   • 如果我们不明白上帝在基督里的怜悯，不晓得上帝藉着祂儿子与我们和好的心意，我们就可能破罐子破摔，更加放纵犯罪，比以前更甚；或者是沉浸在绝望之中。如果我们明白上帝在基督里的怜悯，就会激励我们离弃罪，转向祂，使我们的心真正为罪有敬虔的懊悔。
3. 为自己的罪忧伤：
   • 为自己的罪忧伤，不仅仅是因为罪给我们自身带来毁灭，主要是因为罪给上帝的名带来羞辱；不仅仅是因为罪使我们扎心，主要是因为罪使我们的救主受伤；不仅仅是因为没有悔改，我们的灵魂就会被定罪，更是因为罪已经玷污了我们的灵魂，使它变得卑劣不堪：「我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁」（诗38:18），「因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正」（诗51:3-4），「他们必仰望我，必为我悲哀」（亚12:10），「我们仍犯罪。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服」（赛64:5-6）。
   • 为自己的罪忧伤的人，不一定都会流泪。但如果我们常常为其它的事物而哭泣，却不会为罪而哭泣，那么这忧伤的真实性就是可疑的。
   • 为自己的罪忧伤的人，会更甘心乐意地离弃罪。上帝确实吩咐我们为罪忧伤，并应许施怜悯给那些真正为罪忧伤的人：「你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷」（雅4:9）。
4. 痛恨罪：
   • 痛恨罪，就是内心深深地厌恶罪，把罪视为世界上最可憎的事，而且连同我们自己也厌恶，因为罪已经使我们在上帝的眼中成为极其可憎可恶的人：「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」（结36:31）。
   • 当我们恨恶罪的时候，我们才会愿意抵挡罪。

解读5：转离罪是指什么？

转离罪包括：

1. 在言语行为上，转离一切显著的罪。
2. 在心思意念上，转离其它各样的罪。 

解读6：转离罪的人，是不是绝不会再犯同样的罪呢？

1. 真正悔改的人，绝不会习惯于犯同样的罪，继续活在罪中。如果有人在悔改之后，又重新不断犯罪，这表明他们的悔改并不是圣灵所赐的真正的悔改。
2. 真正悔改的人，有时仍然会被试探所胜，偶然重犯他们已经为之悔改的罪，但他们绝不会停留在这种罪中，而会重新站立起来，为罪极其忧伤，重返主的身边。 

解读7：归向上帝是指什么呢？

归向上帝包括：

1. 就近上帝，寻求赦罪和怜悯：「上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯」（诗51:1）。
2. 选择祂为我们的上帝和首善：「你们这背道的儿女啊，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因祢是耶和华我们的上帝」（耶3:22），「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的上帝」（亚13:9）。
3. 完全顺服上帝：「我思想我所行的道，就转步归向祢的法度」（诗119:59）。这种顺服是从新的生命里发出的，是圣灵对人心意的更新：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样」（罗7:6）。
   • 我们可以立志致力于顺服上帝：「祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行」（诗119:106），「他到了那里，看见上帝所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主」（徒11:23）。
   • 我们可以殷勤追求顺服上帝，在上帝和世人面前都存无亏的良心：「我因此自己勉励，对上帝、对人，常存无亏的良心」（徒24:16）。
   • 虽然没有任何人能够在今生完全顺服上帝，毫无失败、毫无瑕疵，但他们确实殷勤地去行；当他们一有亏欠的时候，就忧伤痛苦：「我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前」（诗38:17）。

答：在耶稣基督里的信心是一种救赎的恩典，能使我们按福音所应许的，单凭接受祂（约1:12）和依靠祂（腓3:9；加2:16；来10:39），得着拯救（约6:40）。

Q: What is faith in Jesus Christ?

A: Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon Him alone for salvation, as He is offered to us in the gospel.

解读1：为什么在耶稣基督里的信心是一种救赎的恩典？

如果信心只是指人的「相信」这一行动，我们就是藉着行为得救了，但事实上我们是藉着信心得救的，完全不是藉着行为。人自己天然的肉体里面无法生发出真正的得救的信心，信心完全是上帝在耶稣基督里所赐的救赎的恩典，是认识并支取耶稣基督及其完全的义的途径，我们是唯独藉着信心而得救的：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约3:16），「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒16:31），「就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别」（罗3:22）。

解读2：谁是这一信心的作者呢？

信耶稣基督之信心的作者是上帝，信心本是祂所赐的，祂藉着祂的灵在人心中生成这一信心：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的」（弗2:8）。

解读3：上帝如何在人心中生成信心的呢？

上帝在人心中生成信心，通常是藉着听道，由圣灵在人心中动工：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗10:17），「我们如此传，你们也如此信了」（林前15:11）。

解读4：这一信心的对象是谁？

这一信心的对象就是主耶稣基督自己：「信祂的人，不被定罪」（约3:18）。

解读5：谁能得着这一信心？

唯独上帝拣选的人，才能得着这一信心：「凭着上帝选民的信心」（多1:1），「凡预定得永生的人都信了」（徒13:48）。

解读6：信耶稣基督这一行动包括什么？

信耶稣基督这一行动包括：

1. 接受耶稣基督，就是根据福音中所启示的基督接纳祂，祂是先知、祭司与君王：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约1:12）。
2. 唯独依靠祂得救：就是认识罪的可怕，认识自己和一切受造之物都不足以把自己从罪的可怕后果中救拔出来，发现并认定基督有能力救赎、也愿意救赎，因此放下对受造之物的一切依附，弃绝所有的自义，依靠基督、信赖基督，唯独在祂里面寻求拯救： 「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救」（徒四12）。

答：上帝为了让我们逃脱自己因罪所遭惹的烈怒和咒诅，所以要求我们相信耶稣基督、悔改得生（可1:15；约3:18；徒20:21），并殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典（徒2:38；林前11:24-25；西3:16）。

Q: What does God require of us, that we may escape his wrath and curse due to us for sin?

A: To escape the wrath and curse of God due to us for sin, God requires of us faith in Jesus Christ, repentance unto life, with the diligent use of all the outward means whereby Christ communicates to us the benefits of redemption.

解读1：上帝为了让我们逃脱自己因罪所遭惹的烈怒和咒诅，对我们有哪些要求呢？

有三样要求：

1. 相信耶稣基督。
2. 悔改得生。
3. 殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典。这「救赎的恩典」不仅指最初的得救、也是上帝定意所使用的、以保守人持续活在其救赎恩典中并使之不断成圣的方法。

解读2：为什么上帝要求我们相信耶稣基督？

因为藉着信耶稣基督，我们就与耶稣基督有份，就与祂所归算的义有份，也与祂所应许的赦罪和救赎有份，「并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义」（腓3 :9），「众先知也为祂作见证，说，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」（徒10 :43）。

解读3：为什么上帝要求我们悔改得生？

因为赦罪的应许是赐给悔改之人的，而悔改则是与信心相伴的；如果人仍然停留在过犯之中，赦免和救赎这样的人，就不容荣耀上帝。「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」（徒3:19），「当向神悔改，信靠我主耶稣基督」（徒20:21）。

解读4：为什么上帝要求我们殷勤藉信守一切外在的方法，支取基督所传给我们诸般救赎的恩典？

上帝虽然可以不借助任何方法就可以施行拯救，但指定某些外在的方法乃是祂的旨意，这些方法都是祂所设立的，因此我们没有理由期望上帝利用其它任何方式，把救赎的恩惠传递给我们：「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」（林前1:21），「祈求主。或者你心里的意念可得赦免」（徒8:22）。

答：每项罪都会遭惹上帝于今生及来世的忿怒和咒诅（太25:41；加3:10；弗5:6；雅2:10）。

Q: What does every sin deserve?

A: Every sin deserves God’s wrath and curse, both in this life, and that which is to come.

解读1：每个罪都会遭惹的上帝的忿怒和咒诅是指什么？

每个罪都会遭惹的上帝的忿怒和咒诅，是指上帝在其忿怒中所警告的对罪人所犯之罪的惩罚：既包括在今生的惩罚，比如在世上受到各种肉身的和灵命的审判；也包括来生的惩罚，比如地狱的惩处。

解读2：是不是每项罪都会遭惹上帝在今世和来生的忿怒与咒诅？

是的，每项罪都会遭惹上帝在今世和来生的忿怒与咒诅，因为每项罪所冒犯的都是上帝无限的圣洁和公义，祂的正义要求无限的补赎；即使有些罪人逃避了一些今世的审判，他们也无法逃避永世的审判，也就是地狱的刑罚，是惟一满足上帝公义的惩罚，除非是他们与基督所作出的补赎有份：「因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」（加3:10）。

答：在上帝眼中，有些罪在性质与情节上，显然比别的罪更为可憎（结8:6,13,15；诗19:13；太11:20-24；约19:11）。

Q: Are all transgression of the law equally heinous?

A: Some sins in themselves, and by reason of several aggravations, are more heinous in the sight of God than others.

解读1：对上帝来说，所有的罪都是可憎的吗？

对上帝来说，所有的罪都是可憎的，因为它们都使上帝忧伤，得罪上帝。但并不都是同样罪大恶极。因为有些罪在上帝眼中，有两个方便使它们比其他的罪更为可憎：

1. 有些罪因其性质更为可憎。
2. 有些罪因其情节更为可憎。 

解读2：什么罪的性质比其它罪更为可憎？

1. 触犯第一块法版的罪的性质比触犯第二块法版的罪更为可憎，比如：偶像崇拜比奸淫更为可憎，窃取圣物比一般偷窃更为可憎，亵渎上帝比诽谤他人更为可憎，直接冒犯上帝的最小的罪也比直接冒犯人的最大的罪更为可憎。 「人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢」（撒上2:25）。
2. 有些触犯第二块法版的罪的性质比其它触犯第二块法版的罪更为可憎，比如：谋杀比奸淫更为可憎，奸淫比偷窃更为可憎，偷窃比贪恋他人的房屋更为可憎；另外，同样是罪，如果已经付诸行动就比仅仅停留在心思意念中更为可憎。这在圣经中的记载中明显可见，同样是触犯第二块法版的罪，上帝对某些罪就比其它罪更为不悦，对犯罪的行为比对犯罪的意念更为不悦。
3. 拒绝福音的罪，比违反律法的罪更为可憎。拒绝福音，就是亵渎圣灵，拒绝圣灵的光照、拒绝有史以来上帝向人显明的最大的慈爱和恩典，因此，那些拒绝福音的人所受到的惩罚，要比那些劣迹昭彰的极其邪恶的外邦人所受的惩罚还要大:「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。迦百农啊，你已经升到天上。将来必坠落阴间。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢」（太11:20-24）。

解读3：使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节是什么？

所谓「情节」主要是基于「罪行（transgression）」而言的，罪性（sin）乃世人皆有，也无法量度，因此无分大小罪人，世人在神面前一律平等。但「罪行」由于是一种行为，其所产生的影响和破坏力可以被适当的度量，因此可根据情节的程度区分严重性。使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节包括：

1. 犯罪者的身份：虽然是同样的罪，教会牧者、父母长者、政府官员以及任何有权柄的人的罪行，比一般会众、孩子晚辈、普通百姓以及任何接受权柄的人更为可憎，因为前者犯罪所造成的坏榜样和不良影响要超过后者：「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌」（王上14:16）；上帝的子民的罪行比不认识上帝的人更为可憎，因为前者使上帝的名受到了更大的亵渎，也使恶人在他们的罪中更加刚硬： 「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎」（罗2:23-24）。 
2. 犯罪的地点：虽然是同样的罪，在光明之地的罪行比在黑暗之地更为可憎：「在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严」（赛26:10）；在上帝施行极大的救赎和怜悯的地方的罪行比在其它地方更为可憎：「不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆」（诗106:7）；在公共地方犯罪、使其他人也受到诱惑和玷污的罪行，比在隐秘地方更为可憎：「于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近」（撒下16:22）。
3. 犯罪的时间：虽然是同样的罪，在安息日的罪行比在其它时间更为可憎；在上帝的管教之后的罪行比之前的更为可憎：「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华」（代下28:22），「你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗」（赛1:5）；在立志悔改之后的罪行比之前的更为可憎；在受到劝责提醒之后的罪行比之前的更为可憎。
4. 犯罪的方式：虽然是同样的罪，明知故犯的罪行比因无知犯罪更为可憎，任意妄为的罪行比因为软弱而犯的更为可憎，习惯性犯罪比偶然犯罪更为可憎。

答：自从堕落以来，人非但今生无法完全守住上帝的诫命（王上8:46；约壹1:8-2:6），而且天天都在心思（创8:21）、言语（雅3:8）和行为上（雅3:2），违反上帝的诫命（罗3:9,23）。

Q: Is any man able perfectly to keep the commandments of God?

A: No mere man since the fall is able in this life perfectly to keep the commandments of God, but doth daily break them in thought, word, and deed.

解读1：什么是完全遵守上帝的诫命？

就是无论何时何地，在心思、言语和行为上都遵守上帝的一切诫命。

解读2：曾经有人能够完全遵守上帝的诫命吗？

我们的始祖亚当在堕落之前能够完全遵守上帝的诫命，上帝在创造他的时候赐给他能力遵守全行为之约的条件，即完全的顺服。但在亚当堕落以后，就没有人能在今生完全遵守上帝的律法。

主耶稣基督完全遵守了上帝的诫命：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪」（来4:15）。但主耶稣不只是人，祂是道成肉身的上帝，既是上帝又是人。

解读3：信徒永远无法完全遵守上帝的诫命吗？

1. 真正重生得救的信徒都会真诚地遵守上帝的诫命，努力追求完全：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（太5:48）。
2. 但信徒也仅仅是人，所以在今生都无法完全遵守上帝的律法：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗130:3）。因为：
   • 最好的圣徒在今生也只是在部分上更新，仍然有肉体生命败坏的残余，使他们今生无法在达到完全：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的」（加5:17）。
   • 认为自己不会犯罪的人，不过是自欺欺人：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。祂的道也不在我们心里了」（约壹1:8-10）。
   • 历史上被上帝大大使用的圣徒都不完全，比如：亚伯拉罕、以撒都曾在妻子的事上撒谎（创20:2；26:7），雅各向父亲撒谎（创27:24），约瑟指着法老的性命起誓（创42:15），摩西说了急躁的话（诗106:33），诺亚醉酒，大卫谋杀和通奸，彼得三次不认主，保罗和巴拿巴的纷争等等。
3. 信徒到了天上，将被上帝成全，从而能够完全遵守上帝的诫命：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂」（来12:22-23）。

解读4：既然今生无人能完全遵守上帝的诫命，使徒约翰为什么说「凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的」（约壹3:9）？

使徒约翰说：「凡从上帝生的，就不犯罪」（约壹3:9），并不是说重生得救的人再也不会犯罪，而是说他们再也不会「习惯于犯罪」、「持续犯罪」。这里的动词「犯罪」在希腊语原文中是现在时，表示持续的行动、习惯的行为。正如使徒保罗所说的：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢」（罗6:2）？重生得救的人虽然还可能犯罪，但不会沉溺于罪中，「因上帝的道存在他心里」（约壹3:9），让他无法忍受在罪中的感觉，迫切盼望从罪中脱离出来。

使徒约翰又说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保」（约壹2:1），这里的动词「犯罪」在希腊语原文中是不定过去时，表示一时间的行动，并不是指「习惯性的犯罪」，而是指「一时犯罪」。

解读5：既然信徒在今生达不到完全，为什么圣经说约伯、希西家、保罗是完全人？

当圣经中用「完全」来描述人时，是指相对性的完全，而不是绝对性的完全。

1. 上帝说「你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直」（伯1:8），意思是和其他人相比，约伯非常正直和真诚。约伯并不是完全，所以他最后说：「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯42:6）。
2. 希西家说「求祢记念我在你面前怎样存完全的心」（王下20:3），是表达他祷告时的真诚。希西家并不完全，以致「因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」（代下32:25）。
3. 保罗说信徒都是「完全人」：「所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心」（腓3:15），意思是信徒因信称义，在上帝面前被算作「完全人」。保罗在同一章经文中又承认自己实际上是不完全的：「这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的」（腓3:12）。

解读6：人若只是心里想想，并没有付诸言语行为，也是违背上帝的诫命吗？

在鉴察人心的上帝面前，不但外面的罪是恶行，里面的罪也是恶行：「看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」（诗139:25），「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太5:28）。

解读7：上帝明知无人能完全守住祂的诫命，却又在圣经中反复要求人要遵行出祂的诫命，岂非为难人？

上帝如此要求的原因，是因为上帝要透过人对诫命的遵行来塑造人的生命，换言之，就是上帝通常在人遵行其诫命的过程中改变人的生命。例如：当人切实遵行「爱人」的诫命时，会发现凭借自己根本无法做到真正的爱人或是肉体天然会使我们在意志上不愿意爱人，但既然「爱人」是神的诫命，因此基督徒哪怕硬着头皮也要尝试去遵行该诫命，也因此的一定会在这件事上有所挣扎。但正是在这挣扎的过程中，人才会慢慢更多地看到自己本相的不堪，也正是在这挣扎中人开始逐步意识到自己是何等的需要上帝，然后在圣灵的引导下慢慢开始学习如何才是真正的「倚靠圣灵」来爱人。如此，「爱人」就不仅仅是停留在头脑理论上的概念，而是上帝在人实际的操练中将之逐步落实在人的生命中，使人一点一点成长、最后越来越有基督的样式。

至于人在具体的某件事上最后能否守住上帝的诫命，这是随着人的生命的成长会自然产生的结果，可能成功也可能失败，但随着人生命的不断成熟，人能愈加活出诫命中的要求，也就是「好树结出了好果子」（太7:17），并不是依赖人的努力，而是圣灵在人「遵行神诫命」的这一途径中所做之工的结果（加5:23）。因此，诫命或律法的功用并非完全用于消极的方面，其在积极的方面也发挥着作用。

答：第十条诫命不准我们不安于自己所处的位次（林前10:10；雅3:14-16），对邻舍的优势不是嫉妒就是难过（加5:26），对邻舍的拥有若非动手就是动心（西3:5）。

Q: What is forbidden in the tenth commandment?

A: The tenth commandment forbids all discontentment with our own estate, envying or grieving at the good of our neighbor, and all inordinate motions and affections to any thing that is his.

解读1：为什么上帝不准我们不安于自己所处的位次？

上帝不准我们不安于自己所处的位次，并非不让我们积极使用恩赐、努力追求上进，而是不准我们对自己所处的位次发怨言，牢骚满腹、争吵抱怨：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭」（林前10:10）。因为发怨言是因为：

1. 源于不信：不相信上帝的护理之工，祂有能力掌管我们每一个具体的环境，应许我们能得到最大的益处：「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重」（太10:29-31）。
2. 源于骄傲：当我们高看自己，认为可以靠自己的能力事奉、行善的时候，如果劳苦没有得到配得的报答，就会对上帝不满；如果事奉没有达到预期的果效，就会对自己不满；如果善行没有得到别人的承认、回应，就会对别人不满：「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论」（腓2:13-14），所以「你们要互相款待，不发怨言」（彼前4:9）。
3. 源于肉体：当我们爱自己胜过爱上帝的时候，如果肉体的需要得不到完全满足，就会对上帝不满：「原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服」（罗8:7）。
4. 源于世界：当我们爱世界胜过爱上帝的时候，如果属世的好处得不到完全满足，就会对上帝不满：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2:15）。  

解读2：为什么上帝不准我们对邻舍的优势不是嫉妒就是难过？

嫉妒就是对他人的善况感到难受，当别人的财富、聪明、学问、地位、名誉、健康、美貌、家庭、事奉、恩赐等胜过我们自己所拥有的时候，我们就感到难过、恼恨。上帝禁止我们嫉妒他人，「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加5:26），因为：

1. 嫉妒是对上帝的不满：「因为我作好人，你就红了眼吗」（太20:15）。
2. 嫉妒是没有彼此相爱：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒」（林前13:4），「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（约壹3:14）。
3. 嫉妒是由魔鬼激发的：魔鬼就是嫉妒的灵，「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行」（约8:44）。
4. 嫉妒是许多罪恶之根：「在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（雅3:16）。
5. 嫉妒摧残我们的身体：「嫉妒是骨中的朽烂」（箴14:30）。
6. 嫉妒使我们灵命紊乱：「所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2:1-2）。

解读3：为什么上帝不准我们对邻舍的拥有若非动手就是动心？

上帝不准我们贪恋别人所拥有的一切，因为贪婪在上帝眼中和拜偶像一样：「所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样」（西3:5）。人的欲望没有错，喜爱生活中美好的事物也不是罪。但「贪恋」却不一样，它是不受控制的欲望，强烈渴望拥有不属于自己的属世之物，包括金钱、名望、地位、权力、学问、健康、妻子、孩子等等，不甘心满足于上帝量给自己的那一份，总是觉得别人的老婆、孩子、教会比自己的好。「贪恋」的罪是从人的内心发出来的，「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15），「贪婪就与拜偶像一样」（西3:5），最终会使人远离神。

答：第十条诫命要求我们以自己的境遇为足为乐（诗34:1；腓4:11；提前6:6；来13:5），处处以合理仁爱的精神看待我们的邻舍以及他所拥有的一切（路15:6,9,11-32；罗12:15；林前13:4-6；腓2:4）。

Q: What is required in the tenth commandment?

A: The tenth commandment requires full contentment with our own condition, with a right and charitable frame of spirit toward our neighbor, and all this is his.

解读1：什么是以自己的境遇为足为乐？

知足不是指艰苦朴素、清心寡欲，而是以正确的态度接受上帝的护理。知足是相信若自己谦卑祈求、诚实做工，上帝必会眷顾我们，祂给我们的任何安排对我们都是最好、最适合的，所以对上帝量给我们的各种顺境、逆境都能存着感恩、喜乐的心接受、满足：「以自己所有的为足」（来13:5）

解读2：我们在顺境中怎样知足？

1. 望定标杆：明白一切财富或美物不过是上帝在今生用来训练我们的道具，更重要的是训练的目标，而不是训练的道具：「若财宝加增，不要放在心上」（诗62:10），「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富」（路12:15）。我们当追求的是将来「主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太25:21）。
2. 享受上帝：在享受我们所拥有的任何财富或美物时，都不要停止在享受物质本身，而是学习享受上帝的同在、追求以上帝为乐：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好」（诗16:5-6）。
3. 管家心态：时刻提醒自己只不过是上帝所赐财富和美物的管家，要忠心履行管家的责任，与别人分享上帝托给我们管理的财富和美物：「因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能行各样的善事」（林后9:7-8）。「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的」（太24:45-47）

解读3：我们在逆境中怎样知足？

1. 追求敬虔：明白属灵的富足才是上帝要我们真正追求的目标，「上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗」（雅2:5）。真正的敬虔必然会有真正的知足，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前6:6），「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足」（提前6:7-8）。
2. 完全交托：相信上帝大能和智慧的护理，祂所做的、所允许发生的一切都有最美善的旨意，因此完全放心地把自己交托祂手中：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的」（伯1:21）。
3. 靠主得胜：许多时候环境没有变，但我们可以求主加添力量，让我们胜过这环境：「我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓4:11-13）。
4. 不发怨言：「因我所遭遇的是出于你，我默然不语」（诗39:9），「耶和华啊，我知道你的判语是公义的。你使我受苦，是以诚实待我」（诗119:75），上帝并不欠我们什么：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得」（创32:10）。
5. 得着益处：常常祷告，观察、体会上帝藉着困境所要在我们身上做成的工，学到上帝要我们学习的功课、得着上帝要我们得着的益处，免得白白受苦：「我们晓得万事都互相效力：叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗8：28）。

解读4：怎样用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切？

为邻舍的幸福而高兴，不可贪恋嫉妒；为邻舍的患难而忧伤，不可幸灾乐祸：「爱弟兄，要彼此亲热。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」（罗12:10,15），「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内」（来13:3）。

答：第十条诫命是：「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的」（出20:17；申5:21）。

Q: Which is the tenth commandment?

A: The tenth commandment is, You shall not covet your neighbor’s house, thou shall not covet your neighbor’s wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is your neighbor’s.

答：第九条诫命禁止一切不诚实（箴19:5；6:16-19）、或有损自己或他人名誉的言行（利19:16；诗15:3；路3:14）。

Q: What is forbidden in the ninth commandment?

A: The ninth commandment forbids whatsoever is prejudicial to truth, or injurious to our own or our neighbor’s good name.

解读1：为什么上帝禁止说谎？

因为一切谎言都来自魔鬼（约8:44），都有损诚实，与上帝的本性相冲突。祂是「真实的神」（赛65:16），喜爱「心里说实话的人」（诗15:2），「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」（箴12:22），「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」（启21:8）。

解读2：恶意的谎言当然不对，善意的、不伤害任何人的谎言可以说吗？

不可以。无论动机是「善意」还是「恶意」，是「白谎」还是「黑谎」，只要不符合真相，在上帝面前都是谎言。所谓「善意的谎言」，其实是因为人对上帝没有信心，所以要靠自己说谎来解决问题。上帝的旨意并不需要通过善意谎言来成就，人的善意谎言也不一定能达到预期的目的。所以「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为」（西3:9）。

解读3：我们常常习惯于哪些「白谎」？

许多基督徒不说「黑谎」，但对一些貌似无害的「白谎」却习以为常，以致让人不知道哪句话是真、哪句话是假，最终会在人前失去基督的见证。比如：

1. 为找借口而撒谎：「我不在家」 、「我有事」……
2. 怕对方不接受自己的好意，就假装：「我多买了一件」、「我用不了」、「我凑巧路过」……
3. 因为客气，就推辞：「我吃过了」、「我已经有了」……
4. 还没和别人商量过，就替别人表态：「我们认为」……
5. 为了安慰人，就无视事实地说：「不要紧」、「你的病不严重」……
6. 为遮掩我们自己或他人的过犯而撒谎
7. 为了传福音，或编造见证，或夸大其词
8. 因为有倾向性，故意不提供全面的信息，或报告片面的新闻
9. 未经核实，就提供自己没有把握的资料，或者转发内容未经核实的网络信息，误导别人
10. 为消遣、开玩笑而说谎
11. ……

解读4：上帝为什么奖赏说谎的接生婆和妓女喇合？

圣经中有两个例子，似乎「善意的说谎」得到了上帝的认可和奖赏。一个例子是接生婆施弗拉和普阿（出1:15-21），另一个例子是妓女喇合（书2:4-6, 18）。实际上，上帝并未奖赏她们说谎，而是奖赏接生婆的敬畏神（出1:21）和喇合的信心（来10:31）。

解读5：哪些言行会有损我们自己的好名声？

1. 行为不端：做任何羞辱主名的事，「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」（撒上2:30）。
2. 骄傲自夸：「爱是不自夸，不张狂」（林前13:4），「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」（太23:12）。
3. 故作谦虚：「不可让人因着故意谦虚……就夺去你们的奖赏」（西2:18）。

解读6：哪些言行会有损他人的好名声？

1. 伪证诬告：或者自己作伪证，或者教唆他人作伪证，以损害他人：「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的」（亚8:17），「作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱」（箴19:5）。
2. 论断他人：尤其是我们自己也有同样的过错，甚至比他人还严重的时候：「你们不要论断人，免得你们被论断……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢」（太7:1,3），「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗2：1）。
3. 毁谤他人：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕？谁能住在祢的圣山？……他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里」（诗15:1,3）
4. 搬弄是非：「不可随伙布散谣言」（出23:1），「不可在民中往来搬弄是非」（利19:16），「并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话」（提前5:13）。