分类： 生命成长

　　愿神赐给我爱祂的心，用这爱充满我；求神赐给我清洁的口，让我口中充满赞美的言语！在诸天苍水之间，在日月星辰之上，在花草树木之中，鸟飞云游，百兽欢跃……无不在述说神的荣耀，传扬祂的手段！有谁能如我们有这般的福分，虽出自泥土，却有神的形象？蒙神在创世之先拣选， 在右边荫蔽，从今时直到永远？

　　上行之人此刻完全降伏在神面前，心中满溢感恩赞美之情。回想上行之初，从米设，基达，与那恨恶和睦的人许久同居的光景中起行，一路向前向上，行至耶路撒冷，为其求平安和赐福。来到圣殿门口，注目仰望神的怜悯，明白「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」。上行之人的心已苏醒，从罪恶中回转向神。再向前向上，进入圣所，得着圣灵的光照，认清在自己的肉体之中毫无良善，蒙圣灵建造属天的生命。上行之人虽有属天的生命，仍是软弱、残缺的，再向前向上，不禁从深处向神呼求，被神破碎得安息，对神满了敬畏！进入至圣所，沉浸在与神亲密的联合中，享受与肢体的和睦相交，是怎样的甘甜满足啊！上行的每一步，都是神在牵引，上行之人的心越来越敞亮，充满喜乐和满足！陶醉于如此深沉的爱中，真是好得无比！此时，怀着全然的敬畏，上行之人灵里饱足欢欣，即将离去，承载着神满满的祝福与他同行。

　　默想自己，我的上行之路开始了吗？行到了何处？我的深处在哪里？这一切神最晓得，那黑暗的角落唯有神能洞察，将它启示出来！何等渴慕与神的密友之情，何等盼望与神联合的甘甜！甚愿作神殿中的仆人，颂赞称谢祂！主啊，祢吸引我，我就快跑跟随祢。保守我心，常在祢里面，一生一世住在耶和华的殿中，直到永远！

——Quincy

　　本篇到达了上行之诗中的最后一篇，我们也跟随诗人完成了上行之路。那么，我们的下一站在哪里呢？我们上行的最后就停留在此了吗？在我们被神挽回，被神光照，经历神，感受神之后。我们是否也像走完圣殿敬拜的神的选民一样，我们该下山了？我们该下山见证神的信实与伟大，我们该下山了去发挥我们是光是盐的新生命，我们也该下山了去进行新一轮的被神更新，去再一次更深地认识神。

　　最后一节的祝福，让我联想到了教会敬拜的最后，牧师给众人祝福的场景。我们领受完祝福之后，敬拜结束了，离开了教堂。我们心里面是不是依然有一个声音提醒自己：我们是24小时全时间的基督徒，要全时间的事奉上帝？

——Shanzhao

　　本篇是上行之诗的最后一篇，上行之人在神的呼召，引领和帮助下，互相扶持，终于来到了应许之地，来到「耶和华殿中」。经文描述了信徒们敬拜神后，在圣殿流连往返，直等到夜幕降临才恋恋不舍的告别。尊贵，荣耀，圣洁的神，祂的丰富恩典吸引古时属祂的子民，也同样吸引今日蒙恩得救的我们。今天的我们似乎比诗篇时代的人幸运，他们需要跋山涉水，才能来到圣殿敬拜，而我们因着主耶稣的宝血，可以直接来到神的宝座前。今天的教会是天上圣殿的缩影，我们每次在主日礼拜后会不会也有这种恋恋不舍，舍不得结束的感觉呢？

　　神的同在，是我们每个属神的儿女所渴慕的。道理上我们知道，神一直是与我们同在的，而且祂的同在不受时间与空间的限制，而我们自己的个人主观经历里，却常常感受不到神的同在，更遑论享受与祂同在的安息。但我们不用气馁或是灰心，神应许爱我们到底，祂「从锡安赐福给你们」，圣灵也会感动，提醒，保守我们，把我们的身体变成「圣灵的殿」，让上行之人有智慧活出在地如在天的生活。如同这十五节上行之诗所教导的，神会一步步的帮助我们寻求祂，渴慕祂，经历祂，聆听祂，等候祂，回应祂，认识祂，倚靠祂，「称颂」祂，直至「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们与神的关系永远都不会断绝，而这种亲密而美好的关系，会从末世的今日一直持续到新天新地的永恒之中。

——Wayne

　　本诗篇让我们看到，如果上行之人与神联合，那么将会彼此相爱，彼此相通，而那将会是多么「善」和「美」的事情。

　　「彼此相爱」是主耶稣给我们的命令，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」【约十三34-35】， 为什么是「新」命令呢？因为我们不止要「爱人如己」，更要「舍己」而「彼此相爱」，而我们只有被神破碎那个「己」，才能彼此融入，真正肢体相通。而当我们彼此相爱，世人就能从那种「舍己之爱」识别出基督的门徒来，见证和彰显神的荣耀，因此「何等地善，何等地美」。

　　那我们如何「彼此相爱」，「合而为一」呢？

　　我们是不是这样「彼此相爱」的：很多时候，我们是在借着「爱人」来显示我们爱神，而不是因为爱神所以有力量爱人；我们只爱「值得」爱的人，我们只爱「可爱」的人（甚至连爱「该爱」的人都做不到，比如父母、夫妻、子女），我们只爱「好的人」，我们在「爱」的时候期望回报……若是如此，那么这种「相爱」，到底是「舍己」呢，还是「自利」呢？

　　再看看「合一」，我们常常只喜欢与谈得来的肢体来往，而对不合自己心意的弟兄姊妹敬而远之；我们觉得自己对其他肢体都是「凭爱心说诚实话」，而其他人对自己的劝诫就是「看不见自己眼中的梁木」；我们希望自己的教会或是团组里都是「灵命高」的肢体，可以学习，可以依靠，但是对软弱的弟兄姐妹却不愿扶持，不愿帮助；我们对自己属灵团体的事务无比热心，对其他组织的事情却是漠不关心；我们会因为不喜欢教会里的某些人或是某些事而频繁换教会；我们为自己的团契或是教会的人数增加而欣喜，却对外界的福音状况冷眼旁观……若是如此，那么这是「合一」呢，还是「结党」呢？ （林前一）

　　在我们看来，「彼此相爱」，「合而为一」实在是太难了，本来就是人无完人，更何况是「百样米养百样人」。 但是神从来没有要我们硬着头皮去假装「弟兄和睦」，合而为一是灵里的东西，和睦同居只是是外面的表现。亚伦也并没有与摩西一直和睦同居，因为嫉妒，他与米利暗一同诽谤摩西【民十二1-2】，但依旧被神膏抹，得以分别为圣，作为大祭司见证神的圣洁和恩典。所以「彼此相爱」，必然也只能是圣灵工作的结果，圣灵就像浸透基督身体的圣膏油，把「百样」的肢体分别为圣、「合而为一」，满有从神而来的喜乐和生命。「一个身体，一个圣灵，一个指望，一个主，一个信，一个洗，一个神」 （弗四3-6）， 神给了我们一个合一的灵，使我们意念相同，爱心相同，像一个身体上的肢体一样，说一样的话，有一样的意念，有一样的心志，有一样的爱心，而我们也只有让圣灵破碎掉我们的那个「己」，与基督赐下的新生命融合，才能真正得以享受互相扶持，同走天路的喜乐。

——Wayne

　　很多年前看到网上的一条评论是这么说的：「如果你想跟一个留学生成为仇人，那就和他/她先成为室友。」 虽然这句话并不对，但是这些年的经历让我感受到跟一个自己非亲非故的人，同处一室也并非易事。那么，教会里面呢？教会里的绝大多数人跟我都没有血缘关系，也没有什么交情背景。要跟这么多 「陌生人」 和睦同居，可真是太难了。常常自己的肉体出头，血气泛滥，就会对弟兄姊妹们的缺点错误横加指责：觉得谁谁又没好好读经，谁谁不爱参与事奉，谁谁办事拖泥带水，谁谁讲话啰里啰唆。

　　感谢主，用这篇诗篇再一次提醒我：神要的是教会合一的见证，这不单单是我们每一个重生得救基督徒生命的反光镜、试金石。更是我们内在生命的自然体现。靠自己我们肯定是做不到，我们做不到不看对方眼中的刺，我们也做不到爱弟兄，我们做不到一个肢体得荣耀，我们一起得荣耀，我们也做不到一个肢体受苦，我们一同受苦。

　　求神再一次怜悯我们，让我们可以活出爱，活出新的从天而来的生命，让这新生命代替老我。 

——Shanzhao

　　自120至132篇，我们看到诗人从一开始发现自己居住在外邦人之地，到起身前往圣城，最后到达圣城，并在那里回顾过去的种种艰难险阻与低潮、以及从中所经历到的来自上帝的各种帮助与复兴的过程；这些经历使诗人不断深入认识神的美善与长阔高深，因而不禁发出了对神的感恩和赞美，并且也让诗人更加谦卑、依靠神，而神也恰恰就是要使用这样深感自己不配、只愿单单仰望祂的子民起来一同建造锡安，也就是神的国。到了133篇，我们看见建造工作已经完成，神的儿女们此时在神的国中都如同君尊的祭司，他们和睦同居，有神与他们同在、且要赐福给他们。

　　上述过程展现了神子民的朝圣之旅、也描述了基督徒的生命成长之旅。从诗篇120-133的过程来看，基督徒的灵命成长总是由己而外的，这成长的过程首先从自身对神的经历开始，但绝不会停留在个人主义，而是同时伴随与其他肢体的相交和团契。因为神是关系的神（父子圣灵本身就拥有美好的团契），祂喜悦我们活在关系中，祂使用我们与他人的关系来帮助我们成长、让我们在关系中学习彼此委身、彼此舍己，祂也透过关系来使我们获得各样的祝福和恩赐。因此，灵命越成熟的基督徒越能够推己及人，越愿意与他人彼此相爱、彼此服事，在追求自身个体对神的认识的同时，总不会忘记对肢体的付出和摆上。而当基督徒彼此相爱、和睦同居，展现出主里的公义、和平与喜乐时，便是彰显神的国了（约13:35，罗14:17）。

——Esther

　　最近大家在学习《约伯记》，正如一个姊妹在分享中指出的，《约伯记》讲神人关系。我想作为一个中国人，我们传统文化所讲的天人合一的境界，和约伯最终追寻的与神之间的密友之情是极其相似的。天人合一的天，无疑就是创造万有的上帝。保罗说「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（《以弗所书》1:10）， 那么「在基督里面同归于一」是如何实现的呢？不同的人有不同的经历，不同的答案。今天上行之诗132篇就会给我们一个完美的回答。

　　在诗中我们可以看到大卫一这个「合神心意」的人，是如何向耶和华起誓、向雅各的大能者许愿，神在听到大卫的许愿起誓后，就欣然应允，与他立约。

　　大卫祷告：「耶和华啊，求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所！」，神随即同意「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的」，随后更有恩典：「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足」。

　　大卫求神：「求祢因祢仆人大卫的缘故，不要厌弃祢的受膏者！」，神就答应：「我要使你所生的坐在你宝座上」，并且「你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。」

　　在这里，为什么大卫求什么，神就给什么，而且给的更多？因为神爱大卫。神为什么爱大卫？是因为大卫没有过犯，行为完全吗？读过《撒母耳记》的都知道大卫犯过很多严重错误。《撒母耳记》里称大卫是「合神心意」的人。为什么？因为当大卫知道错时，就愿意悔改。每次他知道错时，就回转到神的心意中。大卫「合神心意」，就是他愿意在凡事上遵行神的旨意，无论大事小事，都求问耶和华，寻求神的旨意和带领，完全信靠神。大卫不仅凡事都信靠神，而且大卫爱神。大卫是怎么爱神的？当大卫为自己造好了宫殿，却不肯安息，因为耶和华的约柜还没有进入圣城，还没有得着安息之所。诗中说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」。大卫爱神，大卫急切地要寻找神，「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了」。凡寻找神的，神就被他寻见；你叩门，祂就开门。当约柜被利未人抬进耶路撒冷时，大卫欢喜得无以言表，他脱下王服，在神面前手舞足蹈。你说，这样的大卫，怎能不讨神的喜悦呢？所以神与大卫立约：「我要叫大卫的角、在那里发生。我为我的受膏者、预备明灯。 我要使他的仇敌、披上羞耻．但他的冠冕、要在头上发光。」

　　上行之诗132篇就是一篇人和神彼此相爱相约的颂诗。今天，我们每一个信徒都可以借着主耶稣所赐的义袍而拥有祭司的职分，可以放胆来到神的面前，以神的儿女的身份，向祂祈求，大声欢呼，「在基督里面同归于一」，因为这是神万年不变的应许。

——Mingjian

　　一个人为了神，为了神国的事工彻夜不眠，寝食难安，受尽劳苦。当弟兄姊妹们看到这幅画面的时候，是不是应该立即哈利路亚，称谢赞美上帝和祂忠心的仆人呢？我们要不要反思一下全能创造天地的神，需不需要我们为了祂彻夜不眠，寝食难安，受尽劳苦？就像《约伯记》中上帝反问约伯的话语那样，神手创造天地的时候，人在哪里呢？全能的神需要的是什么呢？

　　我也在反思自己在事奉过程中，有「雄心壮志」，「图谋大事」，也有委屈，难处，甚至敢求神「记念所受的一切苦难」。可是当我把本篇跟上一篇诗篇联系起来。我就发现自己完全没有「心不狂傲」， 「眼不高大」，没有觉得自己 「不敢行」。当我还依靠自己事奉上帝的时候，做得好就骄傲自满，做不好就会觉得没有面子，然后就想推卸责任，同时也有很多跟弟兄姊妹的嫉妒纷争，这些所谓的「苦难」 恐怕都是我肉体出头，自讨苦吃。跟本篇诗篇开头，诗人所说的求神记念所受的一切苦难是截然不同的。在这里，我看到的是诗人谦卑顺服到一定程度，神就把自己的心意放在人的心中，人贴合神的心意，顺应神的心意，从神支取力量，把神放在首位。神要定义拣选锡安，神要表明与人同在，人顺着神的心意，才能找到约柜，建造圣殿。最后我们才能体会到什么是本于祂，依靠祂，归于祂。

——Shanzhao

　　本篇诗篇描述大卫的生命以敬拜神为乐，体贴神的心意，一切所成就的都是神的意思，而神也悦纳大卫的敬拜，心满意足并回应：「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的」。这是多么让人羡慕的啊，有什么比成为合神心意的人更值得高兴呢？有什么比我们为神所做的被神悦纳而更值得欢喜呢？

　　提到悦纳，我们可能会立刻想到圣经上人类第一次献东西给神，即该隐与亚伯的献祭，一个得神悦纳，另一个却不被神所喜悦？我们怎样才能让我们的事奉，祷告像亚伯而不是该隐呢？神给该隐的答案是：「你若行得好，岂不蒙悦纳？」（创4:7），那么什么是「行得好」呢？《罗马书》教导我们「因信称义」，而《雅各书》告诉我们外在行为是内在信心的体现，回看大卫，他的一生是被神破碎和重建的一生，在神的面前，他如此说：「耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗19:14），他的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念；他不光是求他外面的话语能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。我们的行为都是由心所发出来的，所以我们要把自己的心交给神对付，经过神的换心手术，才能慢慢「行得好」。

　　今天，似乎人为主献上的，可以很多，有人献上热心，有人献上财物，有人献上能力，但是神从来要的都是献祭的人，而不是祭品。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」 （撒上15:22），神喜悦人信靠祂，敬爱祂，顺服祂，喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。如果我们献上的心不正，往往即使我们表现的似乎是讨神喜悦，但实则是把神当作可以收买的偶像， 是在用奉献和事奉来贿赂神，用祷告来命令神。近来身体多恙，在折磨中为了尽快减轻痛苦，我祷告时往往会说：「主啊！我现在临到病痛的折磨，真的很痛苦，求祢把病痛挪去吧！我好了，我就一定好好写读经笔记，周末还有许多事奉。主啊，求祢帮助我。」这不仅是跟神讨价还价，更是要求神按照我的意愿行事，哪里能得到神的喜悦呢？以如下经文自省，求神赦免：

「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？」
「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六7-8）

——Wayne

　　我想失眠焦虑过的人，应该都很渴望羡慕诗人在本篇诗篇中所描述的那种「平静安稳」，像婴儿依偎在母亲的怀中，痴痴而睡。我们现在有太多的事情需要担心和纠结了，大到家国天下，世界局势，新冠疫情，中到自己的职业规则，子女教育，小到一天当中的磕磕碰碰，有时候甚至一件小事都能让我们侧卧不安。为什么诗人可以 说出「我的心在我里面真像断过奶的孩子」呢? 原来他不看自己，因为他的心里不狂傲，他的眼睛也不高大，他或许不像我们那样： 对自己充满自信，对未来抱有期许。他知道自己什么也做不到，这是一种谦卑，一种自我的内心被掏空，神的平静安稳被放进来的谦卑。回想上一篇诗篇，诗人在深处之中向神呼喊，祷告。或许正是因为先有了神的深处，在深处中被神破碎炼净，才有了真正的柔和谦卑。

　　这也给了我们此时在深处的弟兄姊妹们以盼望：我们被神放在深处之后，神借着这种破碎，也同样会把我们复杂虚假的内心炼净，让我们有从神而来的真谦卑。

——Shanzhao

　　上一篇诗篇讲的是上行之人的破碎而罪得赦免，本篇则说的是属神儿女的谦卑与心得平安，这也正是我们属灵生命成长的次序，只有被破碎，认清自己罪的本相，才能谦卑下来，有了谦卑的心，才能摆正与神的关系，与神和好，从而得着内心的平安。

「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。」

　　从对「心」，「眼」，「行」的三个「不」，我们可以看到诗人对神完全俯伏的谦卑。这种谦卑是从内而外而来的，不是来自「谦受益，满招损」的教导，不是「谦谦君子，卑以自牧」，而是因为被神破碎过，知道自己肉体败坏，灵里贫穷，所以在人前事后以及「重大和测不透的事」面前诚惶诚恐，不为自己争竞，也不强求，而是完全的交托给神。谦卑的对立面是骄傲，而骄傲从来都是神所厌恶的，罪和死进入人类，更是从骄傲开始，「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴言18:12），可是我们天性里就是骄傲:我们喜欢成为别人注目的焦点；我们喜欢炫耀自己的财富、学识、聪明、美貌，品德，甚至是「谦卑」本身；我们常常与约伯被点醒之前一样，想的，说的，做的都充满了「我」字；我们的自我感觉一向良好，自己的想法和意见总是对的，对别人的却不愿意忍耐。那么我们怎样才能真正的谦卑下来呢？我们很清楚「属灵正确」的一句话，「把一切交托给神」，可是怎样才是「交托」，「交托」难道需要我们自己做任何事情吗？其实上行之诗系列给了我们很好的参考: 首先，可以使人真正改变骄傲的只有神，在我们生命里，神会藉着不同的方法，来让我们经历生命的改变让我们醒悟和回转。从人的角度看来，这些改变可能是不好的遭遇，神却使用来针对不同人生命的问题，让我们认清自己，知道自己的不能,从而敬畏和倚靠神（诗篇120/121）。其次，求神帮助学会忍耐和等候他为我们开出路，也要怀着感恩的心，接受神容许发生在我们身上的事情，被神拆毁和重建。(诗篇123-129)；再次，我们用谦卑的心回应神在生命中的影响，特别是与属灵伙伴的交通(诗篇122)。一方面培养一颗服侍人的仆人之心，学习服从生活中的权威：骄傲让人不愿意作服侍的工作和任务，却喜爱作指令和享受高位，而谦卑让人在服侍过程中得到满足，另一方面警醒自己眼中的梁木，学习爱人如己，也操练「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒」(雅1:19)；

「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。」

　　现今的社会是一个人心不安的时代，特别是2020年。无数人因为疫情，时事，经济动荡心情忧闷、烦躁不安，愁苦劳烦、心中没有安息，包括我们自己。我们渴望「心平稳安静」，却没有真正来到祂的面前, 以至于心中失去了平安！一方面，我们平常花太多的时间在自己身上，却没有在维持和神的关系上花多少心思和精力，所以当世界环境变化的时候，我们就很容易被环境所动摇；另一方面，在事情来临之时，我们并不是「不敢行」，而是常常倚靠自己的聪明，自以为有能力去应付或是怀抱一颗「要为神做大事」的心，而不寻求神的带领，结果自然是「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」。

　　如果是形容安稳，我想一定没有用「婴儿在母亲怀里」更形象吧，但是经文里却强调了两次「断过奶的孩子」，有什么特殊的用意呢？「断过奶的孩子」躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，而是要他的母亲，他有了母亲的怀抱心满意足了，这种安稳，是建立在对母亲的慈爱、关怀和保护的信心上。因而婴儿和「断过奶的孩子」对母亲的依赖的区别一个是生理上的需求的满足，一个是心理需求上的满足。所以神要我们对祂的信心，是心灵上的完全信靠，而不是因为要祂生活上的赐福。我们渴慕的是神自己，而不是祂赐下的种种福气。

「以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！」

　　我们仰望神，就是「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」，只要和主同在就心满意足了，没有任何其他目的。「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗73:25）

——Wayne

　　诗人在这首短诗里表现的平静安稳，与上一篇所经历灵里「过山车」形成鲜明对比。之前，诗人如同约伯在深处经历挣扎和破碎后，就「厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」。肉体的老我总想通过人的方法，不是积极解决就是消极逃避；然而诗人选择等候神，里面有神所赐的信心来循着神的话语守候神的恩典来到。

　　现在的诗人，进入真正的谦卑，不再想着为神做大事，而是不敢行「重大和测不透的事」。从而进入真正的安息，放下一切肉体的努力和伪装，好像断过奶的孩子在母亲怀中平静安稳，不再追求神所赐的「奶」（外面的恩典），而是追求赐恩典的神。「得救在乎归回安息、得力在乎平静安稳」。不仅如此，经历过软弱和破碎的人，也愿意被神使用作尊贵荣耀的器皿，得着能力来帮助经历挣扎的肢体。

　　这也是我自己的祈祷，愿自己变成小孩子的样式，不再为不能明白的事情而烦恼或怀疑神，而满足于神的同在中，静默思想神已经显明在圣经上的心意。

——Joy

　　读【诗篇】130篇的时候，我的脑海一直萦绕着诗歌「我从深处向祢求告」的旋律，浮现出日落之后夕阳下的歌者祷告的剪影，以及迅即被「深渊」一般的夜的黑吞没的祷告者的身形。在那一刻，作者和他之前之后的属神的人似乎没有了时空的阻隔，一同来到神面前恳切地求告——人的「深处」都是相似的，因为深藏在我们里面的肉体千百年来不曾改变。

　　上行之诗读到这里，不禁有一个疑问：属神的人不是已经从远离神的光景里苏醒过来了吗？不是已经在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿、进入圣所了吗？怎么突然又落入「深渊」之中了呢？

　　别急，让我们回首望望属神之人来时的路。

　　上行之初，离开世界，一步步来到圣殿，不是人自己的醒悟和努力，乃是神手的牵引和保护——「我在急难中求告耶和华，祂就应允我」（诗一百二十1）。「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（一百二十四8）。

　　接着，上行进入圣所，人进入圣灵的亮光里面，才认识到肉体的败坏。

　　此刻，进入至圣所，人更深刻地意识到「祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」看来只认识到肉体的败坏是无济于事的，它必须被破碎；但不必担忧，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」。

　　我问我自己：你愿意被破碎吗？我可能充其量只是愿意部分的舍弃，舍弃的往往也只是那些显而易见、不痛不痒的小缺点；连内心深处真正的痛处都不敢面对、不敢挖；而那些令我们骄傲的资本和优点，我是断然不忍心舍弃的；至于像约伯一样的「厌弃」自己，就更加做不到。正因为不厌弃，所以不舍弃；正因为不舍弃，所以总是要靠未被钉死的肉体带来的一切；也正因为靠肉体，所以不完全信靠主，以至于常常被世界所掌控、所辖制、所俘虏。最危险的是，我们的肉体不但未被弃绝，反而还会被自己所谓「属灵的事奉」被周围人的夸赞和欣赏喂养得越来越肥硕；乃至最终被神弃绝……

　　请允许我定定神儿。让我和作者一起开始安静地「等候」，「我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮」。「守夜的」等候天亮只是眼睛所见的白昼之「明亮」，只是倍有经验的等候；而作者之所以说「胜于守夜的」，是因他「用心等候」，且重复两次，等候那未曾谋面的有「慈爱」有丰盛救恩的、救以色列脱离一切罪孽的神，是有信心的等候！我问我自己：每当我落在「深处」时，我是先想尽办法自救呢？还是求主立刻把我从「深处」中救出来呢？我有没有用心等候神呢？

　　我想起了约伯。约伯曾经掉在作为无罪人被有罪人强迫认罪、爱神并尊神旨意的人被神无辜「严惩」的沼泽泥潭中，神使用各样的工具对付他的肉体，他却看不到自己终将败坏的肉体的真相，反而费尽气力用自己心中的“公义”衡量自己，进行自救，结果越折腾陷得越深，以至不能自拔；当他停止挣扎停止辩白停止自怨自艾，终于安静下来等候神的时候，神向他伸出了拯救的手。

　　原来人在「深处」被神「压碎」、看见肉体「深处」的败坏，并愿意被「破碎」之时就是人被神救拔出深渊带到属灵生命的高处之时。

　　感谢主！

——Naomi

　　上行之路上，我们每个人都会有软弱跌倒的时候，更有当难处极大的时刻，在痛苦与迷茫的「深处」向神苦苦「求告」的经历，这时候我们极度的希望祂倾听和回应我们「恳求的声音」。而这种从内心深处发出的呼求与对神亲密关系的渴望，是不可能从平静安逸中发出来的。神把我们带进各种「深处」，允许我们经历痛苦与绝望，为要把我们向往世界的心和眼重新转向祂，在神的光照下，认识我们在自己肉体的败坏，向神认罪悔改，我们也只有知道自己的罪有多深，才能体到神的赦免之恩有多重，正如约伯记所言「神追讨你比你罪孽该得的还少」。

　　神赦免我们，乃是要我们敬畏祂，不敢再得罪神，而不是因此认为反正神会赦免，就一再地纵容自己的肉体，再三地软弱跌倒，白天得罪神，晚上去祷告，第二天再犯罪。我们的天性就是拒绝认识自己肉体的败坏，在软弱犯罪的时候，甚至常会从圣经中找借口说是因为自己做不到，「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」（罗七19），但圣经下一句我们却忘了：「如今靠着赐生命圣灵的律就可以胜过了」。所以神不光是赦免了我们的罪，更是借着主耶稣赐下新的生命，让我们得以远离罪，胜过罪。所以真正得救的基督徒，虽然还是会软弱跌倒，陷入「深处」，但是却会在上行之路上肉体被慢慢破碎，新生命得以日日更新。

　　然而这个过程可能是非常漫长和煎熬的，所以「等候耶和华」就成了很大的一门功课，甚至是最难的功课。我们都知道「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」，可是却往往因为无法「忍耐」，最终「羞耻」，特别是我们或是遭受患难，盼望神的拯救，或是追求某些东西，求而不得的时候，我们常常会因为不会等候神而踏入歧途，反而得罪神。经文告诉我们，我们等候神的心不仅当像守夜人一样，虽然在漫漫长夜里，但知道晨光一定会来临，所以耐心等候；而是更要「胜于守夜的」，而这胜过的这部分是因为我们里面有神的生命和神的话，从而信靠。惟独会信靠神的人才会等候神，我们信靠祂的自有永有，全知全能，所以我们能放心的等候祂；我们信靠祂的至高至善，怜悯公义，所以我们能安心的等候祂；我们信靠祂的应许与信实，所以我们能耐心的等候祂；我们信靠祂「有慈爱，有丰盛的救恩」，所以我们能欢心的等候祂。我们有多认识神，才能多信靠祂。而认识祂的途径，就是借由神「究察罪孽」，认清自己肉体的全然败坏，完全俯伏在神面前，经历神赦罪的恩典。

——Wayne

　　我们已经读到上行之诗最后的三分之一部分了，按照常人的理解，这时候应该再接再厉，奋勇拼搏，不怕疲劳，冲向高峰。可是诗人在上行的关键阶段居然掉落在了深处，在我读来，他的诗句中并没有落入深处的彷徨和焦虑，因为我们上行的目的不是把属灵的巴别塔盖得越来越高，不是把属灵的竞速跑跑得越来越快，而是与神越来越亲近，越来越需要神。虽然诗人眼前一片灰暗朦朦，但是我想他知道自己此时此刻的处境完全在神的手中，所以他向神呼求。「侧耳」 和「恳求」刚好对应起来，我们希望别人侧耳而听的，一定是我们发自肺腑的真诚话语，我们对听我们说话的人一定也是充满了信任和爱。而此时诗人向神恳求，带着他满满对神的敬畏和爱，向神恳求。可是，他怎么能知道神就在那里听他说话呢？他又如何能知道神一定会救拔他呢？他为什么可以「胜过守夜的等候天亮」一样等候神呢？

　　首先，我觉得他有来自神赐的信心。其次，这也源自于他对神的了解，「祢若纠察罪孽，谁能站立得住，但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」。这句话一下就点出了神的本性：公义与慈爱，也告诉了我们神救赎的目的：神要恢复我们的属神儿女的身份，让我们敬畏神，事奉神。可见，诗人的信心虽然由神而来，但是他的信心也是在经历神和阅读神话语的过程中不点壮大，从后面他自己说「我的心等候，我也仰望祂的话」这句诗中就可以得到印证。这或许也可以给我们弟兄姊妹们一些的启示吧。或许这就是一体两面，不可分割的：我们对神越有信心，我们就越仰望神的话语；我们越仰望神的话语，我们就越对神有信心！

——Shanzhao

　　「幼年」、儿时的记忆，或许是我们每个人一年中最美好难忘的，有春天扬起的柳絮和春游，夏天的操场和冰棍，秋天给新发的课本包上书皮，冬天靠在暖气片上享受午后的阳光。恐怕以后的日子，再也没有那么单纯的快乐和舒适了。可是，上帝的孩子却是「从幼年以来，敌人屡次苦害我」。回想圣经的记载，无论是以色列民族还是圣经里面的属灵伟人，亦或是主耶稣，在他们还未长大成人的时候都经历了很多的波折和苦难。或许，他们经历的远远不是一般的苦难，而是「扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」，我猜想这是不是像是不打麻醉药直接动手术一般的痛苦，一种让常人眼泪都流干了的难受。如果我们把以色列比喻成是一个人，那么他会不会因为看到自己痛苦的经历和别人快乐的童年，而去质疑呢？质疑他的爸爸不如别人的爸爸。他会不会还能坚定地喊出「我信上帝，全能的父，创造天地的主」。从本篇第4节，让我们看到，以色列这个上帝的孩子，没有质疑，他坚信上帝的公义。读了约伯记，我总是在想，上帝的公义是不是就是简单的「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。上帝的公义还包括什么呢？我们应该怎么理解「上帝是公义的」这句话呢？

——Shanzhao

　　以色列人出埃及、得救赎的时候, 仇敌的「屡次苦害,不管百姓所遭受的是仇敌的攻击还是神的管教，神始终是他们公义的拯救者。对于今日的我们，经文教导在困境中我们要把一切难处交给神，求祂安慰，坚信神的公义，经过困境，神要把我们肉体的失败，变成我们灵里的得胜。如同主耶稣所说「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约16:33）

　　我们人的天性就是不喜欢受苦的，更何况是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」。有时我们害怕苦难到一个地步，以至于害怕神的管教，虽然嘴上说明白约伯记中所言「祂试炼我之后，我必如精金。」（伯23:10），但是心里却深深的害怕成为另一个约伯。当试探来临的时候，我们安慰自己「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」，祷告的时候却求神让试探快快过去，完全忽略了后一句「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」，更是完全忘记了「患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」，在「忍耐」阶段就败下阵来。

　　受洗以来，我常常会觉得背十字架走天路的上行实在是艰难，「软弱——跌倒——神管教」或「扶持——成长——然后再软弱」，这个螺旋的前进实在是太磨人了，更何况常常会觉得自己只是原地踏步，周而复始呢。在这种折磨之下，我有时会想：「神啊，我把我自己完全交给祢，求祢一下子把我变成你想要的样子，好不好？或是，神啊祢既然可以给我换心，求祢把我其他的零部件全都一下换了吧，行不行？」可是如果可以如此简单，那耶稣何必为我们而上十字架呢？我是不是太小看那个「自我」了呢？

　　反省自己在什么情况下灵命成长的最快呢？是在事事称心如意的情况下吗？那时祷告立刻蒙应允，恩典满满，神的宠爱令自己心花怒放感激涕零，心里确实是满满的感恩和对神的爱，但是也暗暗滋生了「我一定是什么事情做对了，所以神才对自己这么好」的想法，正陷入了撒旦所控告的「因果律」里。所以除了对神的感恩多了一点，充满感谢的度日，灵命有什么长足的增长吗？我想是否定的。反而是在困境里，无法可想，无人可依的时候，到神的面前祈求祷告，把难处交到祂的手中，努力的伸手去抓住祂，在体验到神真的可以开一条新路，并经历神所赐予的艰难中的喜乐与平安的时候，发现自己对神的信心和认识都大大加增了。然而并不是每一次的逆境都会让我灵命成长，回想自己的经历，我发现区别在于自己的思考焦点。如果自己把焦点放在困境本身，而不是困境的源头上，就会滋生出无数的埋怨和不满，甚至会质问神为什么如此待我，得不到回答时又会问神在哪里，不但生命没有长进，反而大大跌倒。所以神祝福人、成全人往往是借着试炼熬炼达到的，只有借着苦难熬炼，才能洁净人，使人的生命性情达到变化。可见，我们临到的苦难熬炼是神的爱，是神在逆境中磨炼我们的意志，成全我们对神的信心、忠心和爱心。而我们所要做的，就是不看环境，把目光单单放在神身上，相信「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。」，则结果必然「敌人屡次是屡次苦害我，却没有胜了我。」

——Wayne

　　诗篇第128篇给我们描绘了一番蒙神赐福，和谐美满的生活景象，并且一再提醒我们「敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」然而，刚刚在「愿平安归于以色列！」的祝福中结束，诗篇129篇便两次呼喊「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」这与我们心中「蒙神赐福」的生活大相径庭：如果神像父母一样希望我们在平稳安静的生活里安息，享受祂赐下的恩典。那为什么又舍得让我们经受敌人苦害呢？

　　我想，神绝非吝啬恩典，或是需要我们做一些什么来「配得上」祂所赐的恩典，而是未经神的打磨以前，人还没有预备好来接受神的恩典：在人生命的本质里面，总会或多或少有对肉体的留恋，在我们有意无意之间膨胀起来，使神给我们的赐福变了味道：我们往往知道如何处卑贱，却不知道如何处丰富。试想，亚当和夏娃生活的伊甸园，恐怕比我们任何人所追求的幸福生活都更为优越，然而这并没有阻止他们为了「如神能知道善恶」而选择违背神的心意。更何况我们，恐怕只有在「无衣无食」的时候才能做到「有衣有食就当知足」。

　　既然人无法放下肉体，弃绝自己，就只能由神借着仇敌来「在我背上扶犁而耕」，在我们沉迷在神所赐的恩典中却忘记了自己丑陋的本相时，借着「耕的犁沟甚长」，把我们内心深处的污秽与不堪都挖掘出来，暴晒在阳光之下。这时我们才能清楚地看到，那个「恨恶锡安」的不是别人，正是我们里面那个「老我」，我们才会由衷地厌弃自己，厌弃从肉体中生出的一切果子，「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。收割的不够一把，捆禾的也不满怀」。因为若任由肉体而行，就注定生出败坏和灭亡。

　　所以，神对待我们，真的是父母对子女的心肠。祂不仅为我们预备好了恩典与祝福，更亲手预备我们自己，使我们能够承受祂所赐的恩典与祝福。祂不仅借着仇敌来打磨我们，更亲手保护我们「砍断了恶人的绳索」，使仇敌虽然从我们幼年就对我们穷追不舍，却始终「没有胜了我」。

——Bernard

　　这篇诗歌乍看之下是赐人满满的福气，但全篇两次强调只有敬畏耶和华的人才能这样蒙福。所以，当我们读这篇诗歌时，要注意：第一，不能忽视了这个顶重要的前提，只单单聚焦在所描述的福气中；第二，也千万不是为了贪图耶和华所赐的福气才去敬畏祂。如果我们把这篇诗歌简单的读作由敬畏得蒙福这样直白的因果关系中，便会落入约伯记里撒旦起初对约伯的指控：「约伯敬畏神岂是无故呢？」（伯1:9）

　　撒旦挑战约伯的敬虔，认为约伯如此敬虔的前提是神所赐的美好。这也是如今世人极容易被控告的过犯之一。那如何能脱离这样的控告呢，便是要找对自己敬畏耶和华的缘由和初衷。我们敬畏耶和华并遵行祂的道应是感动于神白白的爱，和神白白的恩典。神爱我们没有原因，神不是因为我们如何如何地供奉、敬拜祂，而给人分门别类不同的赏赐。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）神爱世人是没有前提的，没有什么所谓的因果律。也只有当我们深刻认识到自己的不配，自己所犯的罪的不堪，才会更感激神如此白白的恩典与慈爱。也只有当我们因着神所赐的生命而爱神的时候，敬畏神、遵行祂的道便会自然而然地流露出来了。我想，如果当我们在生活中犯了错，自己的父母不但没有责罚反而是更深的爱我们，那我们也会变得不愿让那些爱我们的人伤心，也会不愿去做那些爱我们的人所不喜悦我们做的事情。那么敬畏与顺服便由此而生。

　　神的恩典不是让人用肉体的努力去交换，而是用来引导人脱离肉体的。本篇开篇便给人一个美好的盼望 —— 「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人，便为有福。」然而有福的内容首项则是告诉人「要吃劳碌得来的。」这也是警醒世人，不要以为耶和华的赐福就是像从天上掉下馅饼这样的美事，更不可指望白白的报酬。人只有吃自己劳碌得来的果子才算为享福，也是凡事顺利的前提。本篇的第二节，诗人是在人的工作经济方面赐予了美好的祝福。第三节，诗人则从家庭的角度描述了另一种祝福：那便是夫妻和睦，儿孙满堂。诗人虽然只用了简短的两小节来描述有福人的样式，却给了人一个生动形象的盼望。这盼望、这福气简单质朴且美好。没有达官显赫，没有名垂青史，却是简简单单地得享自己劳碌所得来的果子，凡事顺利，家庭和睦，儿孙满堂。很多时候，人并不满足于简单平凡地过完一生，总梦想着不平凡，梦想着成为改变世界的人。可谁又知仅是这简单顺遂的一生，已是敬畏耶和华的人可得的莫大的福气了。五到六节，诗人以四个祈祷结尾。一愿耶和华从祂的权柄中赐福给依靠、仰望祂的人。二愿读者定睛于耶和华，一生跟随祂，并应时时将神的国与宝座放在心中。三愿读者三代同堂，培养出敬虔的儿孙来并与他们一同享用神的恩典。最后一愿，是愿平安的国度被建造。这四个愿望先是借着耶和华的恩典将人带离肉体，其次是提醒世人该时时跟随神所赐圣灵的引导。这时敬畏耶和华、遵行祂道的人也被带进了神所赐的福气中。最后诗人强调耶和华神国度的建造。从由恩典建造敬虔的人开始，带入最后平安国度的建造。

——Talia

「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」

　　诗篇127篇启示了不倚靠神的建造是「枉然劳力」，本篇则是神对属祂并敬畏且遵行祂道之人的应许与赐福。

　　几点感悟：

　　（1）赐福的源头是神，而我们得以蒙神赐福是因为和神建立了正确的关系，认识自己，从而认识神，进而认清自己，辨别出自己身上的以实玛利与以撒，因此得以「不随从肉体、只随从圣灵」。

　　（2）这并不是一个「敬虔，从而必然蒙福」的成功神学公式。上行之路，我们因着神赐下的对祂的真实的信心，能够用敬畏的心去遵行神的话语，去经历神的恩典，这是由内而外、自然而然发生的，而不是依靠肉体的努力。若是想套用公式，因为想要蒙福，从而去努力敬虔，那么这个虚假的敬虔必然不能长久，因为「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗 127:1）。而从动机不纯的敬虔而来的「享福」也终将成为「虚空的虚空」。

　　（3）一方面，我们凭着神的应许对神的赐福有信心，相信我们若敬畏神，遵行祂的旨意，我们所做的事情必然蒙神的保守，我们的家庭必然蒙神的看护，我们也必从神那里得着我们劳苦的果效；另一方面，因为我们和神生命的连接，当以神的眼光作为生活的基础和标准，学习从属天的境界，看待地上的事物，不以物喜，而是「靠主大大地喜乐」。如同保罗，「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓4:10-14）

「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」
「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！」
「愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

　　在起初的时候，神造男造女，第一个设立的就是家庭，而家庭更是是教会的预表和国度的缩影，幸福快乐的家庭是从敬畏神而来的。敬畏神的丈夫殷勤工作，在劳碌中享受神赐給的平安和喜乐，也靠着神的保守来建造他的家庭。敬畏神的妻子因着顺服神而顺服丈夫，建立家室；父母在家庭中成为信仰的榜样，透过他们，儿女们得以认识神。家庭成员之间彼此相爱、彼此接纳、彼此顺服、彼此相顾、彼此宽容、彼此建立，这样家庭必然会得神的赐福，得以和谐美满。

——Wayne

　　上一篇圣经还教导我们「吃劳碌得来的饭，本是枉然」，怎么这一篇圣经又叫我们「要吃劳碌得来的饭」呢？此「劳碌」和彼「劳碌」的区别是什么？为什么让人读起来一正一反呢？上一篇中的「劳碌」，是人不明白神的大能，神的作为，神在「建造房屋」，神在「看守城池」，凡事要依靠自己的知识，才干和自己的「劳碌」，自己谋划成就自己的大事。离开了神，到头来就是空空一场，枉然劳碌。而本篇诗篇中，开头首先提到的就是敬畏神，遵行神的道，这样的人是晓得神的作为，明白自己的无能，让神成就神定意要做的事。而自己只是在神的脚前作一名忠心的仆人。虽然外人看起来同为「劳碌」，但是这两者确实天差地别。本篇从第二节开始直至最后，描述了一个人被神赐福，大得丰富的景象。很容易让我们产生一个简单粗暴的属灵公式：敬畏神+遵行神的道= 物质丰富+儿孙满堂+健康长寿。这么好的神，干嘛不信呢？可是，究竟什么是敬畏神呢？神的道，我们能完全遵行吗？我们若是觉得自己还能凭借着自己做到敬畏神、远离恶事、遵行神的话语，恐怕也还是停留在诗篇127篇中的枉然劳碌。只有当我们全然破碎，完全俯伏在神的面前，或许才真是开始学习敬畏神的第一步！ 

　　诗人说「愿你一生一世看见耶路撒冷的好处」，耶路撒冷是哪里？是神的国度。神国度的君王是谁呢？是主耶稣。那么，主耶稣是怎么走上这个国度之王的呢？是十字架的道路！我想，耶路撒冷的好处不单单是「享福」、 「顺利」、「蒙福」、 「多结果子」。耶路撒冷的好处也是舍己、治死肉体，是「我的好处不在祢之外」。

——Shanzhao

　　本篇是一首出自所罗门的上行之诗。所罗门有着超于常人的智慧和一生享不尽的荣华富贵。他也是大权在握，权重望崇。这一切都是耶和华我们的神赐给他的。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」人不可以不依靠神而完全仰仗自己的才能和势力。我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。「清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭」都是「枉然」。人心筹算自己的道路，唯有耶和华我们的神，引领我们一生的脚步。而且「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑」。在这世上，我们除了神所赐给我们的恩典之外的一切资本都是虚无。就像诗歌中写道：在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」

　　我们一切的福气都是耶和华的恩赐。「儿女」也都是属神的。所以我们要按照神的诫命教养抚育我们的儿女，谦卑地依靠和敬畏耶和华我们的神。箴言14: 26说「敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所」。我们「少年时所生的儿女」，若按照神的旨意来教养他们，孩子定会成为「勇士手中的箭」。敬畏神的父母生养出敬畏神的儿女，一生一世都有神的保守和看顾，福气满溢，绝对不会在敌人面前羞愧。

—— By Willis

　　「你们清早起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭。」 这是一幅人兢兢业业，勤勉奋斗的画面，用自己的双手创造美好的幸福生活。可是，诗人却说这本是 「枉然」。我想圣经在这里启示给我们，如果人还没有认识到自己肉体的全然败坏，不知道要依靠圣灵。无论我们做事的出发点是多么的美好善良，小到让自己的生活更充实富足，大到让社会民族平等自由，我们最后的结局必然都是枉然。回想自己信主之后的所作所为，恐怕这种发生在自己身上的枉然也不在少数。我还是要靠自己看守城池，靠自己建造房屋，在很多问题，难处和挑战之中，看不到神的扶持和帮助。也体会不到在母亲怀中安然睡觉的安心滋味。求神可以怜悯帮助我！

　　本篇第三节开始，话锋突然一转，讲到了子女，乍读起来这个转折十分突兀，因为它跟一二节好像没有直接的上下文关联。而且为什么圣经里要说儿女是勇士手中的利箭呢？他们一定可以成为锋利的武器吗？现代最先进的制造工业也会出现残次品，难道利箭里面就不会出现残次品吗？为什么箭袋充满的人就有福呢？就算现在给我世界上最好的武器，我一没学过使用方法，二来射术不精，估计会白白浪费优良装备。所以如果利箭子女放在一个不会射箭的家长手中，这是福吗？带着这些问题，如果我们回看到第三节就可以找到答案：儿女是耶和华所赐的产业。若不是耶和华铸造利箭，想要锻造儿女的人就是枉然劳力了。若不是耶和华用箭，想要把把射中目标的人也是白费周章！所以利箭之所以是利箭，不取决于人精益求精的努力。利箭之所以是利箭，是因为神亲自建造和使用！

—— By Shanzhao

「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

　　有这样一个被广泛接受的观点：健康是1，只有拥有健康，人才可以去努力工作，去创造财富，去享受生活，而这些都是1后面的那些0。如果这个1没有了，所有的一切就都归零了。而这段经文告诉我们，对于属神的人来说，神才是那个真正的「1」，当有祂同在的时候，我们所做的一切才有意义。健康，工作与财富让我们得以在地上生活，但让我们存活的却是神，如果我们为了这些而把神放在次要的位置，那就是变相的不信神有能力满足我们生活的需要，那日夜劳碌的结果必然「本是枉然」。而当我们把一切劳苦重担交在神的手中并信靠祂的时候，就不必为日用的饮食而忧虑，因为我们在「安然睡觉」之时也会得到祂的供养，「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？」【太 6:26】。

　　扪心自问：我有没有真正的把生命的主权交给神？我有没有让基督在凡事上居首位？我有没有「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神」【腓四6】呢？向神祷告祈求的时候，我是像雅比斯那样，要求神「赐福与我，扩张我的境界」，「不遭患难，不受艰苦」，还是「先求祂的国和祂的义」呢？即使在为「祂的国和祂的义」而事俸的时候，我是不是只顾把自己的草木禾秸硬塞给神呢？即使我在某些事奉前寻求了神的旨意，那我有没有把事奉单单做给神看，有没有也想在其他人前显得敬虔呢？答案真的是让自己羞愧难当，诚惶诚恐。求神帮助!

「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」
「少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。」
「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

　　儿女是神所赐的赏赐和产业，神藉着孩子这个「high maintenance」的产业培养我们的爱心，操练我们的耐心，也是让我们在作父母的过程中体验神对我们这些祂的儿女的怜悯与忍耐。家庭是小教会，如同耶路撒冷一样，根基是神，中心也是神，既不是孩子，也不是父母。打理儿女这份产业是我们基督徒父母一生很大的功课，依然在摸石头过河中。摘录麦克阿瑟将军为其孩子的祈祷文以思索与参考：

　　「主啊！求祢塑造我的儿子，使他坚强到能够认识自己的软弱；勇敢到能够面对惧怕；在诚实的失败中，毫不气馁；在胜利中，仍保持谦逊温和。恳求祢塑造我的儿子，不至空有幻想而缺乏行动；引导他认识祢，同时又知道，认识自己乃是知识的基石。我祈祷，愿祢引导他不求安逸、舒适，相反的，经过压力、艰难和挑战，学习在风暴中挺身站立，并学会怜悯那些在重压之下失败的人。求祢塑造我的儿子，心地纯洁，目标远大；使他在指挥别人之前，先懂得驾驭自己；永不忘记过去的教训，又能伸展未来的理想。当他拥有以上的一切，我还要祈求，赐他足够的幽默感，使他能够认真严肃，却不致过分苛求自己。恳求祢赐他谦卑，使他永远牢记：真正伟大中的平凡，真正智慧中的开明，真正勇力中的温柔。如此，我这作父亲的，才敢低声说：『我没有虚度此生。』」

—— By Wayne

「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」
「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！」「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」

　　神是信实而慈爱的神，如同《列王纪》中所启示的，无论百姓怎样悖逆，神并没有忘记自己所立的大卫之约，所罗门之约，被管教的百姓只需要安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归【耶二十五12；二十九10】，当年应许之地沦为波斯帝国的行省时，外邦人冷嘲热讽地说：「你们的神在哪里？」【诗篇一百一十五2】，而现在却不得不承认耶和华为他们行了大事！」，神的百姓如何不「满口喜笑、满舌欢呼」呢？

「耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」

　　每一个上行之人都曾经被罪掳去，在世界这个大巴比伦中作名利的奴隶，是神用耶稣的宝血把我们一个一个的赎回，赐给我们真自由，更让我们可以回到祂的身边。我们有没有为此每日数算神的恩典，为此「喜笑欢呼」呢？在上行之路上，我们的属灵生命必然会经历无数次的被掳与回归，而我们要做的就是在被掳的时候仰望神，悔改，顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」【耶二十九12-13】。

「流泪撒种的，必欢呼收割！」
「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」

　　此处「那带种流泪出去的」ESV版直译是「那带着种子流泪出去播种的」，所以「撒种的」和「带种的」 都是指的被掳的神的百姓。「流泪撒种的，必欢呼收割」，这是神赐给我们的极大应许。在我们属灵生命成长中，常常面对被自己肉体掳去的状况，或是在困境中信心软弱，或是眼看着自己的刚信主时候的热情慢慢冷却却无可奈何，或是在因为疫情隔离在家的时候发现自己与神也慢慢隔离，内疚难过虽不至于到流泪的地步，但也是在信心中苦苦挣扎。感谢神赐下这段经文，让我在无助之际有所指望，求祢帮助我学会坚忍的功课，求你帮助我所行的是出于祢，忍耐之中倚靠祢，收割果效归于祢。引用雅各的劝勉共勉：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」 【雅5:7-8】

—— By Wayne

　　「流泪撒种」，「带种流泪出去的」。当我第一次读到这些语句的时候，我不禁疑惑：为什么播种的时候会流泪呢？难道不应该饱含希望与热情吗？像歌中唱到的那样：我们的未来在希望的田野上，炊烟在新建的住房上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌。后来我或许明白了，因为播种的人在被掳之地播种。但，这又意味着什么呢？它意味着播洒汗水，辛勤劳作，转为他人做嫁衣；它意味着居无定所，饥寒交迫，受尽凌辱。好像今天的我们，我们每天忙碌操劳，无非也不过是资本帝国之中一个个被掳之人，我们撒种的意义何在呢？我们最后又有什么收获呢？世人慌慌张张，不过碎银几两，这种情形是让人绝望的，可是，更令人绝望的是，我们无力改变身陷囹圄的境况，认清了事实，却又无力扭转，我们怎么能不流泪呢？

　　如果没有神，我们就会在落在这绝望的谷底！所以，我们要看到后半句，「欢呼收割」，「欢欢乐乐地回来」。神把我们从仇敌的掳掠之中释放出来，把我们从绝望的谷底拯救出来，让我们感受到罪被释放的喜乐，看到耶稣基督里面的盼望。最让我感动的是，这些美好的愿望貌似并没有实现，诗人却在本篇诗篇中表达出了坚定的对神的切望等候，当那一天来临的时候，他做梦也会笑醒。这是与神多么亲密的交通，多么依赖的关系！

—— By Shanzhao

　　诗人讲到，终于百姓归回的时候了，百姓欢呼雀跃，外邦人看到了也连连称赞，神似乎因为以色列百姓的见证了大有荣耀，殊不知这全都是神的作为。允许魔鬼试探约伯的是神，把大卫扔向旷野的是神，但引导约伯幡然醒悟的也是神，把大卫膏立为王的更是神。我们都知道，每个人都要经历神的破碎和造就，可是真要轮到我们头上的时候，我们还是像那些被掳走的以色列一样，哭哭啼啼，满脸不愿，甚至像约伯一样大呼求死。我们都会祷告，神啊，请带领我，但是神真的来带领的时候，又有谁心甘情愿的接受神的破碎？我们只是求神不要把我扔在旷野，不要把我困在亚杜兰洞中，不要离弃我，谁又会祷告，请暴风雨来的更猛？我们都是软弱的人，靠自己无法抛弃肉体，靠神又怕太疼；属灵生命强的时候，我们似乎是神的精兵，可真到了试探中，激情退去，谁又能做到无可厚非？

　　靠着肉体去抛弃肉体，逻辑上就自相矛盾，我们唯有靠着神。我们是犹豫不决，自惭形秽的人，但是还好，神就是神。神会怎么做？其实很简单，任我们哭哭啼啼，祂还是把我们留在旷野中；但神负责破碎，神也负责造就，神让我们在罪里面备受煎熬，最后神也会把我们捞起来，降下灾祸的神，引导我们走向得胜的更是神。愿我们终有一天能走出这属灵的征战，在神无尽荣耀中安息。

—— By Galen

感谢主，这里看到的
是喜乐 是欢庆 是开心 是感恩 是赞美 是真正从心里面出来的感激
当主做工时 特别是和我们心意时 总是会特别的感谢
当主将那些不可能变为可能 我们就说真的是神迹呀！
因为知道那背后看不到的手再帮助我们
当黑暗过去黎明就不远了
就会笑着去看 那些眼泪 那些悲伤 那些伤痛 发现都值得 都有神的美意
然后感谢主

可是在伤痛过程中 我们是否还能抱着希望 
继续往前走呢？还是就放弃了呢？

流泪洒种的，必欢呼收割
如果感觉泪都留干了，
确也没等到收割的时候呢？

很多时候都不明白,也不懂
好像总是被 
「神这么做一定有神的美意 要信靠 要仰望」
这样几句话就打发了
接着就埋头苦干 委屈巴巴的做事

看看约伯 才有一点点明白 
每一次的苦难 都是一次的成长
每一次的破碎才有一点对自己的认识
这就是所谓的成长痛吧!

——By Tzu-Wei

　　本篇诗篇里描述了两种人：恶人和义人。乍一看，义人好像就是第一节里面「依靠耶和华的人」，他们站立得稳，永不会动摇。可是，我们真的没有动摇过吗？想必在很多时候，我们也曾经历过软弱和跌倒，信仰也曾出现过动摇，或许还不止一次。那么，义人是什么呢？是第四节里面为善和心里正直的人吗？可是，我们真的是心里正直吗？想必在很多时候，我们也会意识到自己内心深处充斥着无数败坏和肮脏的想法，不敢言之凿凿地说自己心里正直。这么看来，或许恶人的定义更符合我们：「偏行弯曲道路」的人，这里「偏行」两个字尤其点出了我的光景，随着信主时间的增长，我越发深刻地感觉到自己里面的「我」太强大了，总是自以为义，自高自大，自吹自擂。在很多时候，很多事情面前都觉得自己的看法，认识是最对的，听不进别人的意见，或者对别人的建议阳奉阴违，殊不知自己就是走在「弯曲道路」的人。而且如果我有权柄，拿到了「恶人的杖」，那我100%要把它落在义人的分上，仗势欺人，以大压小这种事肯定也是不可避免的。所以我注定的结局就是「出去受刑」。这是一个没有任何美好盼望的结局。

　　在本篇的第二节，恰恰带给了我反转和盼望。因为「耶和华围绕祂的百姓」，我是谁？我就是神的百姓。我这个恶人凭什么成为神的百姓？因为神拣选了我！因为神的拣选，我就称为了在耶稣基督里面的真以色列人，然后神就会围绕保护我，然后我才能「永不动摇」。虽然行为上我还是十足的恶人，但是地位上我已经成为一个义人。

　　本篇中恶人和义人的对比，向我指明：每一天都要把神摆在自己的面光之中，看到自己的肉体生命是十足的恶人，无药可救，死路一条。每一天都要把神摆在自己面广之中，看到自己属灵的地位已经是神的子民，有得救的确据，是神眼中的瞳仁。

  ——By Shanzhao

「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」
「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」

　　不管环境怎样变迁，一个全心倚靠神的人始终会稳如磐石，不会动摇，而不会动摇的根本原因，是因为神的围绕。我们有没有真正的认识这句话呢？我们常常在寻找安全感，需要房屋获得住的安全感，需要好的工作获得养家的安全感，需要好的地位获得在他人面前自我感觉良好的安全感，需要一定的财富获得生活的安全感。可是当我们获得这些东西的时候，我们有真正的安全感吗？我们有可能去追求更大的房子，更好的工作，更高的地位，以及更多的财富，这样的追求慢慢的变成了一张巨大的网罗，我们深陷其中苦苦挣扎，何来的安全感呢？所罗门和约伯的经历告诉我们，哪些只是虚空的虚空，只有与神的亲密关系，才能带来真正的平安。亲爱的天父，感谢赞美祢，我们知道祢在环绕保护我们，不管面对什么样的环境，求祢帮助我，单单仰望祢，倚靠祢，求祢洁净也坚立我的心，求祢赐给我信心，智慧和力量，在上行的路上永不动摇！

「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」
「耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。」
「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」

　　「永不动摇」并不代表不会有风吹雨打，「不常」也告诉我们神有时会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，但「恶人的杖」的力度是神细细量过的，祂必不让义人受非常的试炼以至他们失去正直的品格，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」【林前10:13】。 神的试炼有如熬炼银子，用「恶人的杖」搅动，使深埋在光亮银液底部的渣滓露出来，让我们认清自己肉体的本相。而这段经文也告诉我们神的怜悯与公义，神为爱祂的人伸冤辨屈，也一定会责惩那些作恶的人。我们也应该明白恶人，义人的界限并没有那么明显，如果我们强为自己出头，忘记神「伸冤在我，我必报应」【希10:30】，以恶报恶，义人也就成了恶人。「愿平安归于以色列！」，真正的平安只能来自于神，这个平安不仅是境遇中的平安，更是灵魂中的平安。经过恶人之杖的苦楚的上行之人们，灵魂中结出了平安的果子，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」 【来12:11】，这时我们才会真正体会到「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」【林后4:17】

——By Wayne