分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：敬守圣餐的人应当自己省察，是否分辨是主的身体（林前11:28-29），是否带着信心吃喝耶稣（约6:53-56），是否有悔改（林前11:31）、有爱心（约壹4:19；加5:6）和更新的顺服（罗6:4），以免吃喝自己的罪，招惹审判（林前11:27-32）。

Q: What is required to be the worthy receiving of the Lord’s supper?

A: It is required of them that would worthily partake of the Lord’s supper, that they examine themselves of their knowledge to discern the Lord’s body, of their faith to feed upon him, of their repentance, love, and new obedience; lest, coming unworthily, they eat and drink judgment to themselves.

解读1：在敬守圣餐之前，当作什么预备？

圣经要求我们当省察自己是否确实处于上帝的恩典之中：「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯」（林前11:28）。

1. 是否分辨饼所代表的就是基督的身体、酒所代表的就是基督的血，因此存敬爱、严肃的心来领受圣餐：「若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」（林前11:29）。
2. 是否带着信心吃喝基督，从基督的话语里得着属灵的滋养：「你们总要自己省察有信心没有」（林后13:5）。
3. 是否认罪悔改，为我们的罪而痛悔：「我们若是先分辨自己，就不至于受审」（林前11:31）。
4. 是否爱在十字架上为我们而死的基督：「我们爱，因为上帝先爱我们」（约壹四19），是否与同是被基督的宝血救赎的肢体彼此相爱。
5. 是否诚心诚意地立志靠主顺服福音，让圣灵更新自己，随时迎接主的再来：「所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样」（罗六4）。

解读2：不按理敬守圣餐，会导致什么样的危险？

不按理敬守圣餐：

1. 就是得罪干犯主的身体和宝血，得罪基督：「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了」（林前11:27）。
2. 表面上是吃喝圣餐，实际上是「吃喝自己的罪」，每吃喝一次，就是多定一次自己的罪，乃至招惹上帝的审判：「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少」（林前11:29-30）。

答：圣餐是一个圣礼。我们照基督的定规分领圣餐的饼和杯，既表明主的死（太26:26-27；路22:19-20；林前11:23-26）；又让凭信心而不凭肉体领受圣餐的人，有份于主的肉、主的血，以及主诸般的恩惠，使自己的灵命在恩典里得着喂养和成长（林前10:16-17；弗3:17）。

Q: What is the Lord’s supper?

A: The Lord’s Supper is a sacrament, wherein, by giving and receiving bread and wine, according to Christ’s appointment, His death is showed forth; and the worth receivers are, not after a corporal and carnal manner, but by faith, made partakers of His body and blood, with all His benefits, to their spiritual nourishment, and growth in grace.

解读1：圣餐的设立者是谁？

圣餐并不是人所发明的，乃是我们的主耶稣基督亲自设立、指定的：「我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来……」（林前11:23）。

解读2：圣餐的外在印记是什么？

圣餐外在的印记是无酵饼、葡萄酒和杯，分别代表基督的身体、血和新约：「祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，这杯是用我的血所立的新约」（林前11:24-25）。

解读3：圣餐的目的是什么？

圣餐的目的是表明、记念基督的受死，见证我们得救的信心和盼望都在于曾经被钉死在十字架上的基督，并且省察、预备自己，等候向主交账：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来」（林前11:26）。

解读4：主耶稣当初明确地对门徒们说：「这是我的身体」，是否圣餐中的饼就转变成基督的真身体了？

圣餐中的饼并没有转变成为基督的真身体，而是基督身体的印记和代表。 「这是我的身体」是圣经常用的隐喻方法，比如：「那磐石就是基督」（林前10:4）并非说基督真的就变成了磐石，「有基督耶稣自己为房角石」（弗2:20）并非说基督真的就变成了房角石。

答：只有公开表白自己归信基督、顺服基督的人，才能接受洗礼（徒2:41；8:12,36,38；18:8）。（注：至于信徒婴孩的洗礼，不同的教会有不同的做法。）

Q: To whom is baptism to be administered?

A: Baptism is not to be administered to any that are out of the visible church, till they profess their faith in Christ, and obedience to him; but the infants of such as are members of the visible church are to be baptized.

解读1：信主以后一定要受洗吗？

是的，因为这是主耶稣的吩咐:「祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪」（可16:15-16）；是一个人被接纳进基督的教会的记号：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」（太28:19）。如果一个人靠着神所赐的信心真正信主得救，必然乐意并渴望尽快按着主耶稣的吩咐受洗，在众人面前公开表白自己的信仰和顺服的心志，进入基督的身体教会。有些人自称信主，却不愿按着主耶稣的吩咐受洗，这样的悔改归信是很可疑的。

解读2：可以为还没信主的人施洗吗？

不可以，因为他们还处于上帝的圣约之外，无权领受圣约的印记：「那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝」（弗2:12）。

解读3：婴孩是否可以受洗？

圣经中既没有允许婴儿受洗的明确教导，也没有不允许婴儿受洗的明确教导。新约圣经中有几处全家受洗的例子，但并没有明确是否包括孩子、孩子多大（徒10:44-46；16:13-15，30-34）。因此，不同的教会从不同的角度来考虑，采取不同的做法。

1. 所有信仰纯正的教会都同意：不可为不信者的婴孩施洗，因为父母和孩子都是在上帝的圣约之外。
2. 所有信仰纯正的教会都同意：洗礼本身并没有拯救的能力，而是标志着一个人进入上帝的恩典之约，归入基督的教会。
3. 有的教会认为，信徒的婴孩也在上帝的恩典之约里，因此洗礼这一圣约的印记当然也属于婴孩，他们可以并且应当受洗：
   • 亚伯拉罕的后裔在婴孩时就要领受割礼这一圣约的印记，因为这些婴孩也被包括在上帝与亚伯拉罕所立的恩典之约里：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的」（创17:7,10）。
   • 新约的洗礼代理了旧约的割礼作为圣约的印记：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西2:11）。上帝依然是与我们立约的上帝，新约信徒都是亚伯拉罕属灵的子孙 （加 3:29），上帝并没有废除婴孩被包括在恩典之约里的应许：「这应许是给你们和你们的儿女」（徒2:39）。因此，不仅归信的父母应当受洗，他们的婴孩也应当受洗归入教会。
   • 信徒的婴孩受洗和亚伯拉罕的后裔受割礼一样，并不表明他们已经得救了，而是标志着他们和父母一起进入上帝的恩典之约里。这些孩子一旦出生，上帝就与他们立约，但是他们必须在成长过程中，显出他们对上帝的信心来，以证明他们是上帝的选民。若是他们离弃上帝的恩典之约，不愿意信靠上帝，那即便他们接受过割礼或洗礼，也与上帝的救恩无份无关。
   • 成年人固然要相信以后才能受洗，但若没有上帝的恩典在先，罪人根本没有能力回应、接受基督的救恩，正如主耶稣基督所说的：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约 15:16）。因此，上帝的恩典同样也是先临到婴孩身上，婴孩长大后才能对上帝的恩典有所回应，婴孩洗礼正是表明这个恩典：当婴孩甚至一无所知的时候，上帝就拣选了他，成为上帝的子民。
   • 主耶稣自己也向孩子和婴孩（路18:15）给予圣约的美好祝福（可 10:16），我们为什么要禁止呢？
   • 施行婴儿洗礼的教会包括：罗马大公教会、东正教会、圣公会、信义宗（路德会）、循道宗（卫理公会）、归正宗（改革宗）、长老会、摩拉维亚弟兄会、拿撒勒人会、灵粮堂等。
4. 但也有教会认为婴孩还不能自己承认相信基督，所以不能受洗：
   • 悔改和信心应该在洗礼之先，彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒2:38）。主耶稣也将真理的教导和受洗相联系：「你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗……教训他们」（太28:19-20）。
   • 不施行婴儿洗礼的教会包括：重浸派、浸信会、联合基督教会、五旬节教派、安息日会、召会等。
5. 本堂依据宣道会传统，不施行婴儿洗礼，但采取婴儿奉献礼的方式，表明父母愿意把自己的孩子奉献给上帝，按着上帝的旨意来养育自己的儿女，祈求圣灵帮助孩子一生一世爱上帝、事奉上帝，并引导他们长大以后在自愿的情形下，用洗礼的方式公开表明自己的信心。

答：洗礼是奉圣父、圣子、圣灵的名用水施行的一个圣礼（太28:19），表明并印证我们连于基督，有份于恩典之约的恩惠（加3:27；罗6:3），全人归主属主（罗6:4）。

Q: What is baptism?

A: Baptism is a sacrament, wherein the washing with water in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, does signify and seal our ingrafting into Christ, and partaking of the benefits of the covenant of grace, and our engagement to be the Lord’s.

解读1：洗礼的外在标记是什么？

洗礼的外在标记就是清水：「谁能禁止用水给他们施洗呢」（徒10:47），「身体用清水洗净了」（来10:22）。罗马大公教会在洗礼所用的水中加油、盐、唾沫都没有圣经根据。

解读2：洗礼中的水代表什么？

洗礼中的水代表我们的主耶稣基督的宝血。在洗礼中用水洗身代表并象征基督的宝血洗净人的罪：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶」（启1:5）。

解读3：洗礼中的外在行动是什么？

洗礼中的外在行动就是用水洗身，或是把水倒在头上，代表基督的宝血为我们而倾倒；或是把水洒在头上，代表将血洒在身上，使人的心灵被血洒：「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心」（来10:22）。

解读4：圣经好几次告诉我们，当人受洗的时候都是进入水中；而且我们在洗礼中要与基督同埋藏，因此在受洗的时候浸在水中，被水覆盖，就如基督在坟墓中被泥土覆盖一样。因此，在洗礼中，是不是确有必要把身体浸在水中呢？

不一定。因为圣经中提到受洗的人在受洗时进入水中，可能只是站在水里，并明白明确说必须全身浸没在水中，也有可能是浇水或洒水在头上。因此洗礼有条件就用浸礼，条件不具备或身体状况不适合时，也可以用洒水或滴水礼。

解读5：人当奉谁的名受洗呢？

人当奉圣父、圣子、圣灵的名受洗：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」（太28:19）。奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，不仅仅是称呼圣父、圣子、圣灵之名，而是按圣父、圣子、圣灵的权柄施洗，并使人信靠、承认、顺服圣父、圣子、圣灵之权柄。

解读6：我们奉上帝之名受洗，上帝所要表明、印证和施行的是什么呢？

我们奉上帝之名受洗，上帝所要表明、印证并施行的是：

1. 祂把我们连接在基督里：
   • 把指我们从旧性情的树干上断开，被连接到耶稣基督的身上。祂是我们的根本，我们逐渐从祂吸取恩惠，使我们的属灵生命在祂里面长大成熟，结出生命的果子来归于祂：「我是葡萄树，你们是枝子」（约15:5），「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁」（罗11:17）。
2. 祂使我们领受新约的恩惠：
   • 得以进入有形的教会：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」（太28:19）。
   • 因着基督的宝血罪得赦免：「奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（徒2:38）。
   • 藉着基督的灵得以重生并成圣：「乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新」（多3:5）。
   • 与基督联合，成为上帝的儿子：「所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加3:26-27）。
   • 将来身体复活得永生：「若死人总不复活，因何为他们受洗呢」（林前15:29），「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗6:4-5）。

解读7：我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，要表明我们自己什么心志呢？

我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，是要表明我们全人归主属主，因此我们： 

1. 完全归主属主：灵魂与身体，连同我们一切的才智、能力和肢体，全人都为祂所用，作为公义和顺服的器具。
2. 唯独归主属主：我们立志不再侍奉魔鬼、肉体的情欲和世界，而是靠着基督与这些仇敌争战：「我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给上帝」（罗6:4,11-13）。

答：新约的圣礼包括洗礼（太28:19）和圣餐（林前11:23-26）。

Q: Which are the sacraments of the New Testament?

A: The sacraments of the New Testament are, Baptism, and the Lord’s supper.

解读1：除了新约的圣礼之外，教会中曾经有过其它圣礼吗？

从前，在旧约之下，在犹太人中也曾经使用过其它圣礼，与新约的圣礼不同。在旧约之下，在犹太人中通常所用的圣礼是割礼和逾越节；自从基督到来之后，这些圣礼就废止了，在福音之下的教会中不再使用。

解读2：在福音之下，教会中所用的新约的圣礼是什么？

在福音之下，教会中所用的新约圣礼包括洗礼和圣餐。洗礼所取代的是割礼，只在加入教会的时候领受一次；圣餐所取代的是逾越节，经常领受，为的是滋养圣徒。

解读3：关于新约圣礼，罗马大公教会有什么不同的教导？

罗马大公教会主张有七大圣礼，在洗礼和圣餐之外又增加了坚信礼、忏悔、按立、婚礼、临终敷油。罗马大公教会所增加的这些礼仪都不是基督所设立的，并非新约的记号，所以并不能称之为圣礼。虽然我们不反对使用其中某些礼仪，比如婚礼和按立，但我们并不把这些当作圣礼，也不可采取他们那种迷信的仪式。

答：圣礼是基督所设立神圣的条例，藉此鲜明的记号，将基督和新约的诸般恩惠（太26:26-28；28:19；加3:27；林前10:16-17），向信徒表明出来、印证出来、施行出来（罗4:11）。

Q: What is a sacrament?

A: A sacrament is an holy ordinance instituted by Christ, wherein, by sensible signs, Christ, and the benefits of the new covenant, are represented, sealed, and applied to believers.

解读1：「圣礼」一词的含义是什么？

「圣礼」一词的含义，按古代的用法而言，是指军队中的宣誓，藉着宣誓，将军保证自己对他所带领的士兵忠诚，士兵保证自己对带领他们的将军忠诚。我们用「圣礼」一词来指新约的印记。藉着圣礼这一鲜明的记号，基督保证自己向我们成全新约的应许；我们藉着领受这一印记，保证我们自己作属主的人，凭信心向祂尽忠。

解读2：圣经中并没有「圣礼」这个词，为什么要把基督所设立的这种条例称为「圣礼」呢？

圣经中并没有使用「圣礼」这个词，正如圣经中也没有使用「三位一体」这个词一样。但圣礼、三位一体以及其它词语所表征的概念确实在圣经中存在，所以我们使用这样的词语是可行的。

解读3：我们应当采用哪一宗派设立的圣礼？

我们不应该采用任何人所设立的圣礼，只应当采用基督设立的圣礼。因为基督是教会的元首，唯独祂有权设立圣礼。

解读4：一个圣礼包含几个部分？

一个圣礼包含两个部分：

1. 外在鲜明的记号。
   • 这些记号与所表征的对象之间并无自然的联系（比如拂晓是白昼来临的标志，烟是火的标志），圣礼中的记号都是基督随己意选择的。
   • 这些记号不仅是表明的标志，还是印证、施行的标志；它们不仅表明契约、遗嘱或盟约，也印证订立契约、遗嘱或盟约者的意思，并施行约中的应许和权利。当我们在圣礼的过程中把圣礼的记号即饼酒呈上的时候，主也确实把圣礼所表明的呈上，并传递给那些配得领受的人。
2. 记号所表征的基督和新约的诸般恩惠。
   • 记号表征基督和新约的恩惠：「你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的」（创17:10）。
   • 记号印证并实行基督和新约的恩惠：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗4:11）。

解读5：圣礼向谁表明、印证并施行基督和新约的恩惠呢？

圣礼并不是向所有的参与者表明、印证并施行基督和新约的恩惠，而是唯独向那些真正归信的人。信心就是灵魂的眼睛，能分辨圣礼所表明的事；信心也是灵魂的手，能领受在圣礼中所印证并施行的事。

答：圣礼所以成为促使人得救的方式，并非出于圣礼之功，或施者之德，而单单是出于基督之恩，以及圣灵在那些凭信心领受圣礼者心中所做之工（林前3:7；6:11；12:13；彼前3:21）。

Q: How do the sacraments become effectual means of salvation?

A: The sacraments become effectual means of salvation, not from any virtue in them, or in him that does administer them; but only by the blessing of Christ, and the working of His Spirit in them that by faith receive them.

解读1：圣礼本身能促使人得救吗？

圣礼本身并不能促使人得救，因为：

1. 圣礼促使人得救，并不是因为圣礼本身有什么功效，或是仅仅领受了，就能把恩典和救赎传递给领受的人；因为有许多参与圣礼的人，并没有领受真正的恩典，与福音所提供的救恩无分：「西门既受了洗。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑」（徒8:13,20-21,23），「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了」（林前11:27）。
2. 圣礼促使人得救，也不是因为施行者心中的意图或任何的功德。因此，即使最圣洁的牧师，也没有能力藉着圣礼或其它任何外在方式的施行，把恩典和救赎施给任何人：「可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的上帝」（林前3:7）。

解读2：圣礼怎么成为促使人得救的方式呢？

圣礼之所以能成为促使人得救的方式，是因为：

1. 通过基督的祝福和同在。基督的祝福和同在，确实伴随着圣礼，以及祂所设立的其它外在方式：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间」（太18:20），「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太28:20）。
2. 通过圣灵的工作。圣灵是基督的祝福和同在的效力和证据，藉着圣灵的运行，基督确实把生命、美德和果效带入祂所设立的圣礼和各样的外在方式。否则，它们都是死的，绝不会有什么效力：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵」（林前12:13）。
3. 圣礼本身虽不能对人的生命产生实质的影响，人的生命也非倚靠执行一套礼仪就得造就，但圣礼的确是上帝用以塑造人生命的主要方法之一，也就是，上帝会使用圣礼来教化（教导且变化）人，在人参与圣礼的过程中，上帝的旨意是要人思想圣礼中所展现的各细节所要传达的含义，借以来陶造人。以旧约献祭为例，不论是祭司或平民，在其献祭的过程中，透过诸如：宰杀祭牲、放血、取血、撒血、烧祭牲，处理灰烬等血淋淋又臭不可闻的步骤，人当反思到这祭牲原本应该是自己，因此本应是自己被这样地屠杀，由此人得以体会到罪是如此的严重、而上帝是何等的圣洁因而人能得神的赦免又是如此的可贵，进而生发对神的敬畏和感恩之心。新约中的圣礼也是如此，如：每一次圣餐中的分饼和杯所传达的基督的代赎、与主联合、将来天国的宴席等，都在一遍又一遍的向人传讲救恩的信息，使人在不断重复圣礼的各程序中不断追忆和更新我们对救恩的认识和体会，从而不断被上帝模塑。因此，教会每次执行圣礼的时候，都应照着圣经清楚将圣礼背后的内涵讲解出来，使人从中得益。

解读3：圣灵在谁身上藉着圣礼促使人得救呢？

圣灵并不是藉着圣礼促使所有领受圣礼的人得救，而是促使那些以信心领受的人得救。

答：我们要圣经生发拯救之效，就必须以殷勤之心（申6:6；箴8:34）、预备之心（路8:18；彼前2:1-2）、祷告之心（诗119:18）阅读聆听，以信（来4:2）以爱（帖后2:10）领受接纳，并且存记在心（诗119:11），在生活中实行出来（路8:15；雅1:25）。

Q: How is the word to be read and heard, that it may become effectual to salvation?

A: The word may become effectual to salvation, we must attend thereunto with diligence, preparation, and prayer; receive it with faith and love, lay it up in our hearts, and practice it in our lives.

解读1：在读经、听道前当怎样行，才使圣经生发拯救之效？

1.  预备：
   • 当思考上帝的大而可畏，因为我们所要朝见的是祂的面，所要听的是祂的话语：「现在我们都在上帝面前，要听主所吩咐你的一切话」（徒10:33）。
   • 当省察自身，找出、撇弃一切拦阻上帝的话语在我们身上生发拯救之效的东西：「耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛」（诗26:6），「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道」（雅1:21），「所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2:1-2）。
2.  祷告：
   • 祈求上帝祝福祂的话语，在我们读经、听道的时候，藉着祂的圣灵，使祂的话语发挥效用：「请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀」（帖后3:1）。

解读2：在读经、听道时当怎样行，才能使圣经生发拯救之效？

1. 留心：侧耳聆听，专心寻求，使我们可以理解所读所听的内容：「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝」（箴2:1-2,5）。
2. 信心：我们当相信赞同整本圣经都是上帝的话，是由不同的圣徒，在不同的时代被圣灵所感而写的：「圣经都是上帝所默示的」（提后3:16），「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来」（彼后1:21）。 读经与听道时当存的信心如下：
   • 相信圣经中所记载的所有历史的真实性，确信这历史是极其确定的；特别是救主耶稣基督的历史，祂的出生、生活、受死、复活和升天。
   • 相信圣经中所记载的所有预言的真实性，确信虽然有些还没有应验的，但将来也必定要应验；特别是关于万物的结局，主耶稣基督在世界末日的时候对世世代代的全人类所进行的大审判。
   •  相信圣经中所记载的所有教义的真实性，确信这些教义都是极其崇高，最值得认识明白的；特别是三位一体的教义，基督道成肉身的教义，人之救赎之道的教义。
   • 相信圣经中所记载的所有警告的真实性和正义性，不管是在律法书中，还是在福音书中，即使在极其严格的施行中，也是如此。
   •  相信圣经中所记载的所有律例的圣洁、公正和美善；确信对于我们的生活实践而言，圣经中所记载的关乎万事的法则都是至善至美的。
   •  藉着信心，应用圣经中所记载的所有应许，只要是适用于所有的信徒的，把它们视为极其确定、可靠、宝贵的，其中所包含的都是与我们的益处和幸福真正有关的事，既包括今世的，也包括来生的。
3. 喜爱：
   • 喜爱上帝的话语：「祢看我怎样爱祢的训词。我心里守了祢的法度。这法度我甚喜爱」（诗119:159,167）。
   • 看重上帝的话语：「我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食」（伯23:12），「祢口中的训言，与我有益，胜于千万的金银」（诗119:72）。
   • 渴慕上帝的话语：「我时常切慕祢的典章，甚至心碎。我张口而气喘。因我切慕祢的命令」（诗119:20,131）。
   • 以上帝的话语为乐：「祢的法度，是我所喜乐的，是我的谋士。我以祢的法度为永远的产业。因这是我心中所喜爱的。我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物」（诗119:24,111,162）。

解读4：在读经、听道后当怎样行，才能使圣经生发拯救之效？

1. 把上帝的话语藏在我们的心里：「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢」（诗119:11）。
2. 在日常生活中把上帝的话语实行出来：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福」（雅1:22，25）。

答：上帝的灵以圣经为渠道，透过阅读，尤其透过宣讲，使罪人藉着信心，知罪归正（尼8:8-9；诗19:7；119:130；来4:12），并于圣洁和安慰上得着建造，蒙恩得救（帖前1:6；罗1:16；16:25；徒20:32）。

Q: How is the word made effectual to salvation?

A: The Spirit of God makes the reading, but especially the preaching of the word, an effectual means of convincing and converting sinners, and of building them up in holiness and comfort, through faith, unto salvation.

解读1：圣经怎样使罪人知罪归正？

圣经可以 ： 

1. 使他们知罪，并使他们为罪自责：「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说上帝真是在你们中间了」（林前14:24-25），「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明」（来4:12），「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行」（徒2:37）。
2. 使他们离罪归正，连接到基督和祂的子民之上：「耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧」（诗19:7），「但听道之人，有许多信的，男丁数目，约有五千」（徒4:4）。

解读2：圣经怎样在圣洁方面造就圣徒？

通过以下方面：

1. 帮助圣徒越来越像主：「我们众人既然仰着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3:18），「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救」（彼前2:2）。
2. 帮助圣徒更趋完全：「圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事」（提后3:16-17）。
3. 帮助圣徒抵挡试探：「所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道」（弗6:13,17），「耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵当的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的上帝，单要事奉祂」（太4:10），「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」（诗119:9）。
4. 帮助圣徒分辨谬误：「惟有上帝能照我传的福音，和所讲的耶稣基督，坚固你们的心」（罗16：25），「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗4:14）。

解读3：圣经怎样在安慰方面造就圣徒？

通过以下方面：

1. 向圣徒显明得安慰的最重要的根基，比如上帝赦罪和永生的应许：「你们的上帝说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了」（赛40:1-2），「主所应许我们的就是永生」（约壹2:25）。
2. 向圣徒传递来自圣灵的极其甜蜜、无法言喻的喜乐：「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主」（帖前1:6）。

解读4：圣经促成人的得救，是靠其自身的力量吗？

圣经促成人的得救，并非靠其自身的力量，而是因为上帝之灵借助中圣经神的话语的运行：「祂叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活」（林后3:6）。

解读5：怎样支取圣经拯救的效力？

是藉着：

1. 读经：「存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」（申17:19），「你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经」（约5:39）。
2. 听道：「你们就当近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」（赛55:3），「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」（林前1:21）。
3. 信心：「因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中」（帖前2:13），「我不以福音为耻。这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人」（罗1:16）。 

答：基督所藉外在普通的方式传给我们的救赎之恩，即一切能促成选民得救的诸条例，尤其指圣经、圣礼、和祷告（太28:19-20；徒2:41-42）。

Q: What are the outward means whereby Christ communicates to us the benefits of redemption?

A: The outward and ordinary means whereby Christ communicates to us the benefits of redemption, are His ordinances, especially the word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for salvation.

解读1：基督藉着何种外在普通的方式传给我们救赎之恩？

基督将救赎之恩传给我们，祂所用的外在普通的方式（「即非超自然的方式」）就是主所设立的条例，其中最重要的就是圣经、圣礼和祷告：「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」（徒2:42）。它们都是上帝在其圣经中所指定的：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」（太28:20），「你们该效法我，像我效法基督一样。我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我当日传给你们的，原是从主领受的」（林前11:1-2,23）。三者相辅相成、缺一不可，圣礼及祷告都当以圣经为最高标准及指导。

解读2：为了得救，我们可否使用任何仅仅只是人指定的条例呢？

任何只是人所设立的条例，假如仅仅是人所指定的，就不当为了救恩而使用，因为这是按私意崇拜，既徒然无益，又得罪上帝：「为什么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的……这些规条使人徒有智慧之名」（西2:20,22-23），「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（太15:9）。

解读3：为什么称基督藉以将救赎之恩传给我们的那些方式为外在普通的方式

称基督藉以将救赎之恩传给我们的那些方式为外在普通的方式，这是因为上帝并没有把自己完全局限在这些外在普通的方式上，祂可以使用特殊的方式，把某些处于属血气状态的人带到蒙恩的状态中，比如保罗就是因着来自天上的大光和声音而认罪悔改的。但是，这些外在普通的方式是悔改得救最为常用的方式。

解读4：这些外在普通的方式对于谁有拯救的效力呢？

这些外在普通的方式唯独对于上帝的选民才有拯救的效力：「他们天天同心合意，恒切的在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们」（徒2:46-47）。