分类： 《威斯敏斯特小教理问答》解读

答：上帝的定旨乃是祂为了自己的荣耀，根据祂永恒的目的，按照祂的谋略，所预先设定必成的一切事（弗1:4,11；罗9:22-23）。

Q: What are the decrees of God?

A: The decrees of God are, His eternal purpose, according to the counsel of His will, whereby, for His own glory, He has foreordained whatsoever comes to pass.

解读1：上帝如何预定所必成的事？

上帝根据祂自己的计划，完全自由地以祂最大的智慧预定万事：「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的」（弗1:11）。

解读2：为什么上帝预定了所必成的事？

上帝预定万事是为了祂自己的荣耀和永恒的目的。

解读3：上帝的定旨有几种？

上帝的定旨有两种，一是普通定旨，一是特别定旨。

解读4：什么是上帝的普通定旨？

上帝的普通定旨是祂永恒的旨意，由此祂预定了一切必成的事：不仅包括祂所创造的万物的存在，也包括他们的一切行动和作为；不但包括祂使之成就的一切善行，也包括祂所许可的一切恶行：「希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就祢手和祢意旨所预定必有的事」（徒4:27,28）。

解读5：什么是上帝的特别定旨？

上帝的特别定旨是指祂对天使和人的预定，尤其是祂对人拣选和弃绝的定旨。

解读6：什么是上帝对人拣选的定旨？

上帝对人拣选的定旨，是祂按着自己的主权和永恒不变的计划，在基督里拣选了一些人最终得着永生，并赐给他们信心、使他们成为圣洁，好使祂荣耀的恩典得着称赞：「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的」（弗1:4-6），「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」（帖后2:13）。

解读7：什么是上帝对人弃绝的定旨？

上帝对人弃绝的定旨，是祂按着自己的主权和永恒不变的计划，离弃未蒙拣选之人，任凭他们在自己的罪中灭亡，好使祂忿怒的权能和无限的公义得着称赞：「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若上帝要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」（罗9:21-22）。

解读8：为什么上帝预定了一些人蒙拣选，其他的人被弃绝？

这既不是因为预见到蒙选之人的善行才使上帝拣选他们，也不是因为预见到被弃之人的恶行才使上帝弃绝他们。事实上，没有任何人的善行在上帝面前是值得夸耀的，也没有任何人自己会愿意主动寻求上帝：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的」（罗3:10-11）。关于上帝究竟如何拣选人作为得救的对象是专属于神的主权，人若知道了其中的机制便会不自觉地取代神去预测谁能得救谁不能得救，这在实质上是侵犯了上帝的主权，因此上帝并未将拣选的详情启示给人。那么既然神未清楚地显明祂如何拣选，人就应当尊重并顺服上帝的主权。但人难免心有不服，因为如果上帝只拣选一部分人得救，就会产生上帝不公平或不够慈爱的嫌疑，因为上帝既然有能力拯救所有人，为何祂不救呢？要回答此问题，需先澄清一个概念，就是当我们认为上帝只拣选一部分人得救有失上帝的公平与慈爱的时候，人实则带着「每个人都有平等的、获得上帝救恩的权力」，但问题在于，恩典既然是恩典，就表明人本来是没有权力来要求获救的，因此既然根本就没有所谓「得救的权力」，又何来「平等的得救的权力」？因此，上帝救人是额外赐给人的礼物，并非上帝对人必须尽到的义务，上帝并没有责任拣选任何人，祂完全可以按照公义和我们的行为对所有人施行惩罚，但祂却拣选了一些人得永生，这完全是出于祂自己的恩典、主权和意愿，没有蒙拣选的人不能因此说上帝不公平或不慈爱：「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。正如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」（罗9:11,13-15）。

解读9：人在今生可以知道他们是蒙选还是被弃绝吗？

1. 那些蒙选的人，可以藉着有效的恩召知道他们的被选：「所以弟兄们，应当更加勤勉，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼后1:10）。约翰壹书的目的，就是为了叫已经信奉上帝儿子之名的人「知道自己有永生」（约壹5:13）。因此，我们可以藉着约翰壹书里所列出的三个测试，来确认自己是蒙拣选的：
   • 顺服的测验：我们是否「遵守祂的诫命」（约壹2:4），「照主所行的去行」（约壹2:6），「行公义」（约壹2:29），「洁净自己」（约壹3:3）。「我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了」（约壹1:6）。
   • 爱心的测验：我们是否「爱弟兄」（约壹2:10），「彼此相爱」（约壹3:11、23；4:7,11-12），「在行为和诚实上」（约壹3:18）相爱。「没有爱心的，就不认识上帝」（约壹4:8）。
   • 真理的测验：我们是否「认耶稣为基督」（约壹二22），相信「耶稣是上帝儿子」（约壹五5、10、13；三23）、「耶稣基督是成了肉身来的」（约壹四2）。「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。
2. 但没有任何人能在今生（除了那些干犯圣灵之人）确定无疑地知道他们是被弃绝的，因为最大的罪人（除了那些干犯圣灵之人）也可能还会得蒙恩召：「你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了」（林前6:9-11）。

解读10：上帝的定旨与「宿命论」

该问题涉及人的自由意志与上帝的定旨之间的张力。不论上帝的定旨覆盖到何种程度及范围，都在一定程度上限制了人的自由意志所能发挥的功用，因此若人的自由意志缺乏合理使用的空间，必然会使人产生「宿命论」的感觉，因为既然上帝已预先定下了一切，那么不论人有无自由意志，也不论人愿意如何努力，都不能对未来产生实质的影响。因此面对上帝这种绝对压倒性的主权，人不免感到自己是完全被动而不自由的。

因此，要解释这个争议，首先需要郑重澄清的是，上帝的定旨与人的自由意志并非绝对意义上的彼此「对立」，但由于毕竟是两个有自主意识的位格双方，因此在彼此相交中、其意志、情感等的确会产生「对立」的现象，但上帝正是要透过这「对立」来达成上帝与人联合的旨意，而人的意志也只有在与神意志的联合中才是完全自由的（如同鱼回到水中才是完全自由的一样，若是从水中出来，看似脱离了水的「辖制」，实则只能面临死亡，而「死亡」便是绝对的不自由）。

何以如此？因为对基督徒而言，其所谓的「未来」其实是作为受造物的自己向永恒开放后所将经历的，而永恒在于父、子、圣灵的永远相交之中，因此若有受造物被納入上帝的相交之中，便会经历到三一上帝内在互动中所产生的新事（类似的内容见6问，解读8），因而享有了神裏面永遠的「未來」，这「未来」的终点也是在神里面，当人不断进入这未来时，也就是不断更深与神联合的过程（罗11:36）。

那么，上帝如何将人纳入自己里面以此使人经历永恒中的「未来」呢？其具体表现就是使人与上帝相交，而相交所产生的必然结果，就是人的意志与神的定旨的碰撞。在这种碰撞中，人得以在挣扎中学习何谓谦卑与顺服，这个过程同时也伴随着圣灵对人内在性情的改变，使人愈加愿意顺服神、以神的心为心。

同时，这种顺服并非是神的意志压制、融合或剔除了人的意志，而是好像父神的意志在基督身上那样，看似矛盾，却没有伤害基督身为完全人的意志，反而成为在圣子这一个位格中联合为一的意志（参考基督在客西马尼园的祷告），就如同基督的神人二性的奇妙联合那样（参21问中解读10中对基督神人二性的描述）。因此，人堕落后的意志难免会与神的主权存在张力，或者人虽然非常愿意顺从上帝，但仍可能因身为受造物的有限而领会错上帝的旨意。

对于类似的情况，上帝时常允许它们发生，其目的正是要使人在上述张力或试错中学习并体会神的意志如何与人的意志能够像基督那样在人的人格中得以联合为同一的意志，而当人越加经历到这点时，所感到的并非是受束缚、而是在基督里真正而完全的自由。

反之，非基督徒由于未曾被纳入上帝的相交中，因此无份于永恒，因而上帝的定旨于他们而言便是一种束缚或桎梏了，若终其一生未能认信上帝，最终只能面对神定旨的审判。

解读11：上帝的定旨与「神义论」

根据对「预定」的解释，人若最终没有得救是因为上帝并未拣选其得救，那么，这类人的灭亡是否应当归咎于上帝呢？答案是否定的。因为罪人的灭亡是因为其犯罪所要承担的责任，因此所有人其实本来都只有注定灭亡这一个结局。但上帝却因自己的慈爱救了一部分人，这是祂慈爱的证明，却被堕落后的人以其堕落后的思维视为上帝不够慈爱的表现。对此类反应，上帝早已知晓，因此祂在圣经中指出，人会有这样的反应是因为「祂做好人，人就红了眼」（太20:15），也就是犯了不把上帝的恩典当恩典、而是当作上帝对人的义务的错谬。上帝若按照人的逻辑去行，那么人性的贪婪必然会要求上帝不断按照自己的意思不断满足人，如：上帝你既然做了这个、为什么不也做那个呢？其结果必然是，人对神越来越没有感恩之心、越来越得寸进尺。

另外，圣经中多方告知上帝允许邪恶的存在、甚至时常刻意使用邪恶来达成美好的旨意（出4:21，箴16:4，赛45:7等），但上帝如何在前者存在的前提下保守不沾染邪恶，这是一个奥秘，但圣经提供了一些例子（创11:1-9）让人看见祂有非凡的智慧、能想出各种方法做到这一点，因此人不应以自己有限的智慧限制了上帝的智慧所能带来的可能性。

解读12：对上帝定旨的正确回应

首先，对于上帝所定旨的「拣选」，对于蒙拣选之人，由于知晓了自己的得救乃完全出于上帝的恩典、且并非所有人都可得救，因此会格外珍惜这份救恩，因为是自己不配得的。同时，对于历史中没有得救之人，蒙拣选者当真心为对方感到难过，但倒也不必长久地耿耿于怀，因为那是上帝已经决定的、是已经过去了、无法改变了的事实，因此，重要的是当下以及未来所当做的，也就是当奋力将救恩的好消息带给更多人（赛61:1）。

因此，对神拣选的正确回应不是一方面一味地纠结于过去上帝为何不拯救某些人，另一方面却缺乏传福音的行动，这样的所谓「爱心」是虚假的，而是因为真的明白了神救恩是何等的宝贵，因而非常盼望有更多的人能得到这份恩典，这份渴望便成为了蒙拣选之人奋力传福音的动力，并最终落实在将福音带给更多人在行动上。

另外，上帝将其在永恒中的预定启示给人，其目的是带给人有关救恩及其在地上事奉的确据。从圣经中多处的经文可以看到，凡正确领会上帝定旨者，都会同心以祷告来祈求上帝旨意的成就，并且会身体力行的采取实际行动以回应神的旨意（赛63:15-64:12，但9:1-2，徒18:9-11）。

因此，当人得知上帝所定旨所要成就之事后，正确的回应乃是更有把握及信心为主做工，因为正是上帝的定旨使一切的结果都有了确据；反之，若认为既然上帝已经定意，自己便可以随便了，其实是落入了人堕落之后被罪所扭曲的理性中。

答：上帝具有圣父、圣子、圣灵三个位格（太3:16-17；28:19；林后13:14；彼前1:2），这三者乃是同质、同权、同荣之同一上帝（诗45:6；约1:1；17:5；徒5:3-4；罗9:5；西2:9；犹24-25）。

Q: How many persons are there in the Godhead?

A: There are three persons in the Godhead; the Father, the Son, and the Holy Ghost; and these three are one God the same in substance, equal in power and glory.

解读1：有三位上帝吗？

不是。虽然圣父、圣子和圣灵三个位格都是上帝，但祂们并不是三位上帝、或者三个实体，而是同一位独一的上帝。在这三个位格中，上帝的本质是相同的：「在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一」（约壹5:7 KJV）。

解读2：上帝有三个位格是什么意思？

上帝有三个位格，就是说上帝独一的本体以三个位格的形式存在。上帝独一的本体并非由三个位格组成，而是在三个位格之中。所以我们不可说上帝本体的三分之一是圣父、三分之一是圣子、三分之一是圣灵，因为上帝的整个本体同时存在三个位格的每一位里面，圣父是完全的上帝，圣子是完全的上帝，圣灵也是完全的上帝。

正如《亚他那修信经》所宣告的：「圣父是怎样的上帝，圣子也就是那样的上帝，圣灵亦是那样的上帝。圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。然而祂们并不是三位永恒的上帝，而是独一的永恒上帝。也不是三位非受造的无限之上帝，而是独一的非受造的无限之上帝。相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。然而祂们并不是三位全能的上帝，而是独一的全能上帝。圣父是上帝，圣子也是上帝，圣灵亦是上帝。然而祂们并不是三位上帝，而是独一的上帝。相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是上帝、都是我们的主。」

解读3：这三个位格之间的关系是什么？

1. 圣父从永世生成圣子：「所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说，我要作他的父，他要作我的子？……论到子却说：上帝啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的」（来1:5,8）。
2. 圣子从圣父受生：「我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14）。
3. 圣灵从圣父和圣子发出：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证」（约15:26）。
4. 圣子为圣父之独生子，并不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子，并不是说圣灵低于圣父或圣子。圣父、圣子、圣灵在永恒中一直同存、同在，有同样的尊荣。正如《亚他那修信经》所宣告的：「然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质内；祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的」，「在此三位一体独一上帝中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。三位乃是共同的永恒及同等」。

 解读4：为什么圣父是上帝？

因为圣父是万有的本源，属于上帝的特征和敬拜都归于祂：「然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂」（林前8:6）。

解读5：为什么圣子是上帝？

1. 因为圣子在圣经中被称为上帝：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约1:1），「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝」（罗9:5）。
2. 因为圣子具有上帝的特性。祂是永恒的：「还没有亚伯拉罕就有了我」（约8:58）；祂是无所不知的：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你」（约21:17）；祂是无所不在的：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太18:20）；祂有上帝的权能：「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。
3. 因为惟独属于上帝的尊荣和敬拜也属于圣子。我们必须信祂：「你们信上帝，也当信我」（约14:1）；我们要奉祂的名受洗：「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:19）；我们要求告祂的名：「以及在各处求告我主耶稣基督之名的人」（林前1:2），如果圣子不是上帝，祂就不会是合适的中保。

解读6：为什么圣灵是上帝？

1. 因为圣灵在圣经中被称为上帝：「为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，你不是欺哄人，是欺哄上帝了」（徒5:3-4）。
2. 因为圣灵具有上帝的特性。祂无所不在：「我往哪里去，躲避祢的灵」（诗139:7）；祂以特殊方式存在于所有信徒的心中：「因祂常与你们同在，也要在你们里面」（约14:17）；祂无所不知：「因为圣灵参透万事」（林前2:10）。
3. 因为圣灵大能的作为，只有上帝才能做到。比如重生：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国」（约3:5）；引导信徒明白各样的真理：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（约16:13）；成圣：「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳」（罗15:16）；作为保惠师来安慰信徒：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证」（约15:26）；感动信徒：「愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在」（林后13:14）。
4. 因为惟独归于上帝的尊荣和崇拜也属于圣灵，我们必须相信圣灵是上帝，在《使徒信经》中宣认：「我信圣灵」；我们必须奉祂的名受洗：「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗」（太28:19）。

解读7：既然圣父、圣子和圣灵是同一位独一的上帝，为什么被称为三个不同的位格？

1. 因为圣经明确指出圣父和圣子是不同的位格：「祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来1:3），「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在」（约8:16）。
2. 因为圣经明确指出圣灵是与圣父和圣子不同的位格：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵」（约14:16-17）。
3. 圣父、圣子和圣灵各自特殊的工作：圣父是创造者，圣子是救赎者，圣灵是成圣者。但并不是说圣子与圣灵没有参与创造，圣父与圣灵没有参与救赎。正如《亚他那修信经》所宣告的：「我们敬拜三位一体的独一上帝；这独一上帝里的三位乃是合而为一的。独一上帝里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。」

解读8：三位一体这种神学的讨论对我们有什么意义？

一般而言，三位一体时常被人视为一种纯粹神学上的教义，主要为了说明父、子、圣灵三者的关系，以及三一神各位格间在救赎大计上的分工与角色等，与基督徒的日常生活似乎并无太多的关联，但若仔细思想，便会发现三位一体与人类的社会生活是息息相关的，了解三位一体所揭示的真理对我们如何应对后现代社会尘嚣甚上的「个人主义」及其所引发的问题有非凡的指导意义：

首先，三位一体使人明白人与人之间交往的必要性。

上帝既是三位一体，就表明上帝乃是在三位格之中，且各位格间在永恒中彼此相交（约1:1）、永远联合，由此可见，上帝自己就是彼此相交的上帝、是永活于关系中的上帝。当上帝创造人时，祂的旨意是要人活出祂的样式，因此人也必须活在关系中、好彰显出神的形象。

那么人要如何活在关系中呢？首先，人可以直接像上帝那样有多个位格，因此在人里面自己就可以彼此相交，但这会引起一个问题，即人既然可以自己彼此想交、自我满足就难以产生与他者互动的需求，这将造成人与神关系的阻碍，因此上帝没有赋予人多位格而是将其创造为单一的位格者（即：健康的人只有一个人格。多重人格是一种人格疾病，一方面各个人格间并非健康地交往，另一方面也因人格不一致、因而缺乏正常人际交往的基础，从而造成人际问题甚至引发犯罪），由此使人产生与他者交往的需要。而为了满足这需要，上帝首先与人交往（创2:15-16）、同时也创造出另外的人来实现人与人之间的交往（创2:21-22）。而人与人的交往随之便产生出各种关系，从小至大分别为夫妻、亲子，朋友、上下属，乃至政府百姓、国际外交等关系。而在所有的关系中，又以夫妻关系最为亲密，因为此关系不仅有思想上的相交更是达到了肉体相交的层面，以此彰显出上帝与人联合的心意，人得以在夫妻关系中体会与另一位格者完全联合的经历。

其次，三位一体表明彼此相交所带来的生命常新，使人看清个人主义必然导致僵化与死亡。

生命之为生命的一项特征就在于自身具备自我更新的能力，就好比生物学上的「新陈代谢」。上帝作为创造者乃生命之源头，因此其生命本质必然具备恒常的自我更新之能力，这能力不仅体现在能自己维持自己永远活着，也体现在生命内涵的不断翻新。而这种「翻新「之所以可能就在于三位格之间的彼此相交。父、子、圣灵作为各有其自由意志与情感的位格者在永恒中永远向着彼此开放，在不断与对方的互动中产生出新的内容，从而使三一上帝的位格内涵不断产生新的意义从而在自己里面不断实现自我的常新。

基于上述原理，在与他人相交的层面上，每个人的人格主体因为存在差异而使人在与他人的交往中会自觉/不自觉地被改变，不论是主动地吸收、摒弃或调适自己，或被动地受他人的影响，双方都在经历更新的过程，因此每一次的经历都成为双方一同成长的途径。

除了上述人际交往的层面，基督徒更上升到了与上帝相交的领域。透过基督所打开的通往神的道路（约14:6，弗2:18），人得以与神相交，所有在基督里的人都被神纳入与自己的相交之中。而在这相交中，人得以分授神生命中的新事，进而实现自身生命的更新与超越。这种不断经历更新的生命，会使基督徒能向世人展现何谓「永生」（或说满有「永恒特质」或「属神品格」的生命力），如：舍己的爱、超越的眼界、内里的安静沉稳等等，这些品质都是持久且一致的。

而个人主义是一种有违上帝造人所预设生命法则的理念及生活方式。人一旦活在与外界隔绝的自我世界中，便失去了透过位格相交所带来的生命的更新，因此必然陷入一种日趋狭隘的自我陶醉及满足中，因为其生命不再有新事产生，因而自我也意识不到这种孤独对人格所造成的伤害，最后便是走向僵化与死亡。这点便很好的解释了随着个人主义的不断泛滥，为何即使物质生活不断改善，心理问题却日趋严重。因为心理乃人格的外显，心理疾病的出现乃是人格出现疾病的症状，因此，回归「上帝造人乃是创造在关系中」的原初旨意、并实实在在地践行这一旨意，才是解决心理疾病的根源；虽然得医治的过程各人不一，但上帝应许必与遵行其旨意的人同在（约14:23），使其能持久地与疾病争战而不被胜过、人也会逐步学习倚靠神、并经历到神的医治。

答：上帝是独一无二（申6:4）、又真又活的上帝（耶10:10）。

Q: Are there more Gods than one?

A: There is but One only, the living and true God.

解读1：为什么要宣告上帝是独一无二的？

这是要与多神论区别开来：「以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主」（申6:4），「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的」（林前8:4-6）。

解读2：为什么要宣告上帝是真神？

这是要与一切假神区别开来：「你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天上被除灭……各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作」（耶10:11,14-15）。

解读3：为什么要宣告上帝是活神？

这是要与一切没有生命的人造偶像区别开来：「他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻」（诗115:4-6）。

解读4：为什么上帝是独一无二的？

因为上帝在祂的话语中就是这样启示祂自己的。上帝在旧约中反复宣告：「你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外并无别上帝」（申32:39），新约也反复强调：「只有一位上帝”」（提前2:5）。

独一的上帝完全符合我们的观察结果，因为我们所观测到的宇宙各处的规律是一致的，微观、宏观、宇观、无机界、有机界的规律都是统一的。一个规律一致、因果相续、和谐运作的宇宙，表明这个宇宙并没有两个以上的创造者，而是只有一位创造者在掌管，「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。

解读5：为什么上帝是活神？

1. 因为上帝是所有受造生命的赐予者和保守者：「我们生活、动作、存留都在乎祂」（徒17:28）。
2. 因为上帝作王，直到永远：「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王」（耶10:10）。

解读6：为什么上帝是真正存在的真神，或者说确实有上帝？

有限的人并不能证明无限的上帝的存在，但有诸多证据表明存在一位上帝，让真正顺应理性的人得以信服。详细论述请参见《游子吟》。

解读7：表明上帝存在的第一项证据是什么？

宇宙万物、生命和人类的存在，表明上帝的存在：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1:20）。特别是非物质性的灵魂的存在，人无法从物质世界里找到合理的解释。这些都表明存在一位上帝，是上帝创造了他们，并继续维系他们的存在。

解读8：万有的存在怎么能表明上帝的存在呢？

 宇宙万有存在的原因必定是以下三者之一：

1.  从来就有；
2.  自己生成；
3.  由上帝创造。

 但是，

1. 科学已经证明宇宙是有起点的，万有不是从来就有的；
2. 科学已经证明物质世界不可能自己生成，必然有超乎物质世界之外的产生原因；
3. 合理的原因就是超乎物质世界之外的上帝的存在，祂是无限的、永恒的，也是全能的，是祂创造了一切。

解读9：表明上帝存在的第二项证据是什么？

宇宙的各项参数被精确地微调，使我们能观察到的宇宙能得以产生并存在；宇宙万有又被井然有序地治理，使得地球适合人类的生存，并且有能力和可能观察宇宙。这都表明有一位具有无限权能和智慧的上帝存在，祂是宇宙的主宰。

解读10：表明上帝存在的第三项证据是什么？

人的良心表明上帝存在，因为这种良心违反「适者生存」的进化法则，不可能是进化来的。

1. 「人之将死，其言也善」，许多恶人虽然并不害怕人的惩罚，仍有良心的负疚，临死之前也会害怕，这正见证了上帝的存在，祂将来的报应正是人的潜意识里所害怕的；
2. 虽然外邦人通常拜的都是假神，但这种崇拜也从反面表明了存在一位真神，虽然他们并不认识祂。

解读11：表明上帝存在的第四项证据是什么？

圣经的启示表明上帝的存在。圣经体裁的庄严、崇高的奥秘、功效等等，表明这是一部超自然的著作，作者只能是超自然的上帝自己，祂在圣经中清楚地启示了祂自身和祂的旨意，比藉着受造物的启示更加明确。

解读12：表明上帝存在的第五项证据是什么？

上帝在祂子民身上的形像证明上帝的存在，这形像就是上帝子民身上圣洁的印记，使他们与众不同，也使他们与未重生得救之前的自己截然不同。因为上帝藉着祂圣灵的大能，使他们有祂自己的样式。

解读13：如果确实有上帝，为什么还有这么多的不相信上帝存在的无神论者呢？

1. 人的私欲使无神论者的心眼盲目，他们不愿意承认有上帝，是因为想按自己的善恶标准随心所欲地行事为人，或者害怕做坏事遭受报应。「因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」（罗1:21-22），「他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗1:28）。
2. 无神论者自己不愿意相信上帝的存在，也希望别人远离上帝偏行己路，所以都喜欢鼓吹无神论：「他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗1:32），为的是有一种「法不责众」的虚假安全感。
3. 但「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（传3:11），所以无神论者的良心仍然知道上帝的存在，所以他们有时仍会对某位超然的存在心存畏惧，良心因矛盾而受折磨。
4. 虽然无神论者自称不相信有上帝的存在，但每当遇到巨大的天灾人祸时，他们却常常会点蜡烛向某位超然的存在「祈福」，表达他们对公义、慈爱的盼望。而「公义、慈爱」与进化论的「适者生存」是完全违背的，这是无神论者最纠结的地方，这时他们自己也不知道他们该信有上帝还是没有上帝。
5. 那些并没有被拣选的「沉沦的人」，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后2:10-12）。既然他们故意拒绝「领受爱真理的心」，神就任凭他们活在自己「生发错误的心」里，离真理越来越远。如果有人以「我什么都不信」来拒绝福音，其实他不是什么都不信，只是「不信真理」，反「信从虚谎」。

答：上帝是个灵 （约4:24），祂的生命（出3:14）、智慧（诗147:5）、权能 （ 启4:8）、圣洁（启15:4）、公义（申32:4）、恩慈（出34:6）和信实（出34:6），都是无限（王上8:27）、永恒（诗90:2）、不变的（雅1:17）。

Q: What is God?

A: God is a Spirit, infinite, eternal, and unchangeable, in His being, wisdom, power, holiness, justice, goodness, and truth.

解读1：什么是灵？

「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」（约4:24）。灵是非物质性的实体，没有物质的身体：「魂无骨无肉」（路24:39）。

解读2：既然上帝是个灵，为什么在圣经中还说上帝有眼睛、耳朵、嘴、手呢？比如：「耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求」（诗34:15），「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的」（赛1:20），「落在永生上帝的手里，真是可怕的」（来10:31）等等。

上帝并不像人一样也有物质的眼、口、手，这些比喻都是上帝迁就人的有限，使用拟人的方法来显明祂自己，使我们可以更容易地感受祂。

解读3：人的灵魂和天使都是属灵的，也都是非物质性的实体，与上帝有什么区别呢？

1. 人的灵魂和天使都是受造的灵，他们的存在依赖上帝；但上帝不是受造的灵，祂的存在并不依赖什么。
2. 人的灵魂和天使都是有限的灵；但上帝是无限的灵。

解读4：什么是「无限」（infinite）？

「无限」就是无法衡量、没有界限、不受局限。

解读5：在什么方面上帝是无限的？

1. 在生命和完美方面，上帝是无限的，是人无法测透的：「你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗」（伯11:7）？
2. 在空间上，上帝是无限的，是无所不在：「耶和华说：我岂不充满天地吗」（耶23:24）？「上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢」（王上8:27）？
3. 在时间上，上帝是无限的，是永恒的。「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的上帝，直到永永远远」（提前1:17）！
4. 在祂一切可表达的特性上，上帝都是无限的，无法衡量、没有界限。

解读6：什么是「永恒」（eternal）？

「永恒」就是无始无终。「无始无终」主要从时间的角度来解释何为永恒。但永恒的本体或本质为何则包含更丰富的内涵。对于人来说，时空（time & space）在人以外、是人存活的一个空间（sphere），但永恒并非在上帝以外、也不是上帝所存在的某个空间（sphere），而是：永恒的本质乃是上帝的属性之一，永恒的本体可说就是神自己，因此永恒在神里面（出3:14，启22:13-14），人若要进入永恒就必须进入神里面，也就是与神相连（这在本质上，和「神的同在」、「与神联合」等的含义是一致的）。

同时，上述「进入永恒」或「与神相连」 并非是一个纯粹的神学概念、也并非只在基督再来后才能经历到，而是基督徒在一生中都会持续经历到。原因在于，虽然由于始祖的堕落，受造界与神隔绝，因而也就与永恒隔绝了，但上帝设立基督作为连接自己与受造界的管道（约1:51），使得受造界能再次与神连接起来。因此，凡信靠耶稣基督的人，便是在基督里了，而当一个人在基督里时，也就借着基督与神相连了、人也就此进入到永恒中了。所以，尽管当前人还活在受造界、但由于已经进入到了永恒中，因此就有机会在今世经历到永恒中的一切。也正因为此，对得救之人而言，他们是既活在受造界也活在永恒中，其人生从本质上而言是在受造界中不断经历永恒，其最终的目标是不断进入永恒里、也即不断更深入地进入到神里、与神联合。这也是上帝所命定、自人得救之时起要在基督里给人的祝福。

解读7：如何知道上帝是永恒的？

1. 由圣经：「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝」（诗90:2）！
2. 由理性：
   • 上帝在时间的起初，创造了世界并其中的万物，因此，祂必定在世界之前、时间之前就已存在，是从亘古就已经存在的。
   • 上帝是绝对必然的存在，因为祂是首先存在的，是完全独立的，任何权能都无法终止祂的存在；所以，祂是不变的，从亘古到永远，祂是上帝。

解读8：在祂的永恒上，上帝与受造物有何不同？

1. 有些受造物与时间一同开始存在，与时间一同结束存在，如诸天。
2. 有些受造物在时间中开始出现，也在时间中消失；如地球上的受造物，是生成的，也会消亡，出生之后，存续一段时间，就死亡了。
3. 有些受造物在时间中开始，但并不随着时间或在时间中消失，而是永远存续下去；如人的灵魂和天使。
4. 但上帝与所有的受造物不同，祂是从亘古到永远，在时间之前，祂已存在，当时间不存在的时候，祂仍然继续存在，直到永永远远。

解读9：什么是「不变」（unchangeable）？

「不变」就是始终如一，没有任何改变。上帝的「不变」并非机械式的静止不动或一尘不变，而是上帝内在属性上的不变，这些内在的不变属性使上帝在与人的互动中自然因人对祂的不同回应而产生出外在的态度、情感或行为上的改变。如：上帝的「公义」属性不变，因此当人行善时上帝喜悦赐福，而当人犯罪时上帝便愤怒降祸。有关详情见下述解读10-23。

解读10：上帝在哪些方面是不变的？

1. 上帝的属性和本质是不变的：「祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽」（诗102:25－27）。
2. 上帝的计划和旨意是不变的：「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就」（赛46:10），「上帝愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的」（来6:17）。
3. 上帝的慈爱和特别的恩典是不变的：「因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的」（罗11:29），「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅1:17）。

解读11：为什么说上帝的生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的？

生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是可以传递的，在某种程度上都能在受造物身上看到，但它们在上帝身上的无限、永恒、不变却是绝对不可能传递的。

1. 受造物也可能有生命，但这生命是有限的，因为受时间的局限，也是会改变的。而上帝的生命是无限的、永恒的、不变的。
2. 受造物也可能有智慧，但这智慧是有限的，不完全的。而上帝的智慧是无限的，是绝对完美的。
3. 受造物也可能有能力，但这能力是有限的，可以被取去，他们做事的能力依赖上帝。而上帝的权能是无限的、全能的，祂能够独立地做任何事情，不必借助任何帮助。
4. 受造物也可能在某种程度上有圣洁、公义、恩慈和信实，但都是有限的、低层次的，也会因着时间、地点、环境、条件的变化而改变。而这些特质在上帝身上是无限的、完美的，这些品质永远地在祂里面，不会有丝毫改变，也不可能改变。

解读12：什么是上帝的智慧？

上帝的智慧是祂基本的属性。上帝完备地知晓祂自身和一切可能发生的事情，祂根据自己的智慧，为祂自己的荣耀，创造、指导、计划将来一切的事。

解读13：上帝的智慧显明在何处？

1. 上帝的智慧显明在祂完全晓得一切可能发生的事情，不管是过去的、现在的，还是未来的；祂完全晓得它们的本性、起因、品质和运行。祂不像人对事情的了解一样，需要借助关联、观察或推理，而是由祂一次永世的智慧的行动知道的：「祂的智慧无法测度」（诗147:5），「耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的」（诗139:1,6），「并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」（来4:13）。
2. 上帝的智慧显明在祂所创造的天上地下各种受造物的美丽和多样性上：「耶和华啊，祢所造的何其多，都是祢用智慧造成的，遍地满了祢的丰富」（诗104:24）。
3. 上帝的智慧显明在祂的救赎设计上，祂藉着祂的独生子使我们得赎，既完全满足了祂的公义，又使祂的子民蒙恩得救：「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的」（林前2:6-7），「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧」（弗3:10）。
4. 上帝的智慧显明在祂对一切受造物卓越的治理上。
   • 对无理性的受造物的治理：祂指导它们各尽本分，虽然它们没有理性引导自身。
   • 对恶人的治理：祂为自己的荣耀，制伏他们的一切恶行，即使他们的本意是要抵挡祂：「人的忿怒要成全祢的荣美」（诗76:10）。
   • 对祂的教会和子民的治理：祂向最不配得的人赐予恩宠，使祂自己得一切的荣耀。祂装备他们，使用祂们成就大事，超出祂们所求所想；祂随时供应他们的需要，并奇妙地看顾祂们，使他们摆脱仇敌的狡诈和恶毒；世人用以拦阻祂旨意的手段，却被祂用来促进祂的计划。诸如此类的事情，确实在述说上帝无限的智慧。

解读14：什么是上帝的权能?

上帝的权能是祂基本的属性，祂由此凡事都能做：「我是全能的上帝」（创17:1）。

解读15：上帝的权能显明在何处？

1. 上帝的权能显明在祂过去的作为上。祂创造了一切，「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1:20）。祂行了诸多的神迹，超出了自然的力量。祂在各个时代都兴起祂的教会，保守祂的教会两千年来在各种权势和仇敌的逼迫、破坏下屹立至今：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过祂」（太16:18）
2. 上帝的权能显明在祂现在的作为上。祂维系所有受造物的存在和活动，「常用祂权能的命令托住万有」（来1:3）。祂救拔祂的选民脱离魔鬼的网罗，满有能力地吸引他们，使他们藉着信与耶稣基督联合，「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗1:19）。祂在祂子民里面运行祂的恩典，继续祂的工作，使他们能够坚忍不移，「你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩」（彼前1:5）。祂抑制恶人，并把撒但置于祂的子民的脚下。祂的作为持续不断，轻轻松松，又不屈不挠，不可抗拒，这显明了祂的权能。
3. 上帝的权能显明在祂将来的作为上。祂将除灭一切敌基督的势力，使世上的列国屈膝在祂的爱子面前，不管是犹太人的国度还是外邦人的国度。祂在末后的日子审判活人死人，显明祂忿怒的权能。
4. 上帝的权能显明在祂能够成就的一切事上。祂愿意做什么，就能够做什么，祂无限的权能能够成就合乎祂本性的一切。

解读16：什么是上帝的圣洁？

上帝的圣洁是祂基本的属性，祂毫无瑕疵，无限地纯洁。祂愉悦于自身的纯洁之中，也喜爱祂的受造物身上所具有的与其纯洁相似的一切，并恨恶祂所见到的一切不洁。

解读17：上帝的圣洁显明在何处？

1. 上帝的名是圣洁的：「祂的名圣而可畏」（诗111:9）。
2. 上帝的本性是圣洁的：「圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者」（启4:8）！
3. 上帝的作为是圣洁的：「耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的都有慈爱」（诗145:17）。
4. 上帝的话语是圣洁的：「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的」（罗1:2）；祂的律法也是圣洁的：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗7:12）；祂的福音是圣洁的：「向我们的列祖施怜悯，记念祂的圣约」（路1:72）。
5. 上帝悦纳的敬拜是圣洁的：「万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大」（玛1:11）；敬拜的方式也是圣洁的：「上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂」（约4:24）；敬拜的时间是圣洁的：「当记念安息日，守为圣日」（出20:8）。
6. 上帝的居所是圣洁的：「因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（赛57:15）。
7. 上帝的天使是圣洁的：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上」（太25:31）。
8. 上帝的地上的子民是圣洁的：「因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民」（申7:6）。
9. 上帝要求我们圣洁，祂在圣洁中行事，祂所喜爱的也是圣洁：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前1:15），「上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前4:3）。
10. 上帝恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进上帝的国：「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的」（诗5:5），「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」（来12:14）。

解读18：什么是上帝的公义 ？

上帝的公义是祂基本的属性，祂无限地公平，无论是在祂自身还是与受造物的交往上。

解读19：上帝的公义显明在何处？

1. 上帝的公义显明在祂因我们的罪，在我们的中保基督身上所施行的惩罚上：「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛53:5）。
2. 上帝的公义显明在祂的报应上，祂要根据不信者自身的罪行，向他们施行报应：「那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后1:7-9）。
3. 上帝的公义显明在祂藉着基督的恩惠，向祂的子民赐予的赏赐上：「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的」（太5:12），「从此以后，有公义的冠冕为我存留」（提后4:8）。「上帝的公义」在此处好比是一份礼物或头衔，被授予给那些信靠上帝的人。在圣经（特别是旧约）中，公义时常和救恩紧密相连，表达出上帝要以祂的公义来拯救世人，具体而言，就是：耶稣基督就是上帝的公义，上帝要将耶稣基督的义归算到人身上，因此凡接受耶稣基督的就是接受了上帝要授予给人的「公义」，人也就因信耶稣基督而被上帝视为义人（即：因信称义）、从而获得了义人的地位了，这样人就得了拯救、不再被定罪。
4. 上帝的公义显明在祂在世上，对一个民族或一个人，因其罪行而施行的那些审判上：「主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；正如今日一样」（但9:7），「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢」（哀3:39）？

解读20：什么是上帝的恩慈？

上帝的恩慈是祂基本的属性，祂是良善的，也是一切良善的赐予者：「祢本为善，所行的也善」（诗119:68）。

解读21：上帝的恩慈显明在何处？

上帝的恩慈显明在：

1. 祂的创造：「上帝看着一切所造的都甚好」（创1:31）。
2. 祂对一切受造物的丰盛的供应：「耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的」（诗145:9）。
3. 祂对恶人和仇敌的宽容忍耐：「还是你藐视祂丰富的恩赐、宽容、忍耐，不晓得祂的恩赐是领你悔改呢」（罗2:4）？
4. 上帝的恩慈主要显明在祂对祂的子民特别的慈爱和怜悯上：祂拣选他们，救赎他们，呼召他们，饶恕他们，收养他们，并使他们成圣。上帝的恩慈显明在祂对祂的子民今生的大爱上，祂带领他们，使他们得着祂来生的国度上。「耶和华在祂面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶……」（出34:6-7）。

解读22：什么是上帝的信实?

上帝的信实是祂基本的属性，祂是真诚的、忠信的，无谎言，无伪善：「盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生」（多1:2），「藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励」（来6:18）。

解读23：何处显明上帝的信实？

上帝的信实显明在：

1. 祂所启示的真理纯正，无瑕疵、无败坏：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着」（提后1:13）。
2. 祂所记录的历史真实，无谎言、无谬误：「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的」（路1:3-4）。
3. 祂所启示的预言都成就，无失败、无短缺：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣」（约1:45），「天地要废去，我的话却不能废去」（太24:35）。
4. 祂对祂子民的应许：「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”」（来10:23）
5. 祂对恶人所警诫的审判的施行：「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗」（亚1:6）？
6. 上帝的信实的最大的彰显将是在基督再来施行审判的日子，那时，要根据祂在圣经中所预告的一切，对人施行奖赏和惩罚。

答：一、人对上帝应当相信的是什么（创1:1；约5:39；罗10:17；提后3:15。详情在4-38问中解释）？二、上帝对人的要求是什么（申10:12-13；书1:8；诗119:105；弥6:8；提后3:16-17。详情在39-107问中解释）？

Q: What do the scriptures principally teach?

A: The scriptures principally teach what man is to believe concerning God, and what duty God requires of man.

 解读1：什么是信？

信就是衷心委身接受超越自己认知能力范围之外的事物或真相，一般都是透过该真相的自我显明，或透过认识该真相者的见证。

 解读2：相信圣经的教导意味着什么？

相信意味着认同圣经乃是上帝所默示的话语、上帝所启示的真理，并且愿意遵行。这种信心是上帝所赐下的，必然伴随着相应的行为。

 解读3：圣经涵盖人对上帝应当相信之事的所有要点了吗？

是的。圣经已经包括了对上帝信仰的所有要点，并且上帝不允许有任何加添或减少。

 解读4：人对上帝应当相信之事，是否都必须出自圣经的教导？

是的。唯有上帝所默示的圣经是毫无错谬的，任何讲论、神学或传统，若与圣经冲突，都应当以圣经为准。

 解读5：上帝对人的要求是什么？

就是上帝在圣经中所吩咐的一切当行与不当行之事。

 解读6：除了圣经的教导之外，上帝对人是否还有其他要求？

没有。上帝颁布并记录在圣经中的律法和诫命，已经包括了祂对人所有的要求，不但涉及人外在的言语、行为和关系，也涉及人内在的思想、感情和心灵。任何在圣经之外的清规戒律或者传统，都是人自己的发明。

 解读7：圣经如何教导我们？

上帝藉着圣经让我们能知道祂的教导，又差派圣灵让我们能明白这些教导，并把这些教导落实到我们心灵的深处，使我们蒙恩得益。

 解读8：为什么说圣经对人最主要的教导是人对上帝应当相信之事和上帝对人的要求？

圣经所有的教导都珍贵有益，但不论对已经蒙恩得救或尚未归信耶稣的人而言，只有人对上帝应当相信之事和上帝对人的要求，才是使我们得救和成圣所最必须的。

答：新旧约圣经，即上帝之圣言（太19:4-5；创2:24；路24:27,44；林前2:13；14:37；弗2:20；提后3:16；彼后1:20-21；3:2,15-16），是指导我们如何荣耀上帝、以祂为乐的惟一准则 （申4:2；诗19:7-11；赛8:20；约15:11；20:30-31；徒17:11；加1:8,9；提后3:15-17；约壹1:3-4）。

Q: What rule has God given to direct us how we may glorify and enjoy Him?

A: The word of God, which is contained in the scriptures of the Old and New Testaments, is the only rule to direct us how we may glorify and enjoy Him.

解读1：为什么记载于旧新约圣经中的话语被称为上帝的话语呢？

因为新旧约不是出自书写圣经之人的思想，而是出自圣灵的默示。圣经是作者们在圣灵之引导下写成的：「圣经都是上帝所默示的」（提后3:16），「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来」（彼后1:21）。圣经是人类历史上最可靠的书籍，关于圣经可靠性的详细论述，请参见《重审耶稣复活》。

解读2：如何证实圣经的话语确实是上帝的话语呢？

1. 因为圣经所论之上帝是神圣的。
   • 圣经记载上帝常向先知或藉先知说话。圣经对上帝崇高、神圣、威严的记载，是没有任何其他人为作品所可以比拟的。「因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在」（赛57:15），「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来」（提前6:15，16）。
   • 圣经所要求人的责任，惟有上帝能定规；圣经所谴责人的罪恶，惟有上帝能审断；圣经所宣布人的刑罚，惟有上帝能制定；圣经所应许人的奖偿，惟有上帝能给予。这些都说明唯独崇高的上帝才是旧新约圣经的作者。
2. 因为圣经圣洁纯全，「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的」（罗1:2），由始至终都是圣洁的，不掺杂任何世俗或不洁的内容，圣经律法所命令的都是圣洁的，所禁止的都是不圣洁的。「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」（诗12:6），这些都说明圣经是出自圣洁之上帝的话语。
3. 因为圣经的内容和谐一致。在圣经里，新约和旧约的启示和教导是一致的；预表的应许与福音的成就也是一致的。而且不论是律例的颁布或历史的记载，也全都和谐一致，指向同一个目的和计划。虽然圣经是由许多处于不同年代、不同区域、不同身份的作者所写成，但内容却始终一致，不但不存在矛盾对立，而且还互补、互证、互需，这些都证明他们都在同一位圣灵的感召和默示下，忠实地将上帝的话语记载下来。
4. 因为圣经的启示超然奥秘。不论圣经所论三位一体的上帝、道成肉身的基督、或合而为一的教会，都远超人间最聪敏博学之人的想象。然而，上帝却乐意藉着诸如渔夫等没有学问之平凡小民来书写圣经，这说明他们必是在圣灵直接的默示与教导下完成所写。
5. 因为圣经的年代最古老。圣经写作的内容涉及人类最古老的历史，包括创世论、大洪水、巴别塔、所多玛、尼尼微等以往鲜为人知的史实，与现代考古发现并无冲突。如此，圣经必然只能透过创造万有、掌管万有、知道万有之上帝的启示而写成。
6. 因为圣经本身的力量和功效。只要打开圣经，把圣经的话语应用到自己的生活中，我们就必经历来自上帝超乎自然的能力和效验。显然，上帝不但对圣经倍加推崇，而且上帝自己就是圣经的原作者。
   

    

   • 圣经大有能力，能使人知罪，把人的良心剖开：「上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快」（来4:12）。
   • 圣经大有能力，能改变人心，使人苏醒归正：「耶和华的律法全备，能苏醒人心」（诗19:7）。
   • 圣经大有能力，能使人的灵性起死回生，复活过来：「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活」（赛55:3），「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰」（诗119:50）。
   • 圣经大有能力，能使人在极度的痛苦中得安慰、得喜乐、得满足。「耶和华的训词正直，能快活人的心。」（诗19:8）
7. 因为圣经的构思和设计。
   • 让人彻底明白自己的卑微和不配，从而甘心降卑、倒空、舍弃自我，转而归向造人、爱人、救人之造物主，至终使上帝的圣名和恩典在天上人间得着应有的荣耀和尊崇。
   • 人因犯罪堕落而陷入今生及永世之患难和痛苦，唯圣经启示能叫人藉耶稣基督的福音而蒙救赎、被挽回。圣经因为是出于无限智慧之上帝的构思和设计，所以奇妙可畏。
8. 因为圣经有神迹的印证。圣经新旧约记载了许多历史上的神迹奇事，包括超越时间的、超越空间的、超越环境的、超越自然的、超越物质的、超越人事的，在在证明上帝是使无变有、起死回生的造物主，而圣经也必然是经由祂的默示而写成。
9. 因为圣经藉殉道者的鲜血得着证实。在初期教会中，成千上万基督徒都甘心为新旧约圣经所论之福音付上生命的代价，其中包括大批在宗教上非常保守的犹太人，正说明他们对圣经的记载深信不疑，所以敢于以大无畏、宁死不屈之精神面对当时人多势众、极力反对耶稣的宗教与政治人士。
10. 因为圣灵藉着圣经在信徒心里所作的见证：「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面」（约一2:20,27）。因圣灵藉着圣经在人心里的见证和教导，使人产生真实得救的信心，说明人主观的经历也是证明圣经乃上帝话语之极有力证据。

解读3：为什么上帝要把祂的话语书写下来，放在圣经里呢？

1. 要让圣经的历史和教义得以精准有效地保留下来，代代相传，直到世界的末了，笔录当然要比凭藉记忆和口传来得既可靠、又可考：「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心」（彼后3:1）。
2. 藉着圣经，就能更全面具体将所阐明的福音传扬到列邦列国。圣经既是由领受启示的众先知众使徒所亲自书写，当然比辗转的耳闻或流传更能令人信服。
3. 圣经为教会提供一致信仰与生活的准则和依据，让人能藉以省察教义，排除异端，指导言行，拨乱反正：「人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光」（赛8:20）。

 解读4：旧约圣经包括哪些？新约圣经包括哪些？

旧约圣经是圣经的前半部，从《创世记》开始到《玛拉基书》结束；新约圣经是圣经的后半部，从《马太福音》开始到《启示录》结束。

解读5：为什么圣经的前半部称为旧约圣经呢？

因为在圣经的前半部中，上帝与人立了被称为应许之约的旧约。在旧约中，作为中保的基督是藉许多形象之预表、许多成文之预言、许多定规之律例、许多繁杂之礼仪来显明的。

解读6：为什么圣经的后半部称为新约圣经呢？

因为在圣经的后半部中，上帝启示了被称为恩典之约的新约。在新约中，作为中保的基督既已道成肉身，亲自显现，此前所有如影子般隐晦之预表、预言、律例、礼仪就不再有现实的意义和价值。基督既已成全了旧约的一切要求，所以凡属祂而从一切人所无法遵行之外在律法中释放出来的子民，就当从此靠着祂救赎的恩典以心灵和诚实敬拜上帝。

解读7：次经中的经文不是上帝的话语吗？

次经（Deuterocanonicals或Apocrypha）又称旁经，指在拉丁文武加大译本旧约中收录的七卷书（多比传、犹滴传、马加比一书、马加比二书、所罗门智训、便西拉智训、巴录书），以及以斯帖记的1卷补篇（以斯帖补篇），但以理书的3卷补篇（三童歌，苏撒拿记，比勒与大龙）。

这几卷书的正典地位一直有争议。东正教承认次经为旧约正典，但不作为信仰依据，只作为教义参考。新教同意耶柔米的意见，把次经排除在旧约正典之外，不作为信仰的根据，但作为有益的属灵读物而尊重。主后590年担任罗马教宗的格里高列一世已经宣布次经并非正典。但天主教与新教徒（Protestants）对抗的时候，为了辩护他们偏离圣经的错误教义，所以在1546年的天特会议上将次经纳入旧约正典，这样他们就可以继续教导为死人祷告（马加比二书12:44）、向圣徒祈祷（马加比二书15:14;巴录书3:4）、敬拜天使（多比传12:12）、炼狱（马加比二书12:42,46）等等。1564年教宗庇护四世宣布拉丁文武加大译本为天主教会法定圣经，次经为旧约正典，是天主教信仰的依据。

次经中固然也有真实美善的事迹和记载，使人受益，就如从其他人为作品受益一样，但次经不能与圣经正典同列相比，当为上帝自己的话语。

1. 因为次经既不是用希伯来文写成，也从未被托管上帝圣言之犹太人所接纳为正典。希伯来旧约并没有这几卷书，而是希腊文《七十士译本》在后期加进去的。犹太教于主后90年裁定次经并非正典，新约时代的犹太史学家约瑟夫和哲学家斐罗也不承认次经为旧约正典。
2. 因为次经也包括部份虚构而不符合上帝圣言的内容。次经中没有一处自称是出于神的默示，相反，有几卷书含有地理、历史和教义上的错误。
3. 因为次经缺乏圣经正典所具备的神圣性和影响力。次经从来没有被主耶稣或新约圣经引述过。虽然以奥古斯丁为代表的早期教父们认为次经是圣经的一部分，但以耶柔米为代表的早期教父们却认为次经在权威上不及希伯来文圣经，可以用来造就信徒，但不能作为信仰的依据。

解读8：圣经的权威是否如天主教人士所称，是由「教会」所赋予的呢？

不是：

1.  因为他们所称能够确定圣经权威性的「教会」，其实是人间一群在人伦道德和真理认识上都极有限而相对的「神职人员」而已。
2. 因为真正的教会是依据圣经权威之教导而设立的，所以圣经的权威不可能反过来建立在教会权柄的基础上：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（弗2:19-20）。
3. 因为圣经之权威如果真是出于教会的赋予，则教会本身当然也必如圣经一样无误无错。但由有限的人组成的教会不可能不犯错误。

解读9：为什么圣经被称为指导我们「荣耀上帝、以祂为乐」的准则？

因为圣经中所有的信仰教义，以及我们所有的生活言行，都能够以「荣耀上帝、以祂为乐」的准则为依据、为衡量、为判断。「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民」（加6:16）。

解读10：为什么圣经被称为惟一的准则？

因为唯有圣经能全面有效指导我们荣耀上帝、以祂为乐。

解读11：没有圣经的光照，理性足够指导我们吗？

不够：

1. 人的理性固然可以从上帝对自然万有的创造和护理中，晓得上帝存在之大能、大智、大恩、大德等部份属性，并从而晓得祂配受称谢、荣耀、赞美、和敬拜的事实，但终究无法与上帝自己直接全面启示的话语相提并论。
2. 理性不但无法叫人完全晓得上帝，而且更无法叫人晓得怎么得救。
   • 理性不能叫人晓得上帝在祂儿子耶稣基督里救赎世人的启示。
   • 理性不能叫人晓得荣耀上帝、服事上帝、敬拜上帝的具体启示。
   • 理性不能叫人晓得如何于今生来世以上帝为乐的具体启示。

解读12：罗马天主教在圣经之外的传统能否被当为指导我们的一项准则，特别因为使徒保罗也曾奉劝帖撒罗尼迦人（帖后2:15）要坚守所学的教训，不论是书面的，还是口传的，而罗马天主教同时又声称自己有许多教训也来自使徒的传统？

不可以：

1. 因为从使徒时代到我们的时代，在圣经之外传递的传统，都无法被确定是上帝绝无错谬的启示和教导。
2. 因为据可靠历史学家的记载，罗马天主教长期以来伤风败德的事迹不胜枚举，尤其是第九、第十世纪，以及之后的时代。如此，纯正传统的确立和保留当然难以置信。
3. 因为罗马天主教就有好几项传统与上帝圣言的明示矛盾对立，显然，那全都出于人凭私意所增添出来的东西：「这就是你们藉着遗传废了上帝的诫命。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太15:6，9）
4. 因为使徒之所以劝帖撒罗尼迦人要坚守一些口传的教导，因为当时新约圣经尚未完成，而被主使用书写圣经的使徒许多还辗转巡回在众人当中。后使徒时代新约经卷既已广泛流传于众教会之中，所以没有任何依据之口传启示和教导当然就失去了意义和价值。

解读13：能否以所谓个人内在「圣灵之光」，或圣经之外「圣灵的启示」作为我们的指导准则？

不可以：

1. 离开了上帝的圣言，任何内在「圣灵之光」都可能出自黑暗的势力，使人绊跌，掉进坑里：「人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光」（赛8:20）。
2. 任何违背、偏离、超越圣经的所谓经外「圣灵的启示」，都不是上帝真理的灵，而是谬妄欺骗的灵：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的，就不听从我们。从此我们可以认出真理和谬妄的灵来」（约一4:1,6）。

解读14：能否以属灵的鸡汤文作为我们的指导准则？

不能。现今是个信息大爆炸的时代，网络上有关圣经或基督教的文章比比皆是。不少文章看似敬虔、读来也似乎很有帮助，给人「正能量」，但细品后却发现在真理上站不住脚，此类文章可被称为「属灵的鸡汤」。属灵的鸡汤之所以被称为「鸡汤」就在于其并非真理、往往脱离事实，其作用通常仅是起到暂时的安抚或鼓励，当下在人听来很受用，但从长远及实际的角度来看，并不能真正将人带进神的话语中，因而实际上并不能帮助基督徒将荣耀神、并以神为乐落实到自己的生命中。

解读15：如何区分「属灵鸡汤文」与「按着正意分解真理的道」（提后2:15）？

属灵鸡汤文通常以人为中心、强调神对人的爱，其对圣经的解释也往往基于以人的视角出发，有时为了方便写作或为凸显自己的观点而只提及一部分的真理，故其文字较依从人的思维和喜好、因而较能被读者理解并接受。

「按着正意分解真理的道」则以神为中心，在真理上不会只强调某一方面而会兼顾平衡；在遇到一些难解或看似吊诡的经文时，因为勇于迎接解释上的挑战，因此其文字较不容易被人理解或接受。

解读16：为何人喜欢读属灵的鸡汤文，却不喜欢直接读圣经？

人更喜欢读鸡汤文是因为此类文章十分贴合人的心意，其内容较简单、语言也通俗，因此较容易理解并接受。

人往往不太喜欢直接读圣经，主要原因包括：因年代久远而导致历史背景模糊、语言文化不通，原文字句的翻译有争议、或真理内涵的深厚等造成理解上的不易，因此要踏实地追求明白圣经往往需要付出不少的精力，这就造成了读经上的挑战。

答：人生的首要目的就是荣耀上帝（诗86:9；赛60:21；罗11:36；林前6:20；10:31；启4:11），以祂为乐、直到永远 （ 诗16:5-11； 73:24-26 ；144:15；路2:10；约17:22,24；腓4:4；启21:3-4）。

Q: What is the chief end of man?

A: Man’s chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever.

解读1、「人生的首要目的」指什么？

「人生的首要目的」，就是人生的一生中首先应当立志向往、努力追寻的最高的美善和幸福，是人生一切抉择和行动的导向。

解读2、为什么人生的首要目的必须是「荣耀上帝」？

因为上帝造人的目的就是为了荣耀祂：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛 43:7），「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行」（林前10:31）。

1. 上帝赐给我们能够荣耀上帝的灵魂，使我们在意识上有荣耀上帝的可能：「你们当晓得耶和华是上帝。我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊」（诗100:3），「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名」（诗103:1）！
2. 上帝保守我们，喂养我们，使我们能够活着荣耀祂：「万民哪，你们当称颂我们的上帝，使人得听赞美祂的声音。祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动」（诗66:8,9），「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的上帝，我们是祂草场的羊，是祂手下的民」（诗95:6-7）。
3. 上帝救赎了我们，用祂儿子的宝血把我们从罪恶和死亡的权势下救赎出来，使我们有圣洁的身份可以荣耀祂：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝」（林前6:19-20）。
4. 上帝赐下话语指导我们，赐下圣灵帮助我们，还以祂的国度为应许，鼓励我们荣耀祂：「祂将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列，别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华」（诗147:19-20）！「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗8:26）。

解读3、人生除了「荣耀上帝，以祂为乐」之外，就不可以有其他目的了吗？

「荣耀上帝」及「以祂为乐」分别从神和人两方面的角度来诠释人生的首要目的。前面已经提到，「荣耀上帝」是神造人的目的，这主要是从神的角度出发，而「以祂为乐」则主要从人的角度出发，反映出人不同于一般的受造物，他被赋予了神的形象因而有意志与情感能与神相交。因此，「荣耀神」并非出于不得已或机械式的听命，而是在与神彼此相爱的良好关系下的自然表现。因此，圣经所定义的人生的首要目的乃是基于「神造人的旨意」以及「人与神的关系」这两点，若不先明确这两点，人在寻求自己人生目的的时侯就容易出现两种极端，要么认为人生的意义就是要不断追求行为上的卓越好满足神的要求，要么认为人生的意义就是让自己快乐因为觉得神造人就是为了要人快乐。

综上，人生若偏离了上帝造人的目的，结果必然是缘木求鱼、事与愿违、徒劳无功，无法得着真正的幸福和满足，所以人生除了「荣耀上帝，以祂为乐」之外，不应该有其它任何首要目的，但可以为了达到这一首要目的，可以有其他次要目标。比如：

1. 为了达到这一首要目的，人应当尽自己的本份勤奋学习、辛勤工作，供应自己和家人的需要：「要立志做安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正。自己也就没有什么缺乏了」（帖前4:11-12）。
2. 为了达到这一首要目的，人需要衣食住行、学习娱乐、锻炼休息，但这些事物并不是我们的首要目的，为此进行的策划和努力，仍然是为了荣耀上帝：「你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行」（林前10:31）。
3. 人也可以适当地根据需要和用途，享用上帝所赐世上一切美好的事物 ，但他心里仍然必须以上帝为自己的至爱和至乐，永远以上帝为自己所渴慕至高的福分：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（诗73:25-26）。

解读4、什么是「荣耀上帝」？

「上帝的荣耀「可以简单概括为「上帝属性的外在彰显」，而上帝的属性包括：圣洁、慈爱、公义、权能、永恒等一切超越性的性情及品质。

以「相由心生」一词为类比，该词反映出一个人的外在（相）受其内在（心）影响，而他的内在（心）又会透过其外在（相）表现出来。但由于上帝没有人那样可见的外在（相），因此其内在就无法简单透过人的感官或理性来获知。为了使人对上帝的内在属性有一个相对简单而概括性的理解，圣经使用「荣耀」一词来表达上帝的内在属性彰显出来后所呈现的样子，「荣耀」一词的希伯来文有「崇高」、「富足」、「辉煌」、「分量重」、「权能」等极其丰富的含义，表明上帝的内在属性不论在质、在量都有着绝对的超然性。但这样的解释还是太过抽象，因此上帝另外使用了一种方法，即使用一些人所知的人事物来比喻、描述或象征自己的荣耀，如自然现象（如：申4:24）、人物（如：出15:3，诗24:10）、野兽（如：何11:10）、异象（如：结1:4-27）等。除了这种间接的方法，上帝还使用了另一项更重要的方法，也是最核心的方法，就是差派祂的独生子耶稣基督来到人世间将祂的属性表明出来，所以基督就是能看得见、摸得着的神的「像」（希1:3），换言之，人如果想知道上帝的荣耀是什么样的，看基督就可以了，人看到了基督也就是看到了上帝（约14:9）

「荣耀上帝」就是彰显上帝的荣耀。生而具有灵性的人不是和那些没有理性的受造物一样机械性地荣耀上帝，而是要主动、有意识地为荣耀上帝而规划自己的生活言行，「宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德」（彼前2:9），使上帝的荣耀得到实质的彰显。

而人之所以能主动、有意识地荣耀神，是由于人是根据神的形象所造，因此人性（人的性情）像神性（神的性情），故而一个人若能活出完全的人性也就能间接反映出神性。始祖堕落后，人性因为罪的扭曲而不再像受造之初那样自然反映出神的性情（罗3:23），但随着基督的救赎之工，基督徒被圣灵重生，因而有了神的生命，这不仅使原本扭曲的人性被逐渐恢复过来，更是直接获得了神的性情。而正是这种内在生命本质的转变赋予了人性情的转变，使得基督徒外在的言行也随内在性情的改变而改变；随着生命的成长，基督徒的全人能愈加彰显出神的性情，而当人彰显出神性情的时候，也就是神的荣耀得到了彰显，人也就是在「荣耀上帝」了。

以下是主要几项人在心思及言行上对「荣耀上帝」的具体表现：

1. 当人内心存着对上帝最深层的崇敬、仰赖和爱慕时，他就是在以心灵荣耀上帝：「以你们的身体和心灵荣耀上帝，你们的身心都是属于上帝的」（林前6:20新译）。
2. 当人根据上帝在圣经中的启示，用口承认祂、用嘴赞美祂的时候，他就是在荣耀上帝：「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」（诗50:23）。
3. 当人竭诚在行动上高举上帝的圣名，使上帝的国度得以在世界上拓展，并根据圣经的教导，谦恭顺服地向祂献上敬拜时，他就是在荣耀上帝：「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名」（诗34:3），「应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的」（启14:7）。

解读5、上帝需要我们给祂增添荣耀吗？

不需要。「荣耀上帝」并不是增添上帝的荣耀，而是彰显上帝的荣耀。人不能使上帝比祂本来更荣耀，因为上帝从永远到永远都是无限完美、无限荣耀的，「你们的天父完全」（太5:48），祂原本的荣耀是无所增添的。

解读6：什么是「以祂为乐」？

「以祂为乐」，就是以上帝为自己最高的美善、满足和喜乐，甘心全然安息在祂里面：「我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你」（诗116:7）。这并非靠人的自我努力能够做到，而是依靠每时每刻人与神关系的建立和深入才能逐步达成。这种关系的深入同时伴随着人生命的成长，以及随之而来的性情和心意的转变，使人越来越发自内心地愿意信靠上帝、喜悦上帝所喜悦的事，与祂的交通也越加顺畅等等。以下是几项「以神为乐」的表现：

1. 当人凭着对主信靠的心，在主里得着全然的安息时，「专靠耶和华你们的上帝」（书23:8）的时候，他就是在以上帝为乐。
2. 当人品尝到主的美善、主的同在、主的彰显，心里极其欢欣喜乐时，他就是在以上帝为乐：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善」（诗34:8），「盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里」（罗5:5）
3. 在来世，上帝的子民将进入祂同在的荣耀里，在天上得见祂的面，感受祂的爱，永远安息在祂无法想像之完美喜乐里，确确实实以上帝为乐：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前13:12）「必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留」（来4:9），「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐」（诗16:11）。

解读7：为什么要「以祂为乐，直到永远」？

1. 因为上帝是人生一切至高、至善、至美之好处的来源，所以人生最大的幸福必须「以祂为乐」：「除了上帝以外，没有一个是良善的」（太19:17），「有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。祢使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人」（诗4:6-7）。
2. 因为人今生「以祂为乐」尚未能臻于完美的地步，唯有到了天上，永远以上帝为乐的时候，才能完美达标：「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的」（腓3:12）。

解读8：为什么把「荣耀上帝」和「以祂为乐」合在一起作为人生的首要目的？

因为上帝把「荣耀上帝」和「以祂为乐」不可分割地联系在一起，人不可以把二者分开来追求。那些最以上帝为乐的人，也必是最荣耀上帝的人；而最荣耀上帝的人，也必是最以上帝为乐的人：「如此住在祢殿中的，便为有福，他们仍要赞美祢」（诗84:4）。

作者：华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield，1851-1921，美国普林斯顿神学院神学家）

　　威斯敏斯特小教理问答可能并不易学，很肯定的是，它不会向人自己教授自己。制订它的人并不要让它变得轻松，而是要让它成为好的教理问答。它的其中一位制订者拉撒路·希曼解释说，他们并不是要在其中陈明孩子已经有的知识，而要陈明孩子应当有的知识。他们并不幻想任何人会期望这个教理问答本身能自己教授自己，而是把它交托给那些热心教导真理的忠心的人。苏格兰大议会在批准使用该教理问答的决议中说，「这当成为对心智软弱之人进行教理问答教育的指南」，而议会颁布大教理问答，是把它作为「对在关乎信仰根基的知识上相当熟习之人进行教理问答教育的指南」。

　　毫无疑问，要教导或者学习小教理问答，这都需要付出一定的努力。要教导或学习任何一门知识的基础，这都需要付出一定的努力。我们的孩子——至少其中有一些人——对甚至是基本的算术都发出叹息，觉得分析句法是一种负担。甚至连掌握阅读的艺术也是如此艰巨的任务，以致「不流眼泪就能读书」也被认为是一项成就。但我们仍然认为，为了掌握算术，文法和阅读，这给教导的教师带来的痛苦，给学生学习带来的痛苦，这些都是值得的。难道我们不认为，掌握信仰的基础知识，是值得付出代价，如果需要，流下泪水也是值得的吗？

　　因为信仰的基础知识，和任何其他事情的基础知识一样，是需要人去教导和学习的。让我们在这一点上不要有错误的看法。信仰不是自发的：信仰总是要教导的。连很多人过分排斥其他，认为那是信仰独一所在的内心情感，也要跟从思想的活动。热心事奉不能代替为真理大发热心，或者取代对真理的掌握而不出问题，因为我们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作「地狱之子」，这是非常可怕完全有可能的。这就是神为什么设立传道，以此来建立和扩展祂的教会的原因，这就是我们为什么有主日学和查经班的原因。 这就是神把祂的教会建立在启示上的原因。祂不满足于仅仅派祂的圣灵到世界上，把人转回归向祂，祂还把祂的话语派到这个世界上。因为认识真理，只有在圣灵让人活过来的影响作用下认识真理，这才能生出真正的信仰。教师付出痛苦代价教导，学生付出痛苦代价掌握这种对真理的认识，这岂不是值得的吗？为了让我们不付出这些痛苦代价，让我们的学生不付出这些痛苦代价，就把真理，那如果人信仰的功用要正确起作用，就一定要受其引导的真理扣下，这种权宜之计是多么不幸！

　　慕迪（Dwight Lyman Moody，1837 -1899，美国著名布道家 ）讲的一个故事，是向有信仰生命的人举例说明受教于这些真理模范有什么价值。当时他和一位苏格兰朋友住在伦敦，但让我们还是让讲述的人来讲这个故事吧：「一位年轻人来找慕迪先生，谈论关于信仰的事情。他对几点感到不解，其中包括祷告和自然律。他说，『祷告是什么？我不明白你讲的意思！』他们正坐在伦敦一幢大屋的大厅里。慕迪还没有回答，楼梯上就传来一个孩子唱歌的声音，那是一个九岁或十岁的女孩子，接待他们的主人的女儿。她正跑下楼梯，当她看见 坐在大厅里的陌生人，她就停下脚步。她的父亲说：『珍妮，过来，告诉这位先生什么是祷告。』珍妮不知道发生了什么事情，但是她很清楚，她父亲现在是让她来背诵她的教理问答。所以她走上前，把手交叉按在胸前，就像一位准备要『背问题』的听话小姑娘一样，她用轻脆的童声说道：『祷告就是存着认罪和感恩的心，奉基督的名，按上帝的旨意，向上帝呈上自己心愿的一种方式』。『啊！那是小教理问答！』慕迪说道，『为这小教理问答感谢神。』」

　　有多少的人有机会「为这小教理问答感谢神」！有谁认识有哪一个真正敬虔的人，是后悔在小时候，就算流泪也受教学习小要理问答的？它纯正话语的规模是如何在试炼和受苦，怀疑和试探的时候在记忆中重现，引导信仰的追求，坚定疑惑的思想，带领踉跄的脚步，赋予我们信仰的默想不断加增的丰富和深度。汤玛斯·卡莱尔年老的时候说：「我年纪越大，现在我站在永世的边缘，还是小孩子的时候我就学会的小要理问答的第一句，就越发重现在我头脑里，它的含义就变得越完全深厚：

人生的首要目的是什么？
就是荣耀神， 并以祂为乐，直到永远。」

　　罗伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Lewis Balfour Stevenson，1850-1894，英国小说家，《金银岛》的作者）小时候也学习了这个教理问答；尽管他远离了那本应引导他脚步的信仰，他却总不能逃脱它的影响，他总不能失去对它的羡慕（我们甚至可以说，他对它的敬畏）。赛莱斯夫人，一位对史蒂文森抱有极大好感，但却观察入微的人，在她那本令人欢喜的《回忆录》里告诉我们说，史蒂文森在他死的时候身上还带着她称之为「那小教理问答不可磨灭的印记」；他自己把他称为「英格兰」和「苏格兰」教理问答作对比的时候，表明了他是多么看重这教理问答——正如他所说，前者一开始是「平庸地问『你叫什么名字？』，后者是直击生命的根源，问道『人生的首要目的是什么？』，如果是隐晦，也是崇高地回答说，『就是荣耀上帝， 以祂为乐、直到永远。』」

　　什么是「小教理问答不可磨灭的印记」？下面是美国军队一位军官点滴的个人经历。 在那极其动荡，充满暴动的时候，他正在西部的一座大城市。每天街上都被危险的人群控制。一天，他观察到一个人正带着一种特别，综合着镇静和坚定的风采向他走来，一举一动都鼓舞人心。他被这人在四周纷乱环境下的举止如此打动，以致这人走过的时候，他转头去看这人，却发现这个陌生人也正在做同样的事。这位陌生人见他转过头来，就立刻回到他身边，用大拇指顶着他的胸膛，单刀直入地问道：「人生的首要目的是什么？」他得到同样动作的对待，「人生的首要目的就是荣耀上帝， 以祂为乐、直到永远。」 — 「啊！」他说道，「从你的外表我就知道你小时候是学习小教理问答的小伙子！」他得到的回答是，「嗨，我对你正是这样想的。」

　　作一个学习小教理问答的小伙子，这是值得的。他们长大成为男子汉。比这更好的是，他们是极有可能长大成为神所使用的男子汉。这种可能性如此之大，我们是不可让他们失去这样的机会。「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」