上行之诗第123篇灵修笔记

  本篇中诗人继续上行,他已经来到了圣殿的门口。而回想我自己的属灵经历,却没有能跟他一路上行,同样来到圣殿门口。所以感觉产生不了与诗人强烈的共鸣——他经过了一路的上行,一路的成长,现在的他慢慢学会了「敬畏神,事奉神, 专靠神」。诗人在灵里看到了,坐在天上的主,「举目」这个动作表明了神在他的眼中是如此真实的存在,这不同于之前121篇中,向高山举目。因为我们每个人的肉眼都可以看到山,它是真实确据的存在,而神的存在,我又有多少次像诗人一样坚定地相信,愿意把自己的眼目举起来,望向神呢?因为他看到了神的伟大,全能,他愿意做神的仆人,不单单是一个被动顺服的仆人,而是一个衷心勤勉的仆人,这就好像时刻警醒的战士,一旦将军下达命令,随时准备好奔赴前线。反观我自己,在面对神的吩咐之时,经常都是半推半就,甚至是不情不愿。诗人是不是觉得自己有能力胜任,有本事做一个好仆人,所以才在愿意如此殷勤地服侍主人呢?并不是这样。诗人自己看自己应该如同诗篇26篇所说的,「我是虫,不是人」,因为他被别人藐视已到极处。我们现代社会的人生价值,常常来源于跟别人比较,上学的时候比分数,工作之后比工资,比房子,比车子。如果用这种价值观来判断,被世人所藐视,所看不起到极处的诗人一定是一个成绩差,没本事,穷光蛋似的人,他不能为社会创造价值,不能给家人带来幸福。可是,并不是这样的,本篇中的诗人或许还是一个世人眼中的成功人士呢,那么他为什么还会被藐视呢?我想这就是圣经启示给我们,属灵的价值观跟属世不同。诗人在灵里看到了自己的贫穷,丑陋,肮脏。但是他愿意凡事寻求神,专靠神,走属天的道路。正是因为这一点,他被世人所藐视。而藐视他的是安逸人和骄傲人,因为这些人觉得自己有能力,我命由我不由天。 圣经里说自以为站得稳的,应当谨慎,免得跌倒。

  当我们遇到讥诮和侮辱的时候,下意识或许还是奋起反击,证明自己。我想只有像诗人这样绝对地认识到了自己在神面前是一无是处的,才会把伸冤的权利交给主,自己甘愿背负神所允许的试炼。而我们内心那存留的哪怕一丝丝骄傲,觉得自己还不错,觉得自己懂得多,获得自己还有很大的潜力。这些都不能让我们愿意谦卑向神低下头,凡事寻求神的怜悯。

——By Shanzhao

  上行之人跨过高山,在神的帮助中,在属灵伙伴的互相扶持下,来到锡安山,来到耶路撒冷,来到圣殿前,有可能想起了一路上的艰辛困苦,被藐视,被讥诮,心灵受到伤害,已到了无法忍受的地步,这时望向宝座上的神,就如受伤的孩子找到了父亲,禁不住向父亲呐喊呼求怜悯,从而有了这篇情真意切、专注仰望的祷告。

「坐在天上的主啊,我向祢举目。」

  在这个诗篇开始,「坐在天上的主」提醒我们所仰望的是多么全能、崇高与伟大的存在,「洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。」【诗篇29:10】所以无论我们的处境怎样艰难, 单单举目仰望「坐在天上的主」,「你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定祂,祂必指引你的路。」【箴言3:5】,神的怜悯就一定会到来。

「看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神,直到祂怜悯我们。」

  在神面前,内在心里我们要像仆人、使女在主人面前那样谦卑,敬畏、顺服、倚靠和忠心,外在行为上,眼睛要注目主人的手,随时预备、响应主人的指示。有时候,我们口里称神为主,却在用祷告要求神满足我们自己的物质或是精神上的需要,完全以自己为中心,叫神照我们的心意成全,却从来永远不会去体贴、明白神的心意。还有时候,我们虽然明白自己是仆人的地位,却没有把目光望向神的手,而是凭着自己的一腔热血,自己拿主意为主人做事,却完全忽略了主人的指示。主啊,求祢在我只为自己所求的时候,洁净我的心,在我偏离你的旨意的时候,鉴察我的心,帮助我,使我的心可以重新向归向祢。

「耶和华啊,求祢怜悯我们,怜悯我们!因为我们被藐视,已到极处。」

  当我们带着难处和苦楚来到神面前,谦卑俯伏仰望祂。一方面,我们需要毫无保留的倾诉心底说不出来的苦情与各样的委屈告诉神,不伪装,不修饰,让我们的心完全地向神敞开,求祂安慰、医治、带领。神是明察秋毫的神,我们不说祂也明白我们的心思意念和处境,但是我们自己很多有时候却不知道自己要求什么,毫无保留的向天上的父神交托自己的苦楚,可以帮助我们把困难完全托付给神,单单仰望祂,更可以帮助我们与神更加亲近,坦然接受神的鉴察和试炼。试想自己有多少次祷告的时候口不对心,对自己所求遮遮掩掩,对自己的认罪轻描淡写,这样其实是自己在隔绝神的安慰和怜悯。另外,在信仰生活中,很多时候神并不会即时回应我们的呼求,即使「我们被藐视,已到极处。」,祂不是故意耽延,更不是无能为力,而是时候未到,神总是在最合适的时间把最好的给他儿女,很多的祝福是在等候中祈祷得到的。「那等候耶和华的必从新得力」【赛四十31】。学会等候神,也是上行之路必修的一门功课。「患难生忍耐;忍耐生老练;老练生盼望;盼望不至于羞耻」【罗五3】,而「不至于羞耻」则会帮助我们安于「被藐视」,不至于「到极处」

「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视,已到极处。」

  相信我们每个基督徒都有过被「安逸人」 讥诮,藐视甚至羞辱的经历,我们会无法忍受,认为「已到极处」,这时候我们把这些交托给神,祈求神的安慰,同时我们也需要想到,我们所受的被藐视、被讥诮与我们的主耶稣在被十字架上所受的藐视、讥诮以及戏弄,如何可比呢 ? 更何况耶稣本是无罪的,「神使那位没有罪的替我们成为罪,好使我们在他里面成为神的义」,为的是赎回我们这些陷在罪里的人。这种对比可以让我们更加明白我们仆人的身份,承认自己「是重价买来的,不要作人的奴仆」【林前七23 】 ,拒绝自己、背起十架行走天路,让神的旨意成就在自己身上。

——By Wayne

  诗人从上行之诗(诗120)的一开始,就像升降梯一样一路向上。当他意识到自己处在罪里,毅然离开,迈向了离神更近的道路。一路上有难处,但诗人却感受到神的帮助,正如他所说:「耶和华要保护你」(诗121)。一路上有同行的人,无论是指带领不认识神的人一同去认识神,或是遇上能一起相伴的已经认识了神的弟兄姊妹,诗人都充满喜乐。甚至当人对他说:「我们往耶和华的殿去」,他就欢喜(诗122)。但是渐渐的,他又遭遇了在途中的 痛苦。这一次是来自同伴的难处。「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视,已到极处。」 一开始我在想,为什么安逸人会讥诮人?难道安逸的生活不该是带给人内心的平静和祥和吗?很巧的是,因为事奉的缘故,看了约伯记的前几章。顿时觉得这些个安逸人可不就是约伯的朋友们么!当约伯痛苦不堪的时候,来自安逸人的安慰却是「神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教」(约5:17)。回想起信主的经历,难免有高有低,而低落的时候,面对属灵里正享受安逸的人的讥诮,我却不像诗人一样,将「我的眼望向耶和华我们的神,直到祂怜悯我。」(诗123:2)而是不满的吞下苦毒,充满在心里发酵。而当我升高的时候,又不免以一个所谓过来人的身份以骄傲,讥诮和藐视带给人那无法安慰人心的「安慰」。神啊,求你怜悯我,怜悯我的骄傲,怜悯我不愿放下的苦毒,怜悯我使我能够真正懂得如何安慰怜悯别人。

——By 求智慧的渔民

上行之诗第122篇灵修笔记

  上一篇中,诗人在上行之路不断寻求神的帮助和保守,我在想象他会不会一路祷告,赞美神,诵读神的话语,而随着他离耶路撒冷越来越近,或许他在路上依稀听到了远处同样传来祷告赞美神的声音——他遇到了属灵的同伴!这也许就是神给我们在上行之路上的一个很大的祝福。扪心自问有多少次,我去教会,参加团契的路上,能有这样的情绪:欢喜快乐,因为我和弟兄姐妹一起要上耶和华的殿了。更多的时候,我们会不会因为跟弟兄姊妹有矛盾,对牧师长老有意见,选择远离神的教会,对去教会没有任何欢喜的感觉,只当作一个基督徒的例行常规来做?

  我们每一个人都不同,不同的教育文化背景,不同的年龄职业,如果教会是一个社团活动,我们凭借自己的喜爱加入,那么我们大可不必老老少少聚在一起,我也感觉到有时候确实不知道怎么跟自己不熟悉的弟兄姊妹聊天,想什么话题。用现在的话说就是:尬聊。可是神的心意就是让我们这种种造型不同的人聚在一起,不单单要聚在一起,还是要作神的见证。求神让我可以去遵行祂的旨意,活出里面重生的生命,因为能让我们合一的只有这个新生命!

  属天的同伴有多么的重要,我想我们每一个基督徒都是软弱的,在教会里,在团契中,我们每一次地分享,帮助,代祷。冷淡的时候彼此奋兴,孤独的时候彼此扶持,迷茫的时候彼此守望。让我不禁想起了在士师记里面,神告诉基甸已经把敌军交在他手中了,让基甸大胆夜里去勘察米甸的营,可是基甸还是害怕,所以神就对他说,如果你害怕,你就带上你的仆人普拉一起去。面对敌人多如蝗虫的大军,基甸自己去和多带一个人去有什么区别吗?属世的看法肯定没区别的,但是属灵的道理就是这么奇妙,多了一个人陪着基甸就敢去了!0个属灵同伴和1个属灵同伴根本不是量的区别,而是产生了质的差别。

  还有一点,我们去到神的殿里欢喜,是因为神要给我们好处,奖励吗?不完全,因为诗人说到了,神的宝座,就是审判的宝座也在神的殿里,在明知殿里有审判宝座的时候,为什么还能欢喜呢?或许这就是坦然无惧面对神,能够交账了,或许这就是保罗说的 「那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留」。试问我自己还是完全不敢面对神的审判,只怕是两手空空,掩面痛哭去见主!

——By Shanzhao

「人对我说:我们往耶和华的殿去,我就欢喜。」
「耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内。」
「耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。」
「众支派,就是耶和华的支派,上那里去,作以色列的证据称赞耶和华的名。」
「因为在那里设立审判的宝座,就是大卫家的宝座。」

  在上行之路上,神的话让我们苏醒(诗篇120),倚靠神是我们上行的力量源泉(诗篇121),那么属灵伙伴的互相扶持就是上行之路行走的方式。神并不是要我们孤孤单单一个人面对上行之路的艰难,因为祂要「要领许多的儿子进荣耀里去」【来二10】。耶路撒冷是神安息的圣城,也是神宝座的所在,而今天的教会是耶路撒冷在地上的缩影,也是要被建造得「连络整齐」的一座城。教会并不是指教堂,建筑材料不是砖瓦,而是得神救赎的我们,但如果要「连络整齐」,则需要我们可以在生命上契合,难就难在我们的肉体却在不停的拆毁这个契合。我们会为了别人的一句话惹动怒气,我们会指责别人没有爱心,我们会尽量与谈得来的肢体交通,尊敬崇拜灵性刚强的肢体,却远离甚至排斥我们眼中「不那么属灵」的弟兄姊妹,等等等等。这时候我们需要问问自己,我们是在拆毁还是建造神的家?甚至,我们的脚是在耶路撒冷的「门内」还是「门外」呢?「用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心」,这里的爱心不是人的爱心,人的爱是有限的,常常最终以「忍无可忍,无需再忍」告终,而「神就是爱」,祂的生命就是爱的生命,我们只有接受了神的爱在先,才能拒绝自己的肉体,契合在主爱里。自问:我爱弟兄姊妹吗?我爱教会吗?这些爱里哪些是以撒,哪些又是以实玛利呢?

「你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!」
「愿你城中平安!愿你宫内兴旺!」
「因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间!」
「因耶和华——我们神殿的缘故,我要为你求福!」

  当我们有了灵里合一的心,激励、扶持并安慰行走天路,一起仰望耶路撒冷,平安和欢喜就来到我们中间,而我们在神的家中得饱足,灵命得到神的供应,所以能兴旺。今天地上神的家就是教会,我们读本篇的时候,如果用「教会」两字代替本诗篇内所有的「耶路撒冷」,大声颂读,会有什么样的感受呢?

——By Wayne

题头语:上教会,因那是归属,是主权,是肢体的需要,是相互祝福,是使主得荣耀。(引自《生命季刊》之《欢喜上教会》)

  15篇上行之诗篇篇都很美,非常精彩。

  比如诗 120 篇是一篇悔改诗,向世界说「不」,脱离虚谎和充满敌意的环境, 转而归向神;

  诗 121 篇是信靠交托之诗,证明信心胜过自己,能对付试炼和苦难。本篇诗则是崇拜之诗,凡有信心的人,无论在何处,都会在指定聚集之场所敬拜神。

  120、121、122 三篇里,我个人更偏爱诗篇第 121 篇,诗中不仅写了以色列 人一年三次前往耶路撒冷守节路上的感受,而且也是一种属灵的心路历程,是「放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程」 (来十二1),也是证明信心胜过自己,能对付试炼和苦难的心路历程。每个基督徒大约都会经历这样的历程。

  初读诗篇第 122 篇时,觉得那是歌颂大卫之城耶路撒冷的诗歌,有些平淡, 然而反复诵读,才觉得诗篇第122篇饱含深意。

【诗一百廿二 1】「(大卫上行之诗。)人对我说:我们往耶和华的殿去,我就欢喜。」
【诗一百廿二 2】「耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内。」

思考:

  诗篇第122篇被标注为大卫上行之诗。

  从旧约来说, 耶路撒冷和圣殿为全以色列信仰之重心,庄严神圣。朝圣者对于圣城之向往,使他们每抵城门,自然流露出兴奋的神态。虽然本人未去过耶路撒冷,但还是可以理解到着这种兴奋。当年我去西藏、四川、青海、甘肃的藏区, 去拉萨的大街小巷,都会旁观到藏传佛教信徒对藏传佛教圣城和布达拉宫大昭寺 的那种嚮往。

  这种欢喜和向往是一种归属感。

  然而对于新约来说,对于我们基督徒来说,教会就是我们信仰的重心,是我们属灵的家。我还记得许多旅行路书的最后都会有一句:「行程完毕,回到温暖的家」,家是温暖的,平安喜乐的,回去我们属灵的家就应该是欢欢喜喜的,甚至是迫切的,去教会就该是「欢喜上教会」的心态。

  「欢喜上教会」是双方向的,你渴慕去教会,教会是活的,非常期待你的参与。

  大卫的这一篇诗篇足以给我们一个提醒,不论世代变化流行如何,欢欢喜喜上教会是每个基督徒都该去体会的,也是每个人都应该做到的,即使讲道不是次次都精彩。

  上教会还是一件大家渴慕向往,互相邀请,诚心准备,一同欢喜前往的美好光景。那么多基督徒聚集在一起,以心灵诚实敬拜上帝,彼此相爱接纳关怀,你在教会有得着也有付出,你在众人当中被关怀也得到尊重,所以上教会是基督徒 每个礼拜向往的一件美事。

【诗一百廿二 3】「耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。」
【诗一百廿二 4】「众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例称赞耶和华的名。」
【诗一百廿二 5】「因为在那里设立审判的宝座,就是大卫家的宝座。」

思考:

  耶路撒冷城是按着规矩整齐地被建造起来,据最新的考古发现,除了当地现代建筑,耶路撒冷的许多古代建筑遗址都被考古队发掘,还原成原来的样子,当年每栋房屋建设都有计划,互相连络整齐,甚至连使用的材料花色都很一致。

  教会生活使基督徒的生活有规范和架构。耶路撒冷对希伯来人而言是崇拜的地方,在崇拜中,众支派十分和谐地运作,好像是同一个支派的人。

  对于当今基督徒来说,延伸过来就是提示现代教会就像当年的耶路撒冷一样规矩整齐,一座连络整齐的城。教会弟兄姊妹要互相配搭连系,教会规划井井有条,同工合作,每个人都用神所赐的恩赐来彼此服事,一同敬拜赞美神。就如同第4节中提到以色列各个支派按着规矩按着常例上耶路撒冷去,所有支派的代表都来,像一个整体,各支派代表一起「称赞耶和华的名」,这是合一的表现。

【诗一百廿二 6】「你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!」
【诗一百廿二 7】「愿你城中平安!愿你宫内兴旺!」
【诗一百廿二 8】「因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间!」
【诗一百廿二 9】「因耶和华——我们神殿的缘故,我要为你求福!」

思考:

  以上四节有两个关键字:「平安」「为你求福」,对于教会主日崇拜来说, 相对应的说的最多的两个词就是「平安」「代祷」了。

  求平安的祷告很重要。以上的王宫是君王的住处,对教会来说就是指教会牧长领袖同工,宫内兴旺就是说教会的领袖同工们蒙恩,他们的灵性蒙恩,追求长进,爱神爱人,谦卑服事,整个教会就蒙恩。

  求福不但是向神祷告,也是为别人寻找得到这个福气,为别人祷告叫代祷。 基督徒上教会,委身教会,不只是为了敬拜,为了自己的需要,最终的目的是能 够为主去爱别人,有机会为主去服事别人,大家一起按照规矩建造神的家,大家 的生命和爱心在教会中也一起成长。

  从以上思考可以看到, 本诗回答现代教会生活的三大必要性:

A. 教会生活使基督徒的生活有规范和架构。
B. 教会生活中崇拜是一个行动,藉此行动来发展我们对神的认识和感觉 滋润 并与神之间的关係。
C. 只有委身在教会,欢欢喜喜地上教会,以心灵和诚实敬拜服事,在教会中与 弟兄姐妹建立美好相爱的关係,才能被认出是耶稣基督的门徒。

  上教会,因那是归属,是主权,是肢体的需要,是相互祝福,是使主得荣耀。

——By Simon

上行之诗第121篇灵修笔记

  上一篇诗篇中,诗人的灵里苏醒,看到了自己的匮乏、败坏、丑陋和肮脏。也看到了自己身处在同样污秽、诡诈的环境中。神的光照让他决定起身,走向神。我一开始猜想他也已信心满满地准备跨出迈向神的第一步。可是诗篇121篇,第一句话居然是「我要向高山举目,我的帮助从何而来」怎么?难道他连第一步,都需要帮助吗?

  或许,这才是属天道路的正确开启方式。它不是我们自己凭着自信走,走不通了求问神,而是在每一步,每一刻都时刻抓住神,寻求祂的帮助。这天路不是 人为划分难易程度,好像世人说的「万事开头难」, 或者「行百里者半九十」,而是我们每一步都不能靠自己走,每一步能走得下去都是神的恩典,没有这一段容易,那一段困难的这种归类划分。

  另外,诗人怎么知道刚开始就去寻求神的帮助呢?我猜想,或许他此时充分地认识到了自己肉体的软弱与败坏,深刻地明白没有神,自己的这条路就走不下去。我想,这或许可以成为一面镜子,让我们自己照一下自己。我有没有在一件,在我看来轻松容易的事情上时时寻找主,依靠主呢?我有没有充分认识到自己肉体的败坏,而彻底否定自己跟随主呢?

  第三,这让我看到:原来属天道路一开始,就不容易!从诗篇121中我们看到,诗人满篇都在说神的保护,神的看顾,神的荫庇。可以看出来他是从白天到黑夜,从山谷到荒漠,从出到入,都体会过神的保护!那换个角度也可以说他从白天到黑夜,从山谷到荒漠,从出到入,都经历着困难,经历着自己无法克服的困难。聚会时,经常听到弟兄姊妹说,说做一名基督徒太难了!从这篇诗篇中,我们就获得了安慰:觉得太难了?就对了!我们跟这位诗人一样,从白天到黑夜,从山谷到荒漠,从出到入,都在面对着难处。

  但是,最关键的是神,神从白天到黑夜,从山谷到荒漠,从出到入都在看护着我们。「到我这里来的,我总不丢弃他」。我觉得这篇诗篇也给我们看到,神的应许,无论我们外在的身体,事业,在经历着什么痛苦,神会试试保守我们里面的生命,保护这生命继续走上行之路!

——By Shanzhao

「我要向山举目;我的帮助从何而来?」
「我的帮助从造天地的耶和华而来。」

  诗篇120篇让我们从灵里醒悟过来,离开米设、离开基达的帐棚,开始上行之旅。这时我们举目仰望,一方面前路崎岖,望而生畏,另一方面身上无数的缠累重担,让我们举步维艰。感谢神赐给我们这个诗篇,让我们知道无论上行之路有多少困难险阻,神都「时刻」与我们同在,领我们走过一切死荫的幽谷,得以安歇在溪水边。「我的帮助从造天地的耶和华而来」,首先神通过诗篇告诉我们,神与我们的关系,是帮助者与被帮助者的关系,属灵生命成长中,我们有时会忘记这一点,在事俸,奉献,敬拜或是传福音的过程中,觉得是我们在帮助神,在do Him a favor, 觉得神需要我们那一点点时间,金钱或是能力,不然就无法成就某一些事情。这种本末倒置会成为我们上行之路的巨大障碍,甚至让我们踏入歧途。再者,神接着启示帮助我们的是「造天地的耶和华」,我们虽然知道神的存在,却常常忘记我们的神是多么伟大的神,困难来临,立刻就信心软弱,开始冥思苦想人的办法,苦苦挣扎直至垂头丧气,环目看的是环境的恶劣,却没有想起神的大能:「我是耶和华,是凡有血气者的神,岂有我难成的事吗?」【耶三十二27】。所以倚靠创造天地万物的主,这是得力量的秘诀,也是托住我们得以上行的根本力量。

「祂必不叫你的脚摇动;保护你的必不打盹!」
「保护以色列的,也不打盹也不睡觉。」
「保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。」
「白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。」

  神要我们知道祂的保护不是抽象的或是虚幻的,祂在全方位、全时间、切切实实保护祂子女,免受「All Evil」的侵害,而且祂的保护是在日常生活中(「白日」和「月亮」)可以真真切切感受到的。而我们正应如孩子将自己的百般事务,千般烦恼,皆信托于无所不能的父母,自然会有万般的喜乐。

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  以上的大多数文字是我在上周第一次读到本诗篇时写下的,而上周和本周则是我工作上困难重重,压力山大的一段时间,不仅需要每天工作十几个小时,而且一个人承担整个跨国项目的成败,但讽刺的是,写下上面文字的我却从来没有在昨天(周四)之前想到要把这件事仰望交托给神,直到无法解决的事情越积越多,几近崩溃,才想起自己写下的这些话。于是我诚惶诚恐的停下了手边所有的工作,开始静下心来向神祷告:亲爱的天父啊,求祢赦免我的狂妄无知,我把工作上的事完全仰望交托在祢手中,主啊,我不再在意项目成败与否,只求可以在祢里面有安息,阿门。祷告之后,无以伦比的安宁与宁静突然来临,那种感觉实在是太好,以至于我沉浸在其中好久才想起继续工作。(另外虽然不是我所求的,今天(周五)工作上的大障碍也一个个被解决了。)感谢神让我实际经历祂的帮助,用这样一个小小的考验帮助真切体验的自己写下的文字,不只是华丽的辞藻堆砌。

「耶和华要保护你,免受一切的灾害;祂要保护你的性命。」
「你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。」

  「祂要保护你的性命」,「如同保护眼中的瞳人」【申三十二10】。但「免受一切的灾害」,并不是说上行之人会无病无灾、一帆顺利。我们也许会问神既然这么大能,为什么没有直接除去灾害,而是让我们经历苦难并与我们同在呢?祂不是爱我们的吗?这个问题并不太难回答,我们需要明白,这个世界本是不完美的,被咒诅的,所以世界上一定会有苦难,而世界上的苦难来源来可以分四种:1)我们生而有之的亚当原罪2)我们肉体本身所犯的罪3)魔鬼撒旦的攻击4)神的试炼。无论是哪一种苦难,神都不会轻易挪走,神是慈爱的神,也是公义的神,神保守的是上行之人的永恒生命,最终要恢复与我们的关系,领我们进入祂永恒的荣耀里。祂许可我们遇见困难,是要我们的心切慕祂,仰望祂,凭信心倚靠祂,而神则在掌管着一切,也在保护我们的一切。「而你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」【哥林多前书10:13】。主耶稣为我们钉十字架也告诉我们,在我们经历肉体或精神上的痛苦和苦难时,神并不是一个高高在上的统治者,祂并没有远远地离开祂的子民和他们的苦难,远远旁观,祂不仅知道我们的苦难,祂也深切体会的到我们所受的苦难。我们所受的痛苦和苦难,没有不先经过祂的心和祂的手的(参见约拿书)。 而我们要做的,就是收回看着苦难的眼,单单注目与我们同行的神,让心灵安静在神面前,从而「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」【林后4:17】

——By Wayne

  你的帮助从何而来?如果把这个问题在任意场景问身边的人,我猜得到的答案基本上会是父母,朋友,同学,同事之类的。又或者,像很多电影或书里说的,「只有你自己可以帮助你自己」。其实完全没错,因为我们生活中肯定都受到过这些人的帮助,或多或少。但是我们身边的人,能给我们的帮助,都是有限的,暂时的。

  而在诗篇121篇中,诗人给了我们一个无限的、永恒的终极答案。那就是造天造地的耶和华,祂无时无刻不在用祂大能的手庇护着我们。祂能保护我们免受一切的灾害,从金时知道永远。诗人能对耶和华神如此的依靠和相信,感谢神,都是神奇妙的做工。

  可是,在这疫情爆发的时期,在这败坏的末世,神的手有时候似乎并不那么「及时」。就我个人过去两个月待在家里的实际情况来说,外有对病毒及其引发的许多社会现象的恐慌,内有肉体的懈怠和老我的侵扰,我时常感觉神在幽暗之处,或远或近。

  神啊,感谢祢让我看到,当诗人完全相信祢,寻求祢帮助的时候,祢就变成了他完全的保护。你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。因为我们若专心寻求祢,就必寻见。求神帮助我,指教我如何尽心尽性地仰赖祢,寻求祢的帮助。

——By Weida

  大半夜了,终于肯拿起圣经读神的话语。「…我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来」,映入眼帘的这句话瞬间吸引了我的目光,我的心既震撼却又不安,也让我深感自己的不配。我像尘埃那样渺小,但竟然有造天地的主来成为我的帮助。回想起过往的各样困难挑战,这位主确实就是这样的愿意帮助我,甚至在今天,我也感受到祂对我的帮助。但我真的惭愧,在神的帮助过后却依旧疏远我的神….(就光被手机捆绑这一点就很对不住神了!)

  想着记录一下此时的心情,回头看到被放在房间里已经有一段时间的圣经经文,「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏」。虽然天天看到,却天天像瞎子一样,读不懂,看不见,感受不到诗人这句话的背后对神的情感和认识。神是我的帮助者,可我又是怎样的忘恩负义?实在是羞愧。

  记得最近一段时间总感觉和神隔着千山万水,隔着天地,甚至觉得虚无缥缈让我觉得祂似真似假。我虽然知道祂是与我同在的,可我又感受不到。我还记得我和神说,为什么祢是我看不见的灵?那我怎么感受祢?我怎么知道祢与我同在?

  「保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。」神啊,感谢祢!第一次感受到祢离我这么的近。谢谢祢让借着几千年前诗人的话,让我知道祢和我原来是这么的靠近。我犯罪时祢看着我(😣唉….),我成长时祢看着我,我失望了难过了开心了兴奋了的时刻,祢都在看着我陪伴我。

  大半夜了,怕吵着家人,借着文字在日记里呐喊一句:我的神!祢是造天地的主,祢也是在我右边荫庇我的祢、我的夫!感谢祢!

——By 求智慧的渔民

上行之诗第120篇灵修笔记

「我在急难中求告耶和华,祂就应允我。」

  刚信主的时候,我们对罪很敏锐,害怕得罪神,有事就会想到求告神,但是随着日子长了,与世界就像北国以色列人在迦南地一样「因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂」【拉九2】,忘记我们是神用独生爱子的代价从世界上赎回来的,以被耶稣宝血救赎之身慢慢的适应并融入世界环境,更可怕的是还不自知。而只有在世界中遇到了急难,才会想起求告我们的神,而我们的神又是多么仁慈,每每应允我们的求告,一次又一次的帮助我们。神允许急难发生,是因为我们过于安于世界上的生活,用管教改变环境来警醒我们,使我们里面醒悟过来。所以上行的第一步,是收回安于世界的心,转向并求告我们的神。站在台阶下面,只有收回望向世界的目光,单单仰望神,我们才能迈出上台阶的脚。

「耶和华阿,求祢救我脱离说谎的嘴唇,和诡诈的舌头。」
「诡诈的舌头啊,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?」
「就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。」

  【箴6:16-19】告诉我们,撒谎的舌在神所恨恶的里面排名第二,但我们却常常低估了言语的威力,即使站在自以为的属灵高点上批评指责别人,也会标榜以「用爱心说诚实话」。「舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。」【雅三6】。舌头代表了这整个罪恶的世界,因为舌头会犯下许多的罪,也会惹起许多的罪,不但会伤害人,更会得罪神。而舌头的诡诈之处还在于,我们也同样会夸大言语的威力而掩盖自己缺乏爱心的自己行为,当别人饥饿时,我们告诉别人去若信上帝一切都会有的,但却不与人分享自己餐桌上的面包;当别人忧伤时,我们告诉别人耶稣是喜乐的源泉,却不肯花点时间去听别人倾诉心头的苦闷,当别人需要帮助时,我们形而上学地为别人祷告几句就觉得帮了别人大忙。我们应该时刻警醒,因为「心里所存的,口里就说出来」【太十二34】,我们的口会把我们的属灵的光景真实的显明出来。天父啊,求你在我每次开口之前,洁净我的心,让我可以心口如一,也求你让我从自己的话语里看到自己的光景,每上一个台阶,都可以舍弃一部分自己。

「我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了!」
「我与那恨恶和睦的人许久同住。」
「我愿和睦,但我发言,他们就要争战。」

  「你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华:若巴力是神,就当顺从巴力。」 【王上十八21】。我们信主,并不是简单的变得从属于一个教会或是从属于一个组织,而是我们所属的主权已经改变了。从前世界对我们有主权,从前撒旦对我们有主权,从前罪对我们有主权,但现今单单神对我们有主权,而世界是撒旦的国度,属撒旦的势力,所以基督徒是神分别为圣出来,与世界是对立的。正如主耶稣所说的:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」【约十五18-19】。认识到这一点,这是我们上行的基石。 但是我们同样要警醒的是我们不能因为觉得自己属于神,就骄傲自大,以为自己信了主了,就比不信的人在道德上要高尚了, 对不信者指手画脚。我们得救并不是因为我们比别人道德高尚,而单单是因为神的恩典。认识自己,才能认识神,而认识神,才能认识自己。而仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这些圣灵的果子,不是单单结在我们的嘴上,而是靠着圣灵,慢慢在我们上行的每一步中,让基督的生命在我们的生命中慢慢抽枝,展叶,开花,结果。

——By Wayne

  当我们生命出现危难,情况万分紧急的时候,我们或许也会向神发出这样的呼求——耶和华啊,求祢救我。神的大能常常庇佑着我们,让我们有惊无险地走出急难,就像这篇诗篇的诗人一样。可是,当我们转危为安的时候,除了献上对神的感谢和赞美,我们还有没有像这位诗人一样进一步地思想呢?他所求的不单单是神救拔他脱离急难,更重要的是在急难之中,他看到了神的美意——神要借着环境显明,对付制服他的肉体。可是人肉体之中,哪一个是诗人呼求神最先对付的呢?这个问题的答案,恰恰契合了雅各书第3章:舌 头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。惟独舌头没有人能制伏, 是不止息的恶物,满了害死人的毒气! 

  说谎很可怕吗?虽然我在理论上知道,圣经说撒旦是说谎之人的父。但是在日常生活中,同事交流中,很多小细节,小瑕疵,用谎言可以轻而易举地掩盖修饰掉,省掉了很多可以避免的麻烦。所以我还是不能停止地去包容自己诡诈的舌头,自己轻而易举地原谅自己。当我们反观诗人呢?他对自己不是自我原谅,而是恨恶,厌倦!或许这些词汇都不足以形容他的那种情绪。炭火,利箭,这些或许只有在战争中对敌人才用的武器,他却反过来想对着自己!我们对于身体都是百般爱惜,注意保养,可是他却宁可舍弃。由此可见,他对自己肉体的败坏是何等地憎恨!与此同时,他又无法靠自己的力量去除这一顽疾。我想他处于一种左右矛盾和纠缠痛苦之中。这或许很像我们,随着圣经知识的增加,我们越来越清楚神的心意如何,可是我们没有办法靠着自己达成神的心意,时常陷入同等的境地。那么,诗人此时是如何做的呢?他看到了自己的败坏,但与此同时,他也看到了神的美善,他的灵里苏醒了,看到了自己的需要,他需要神,就好像一个饥饿不已的人,突然意识到原来自己没吃饭,同时又看到了不远处的美食。他就如同条件反射一般地做出决定:要离开此时此地的光景,朝着神那里走。他踏上了自己的上行之路!

——By Shanzhao

按照圣经为COVID-19新冠疫情祷告

瘟疫是神刺耳的呐喊,为要唤醒蒙召者;瘟疫也是神忿怒的鞭子,为要刑罚沉沦者。请弟兄姊妹参考以下问答,在瘟疫中不要只盯住疫情,而要转身仰望基督,祈求圣灵帮助我们留心聆听神的声音,按照圣经、配合神的心意祷告(罗八26-30)。

问题1:瘟疫是从哪里来的?

答:从神而来。若没有神的允许,任何灾难都不可能发生,所以不论直接间接,当前全球大流行的COVID-19新冠瘟疫(COVID-19 Coronavirus Pandemic)都可以追溯到神那里去:「在祂前面有瘟疫流行;在祂脚下有热症发出」(哈三5)。神使用瘟疫作为工具,可以攻击仇敌(结三十八22)、警告世人(结二十八23);也可以管教百姓(利二十六25),让我们看清这个世界已经病入膏肓,转而「思念上面的事」(西三2)。

问题2:神为什么要创造病毒和细菌?

答:因为神看着甚好。病毒是介于生命体和非生命体之间的类生物,是由蛋白质保护外壳包裹的一段核酸分子(DNA或RNA),利用宿主的细胞系统进行自我复制,自己无法独立繁殖。病毒和细菌一样,都是神奇妙创造的一部分,「神看着一切所造的都甚好」(创一31)。大多数病毒和细菌都能与宿主和平相处,是生态圈中不可或缺的一环。病毒是地球上数量最大的生物实体,自然界中存在着几百万种病毒,每平方米土地上方的大气中漂浮着约8亿个病毒(Billions of Viruses Are Falling to Earth Right Now,《生命科学》2018年2月7日文章),最终都会落到地上。人体里的细菌和细胞数量相同,而肠道中的病毒数量比细菌更多;这些病毒调节着体内细菌的数量和类型,帮助我们避免被细菌迅速吞噬。同样,海洋也是高浓度的「细菌汤」,每升海水中至少有100亿个微生物和1000亿个病毒(An Ocean of Viruses,《科学家》2013年6月30日文章);这些病毒平衡着细菌的数量,维持着整个生态系统。

但是,自从人类堕落以来,一些变异的病毒摆脱了制衡机制的约束,复制速度也比起初快了许多,所以对宿主非但无益、反而有损。跨物种的病毒尤其凶险,包括流感病毒(Influenza)、冠状病毒(COVID-19、SARS和MERS)和艾滋病毒(HIV)等。所以,真正的零号病人是创世记第三章堕落的始祖,即使新冠疫情过去了,更大的疫情也会层出不穷;即使防住了一种病毒,还有更多防不胜防的病毒;即使瘟疫不在此地爆发,也会在彼地爆发。因此,对于世人来说,最重要的不是追究病毒的发源地,而是追溯灾难真正的根源——罪,并且冷静地反思:世人还能继续「平安稳妥」(帖前五3)地安于现状吗?

问题3:病毒的「进化」证明了进化论吗?

答:恰恰相反,病毒的基因衰退是进化论的反证。病毒的遗传突变,使有益的病毒变成了致病的病毒;但在繁殖的过程中,病毒还会不断撷取新的突变,最终因毒性和传染性的削弱而自行消失。1918年席卷全球的H1N1流感病毒,在2009年最终消失之前,基因组的突变率超过10%,绝大多数都是非适应性的突变,其中许多还是退化性的(A new look at an old virus,美国国家生物技术信息中心2012年10月12日论文)。显然,自然突变所带来的不是适应性的「进化」,而是遗传的衰退,正如圣经所宣告的:「天地都要像衣服渐渐旧了」(来一11)。

问题4:我们可以求神收回瘟疫吗?

答:不可以。主耶稣早已预言,当祂再来之前,「多处必有饥荒、瘟疫」(路二十一11)。使徒约翰也在异像中看见:「有一匹灰色马;骑在马上的,名字叫作死,阴府也随着他;有权柄赐给他们,可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽,杀害地上四分之一的人」(启六8)。COVID-19绝不是最后的、也不是最大的瘟疫。当主再来之前,神不但不会让瘟疫绝迹,还会允许瘟疫越来越频繁、越来越严重,就如妇人的产难一样:「人正说『平安稳妥』的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱」(帖前五3)。降下瘟疫和停止瘟疫,都是神的主权,并不取决于人的祷告或禁食。大卫年间的瘟疫,是神先命令天使住手(代上二十一15),然后大卫才献上祷告(代上二十一15-16)。

问题5:面对瘟疫,信徒当有什么态度?

答:挺身昂首、预备交账。主耶稣说,在末日越来越密、越来越重的灾难面前,「人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体」(路二十一26);但信徒不必和没有盼望的世人一样,一心对付病毒、解决难处,而应当「一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了」(路二十一28)。虽然这场瘟疫还不是最后的末日,但主耶稣吩咐我们随时「警醒」(太二十四42;二十五13),做「忠心有见识的仆人」(太二十四45),趁着白日多做主工(约九4),预备向祂交账(太二十五14-30)。

问题6:我们可以求神让信徒免遭瘟疫、病得医治吗?

答:可以,但神未必按我们的想法应允。神应许「必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫」(诗九十一3),让信徒「不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病」(诗九十一6)。但这个应许是有前提的:「住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下(诗九十一1)。我们平时若没有「住在至高者隐密处」,当然也不可能「住在全能者的荫下」。因此,我们当求圣灵帮助弟兄姊妹「住在至高者隐密处」,而不是「专以地上的事为念」(腓三19)。

瘟疫也是主接走信徒的方式,真正「住在至高者隐密处的」的信徒,又怎么会害怕见主、舍不得离开世界呢?所以使徒保罗情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的(腓一23)。苦难向我们大声疾呼:这世界并非乐园、也非我家,但许多信徒的祷告心态却是情愿在肉身活着」,先求神放过一马,然后继续浑浑噩噩。因此,我们既要以爱心和同理心为病痛软弱的肢体代祷(雅五14),又不能像希西家王一样强求医治(王下二十1-3)。我们更应当提醒自己:是否我们在世上活得越久,就越像亚玛谢一样荒废时日(代下二十五25),或会像希西家一样晚节不保(王下二十1-21)?

问题7:既然有神的保守、与基督同在又好得无比,信徒还需要防疫吗?

答:需要。主耶稣说:「不可试探主——你的神」(太四7)。信徒若不采取必要的防疫措施,未必是出于信心,反而可能是出于肉体的自信。不但给社会造成了威胁,失去了「无可指摘」(腓二15)的见证;也是在故意试探神,就像魔鬼撺掇主耶稣:「祢若是神的儿子,可以跳下去」(太四6)。

问题8:我们可以求神让非信徒免遭瘟疫、病得医治吗?

答:可以,但主权在神。「亚伯拉罕祷告神,神就医好了亚比米勒和他的妻子(创二十17),让亚伯拉罕体会到「地上的万族都要因你得福(创十二3)的应许是真实的。但医治的主权在于神,因为病得医治和不得医治,同样可以成就神的旨意、使地上的万族得福。神伸手攻击这地,也可以让世人知道祂是耶和华(出七5)。而信徒作为「有君尊的祭司」(彼前二9),首要职责不是为世人求医治、求福利,而是「用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)

问题9:我们可以为某国、某城求平安吗?

答:可以,但要先问神的旨意。神固然应许:「我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华;因为那城得平安,你们也随着得平安」(耶二十九7),但这个应许只给被掳巴比伦的百姓。连先知阿摩司以「雅各微弱」(摩七2、5)为由替选民代祷,神也只应允两次(摩七8)。保罗教导提摩太:「第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」(提前二1-2),但保罗也教导提摩太:「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」(提后三1),这表明祷告的结果并不能保证信徒一直「平安无事地度日」,所以历代殉道者的灵魂都在不住地呼喊「圣洁真实的主啊,祢不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢」(启六9)?因此,信徒应当好好思想,是求神「向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤」(启十九2),还是两千年后继续为这个「邪恶淫乱的世代」(太十二39;弗五16)求平安呢?

问题10:我们可以求神让某国回转归向神吗?

答:可以,但史上鲜有回转。尼尼微虽然「离开所行的恶道,丢弃手中的强暴」(拿三8),但仍然敬拜偶像,根本谈不上回转。而在希西家和约西亚王的时候,先知以赛亚、弥迦和耶利米也指出百姓并没有回转,所以被掳的结局已定。同样,基督再来之前,这个世界不会越来越好、只会越来越糟:「你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时,人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤讟,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意」(提后三1-5)。人性既然如此,国家怎么可能回转?虽然神「愿意万人得救,明白真道」(提前二4),但主也宣告结局必然是「民要攻打民,国要攻打国」(路二十一12)。因此,信徒可以爱自己的国家和人民,但不能做狭隘的民族主义者:「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临」(腓三20)。当基督再来的时候,「世上的国成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远」(启十一15)。

问题11:「医治他们的地」的应许,适用于这次疫情吗?

答:不完全适用。「我若使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地」(代下七13-14),这是神向旧约选民的应许,可以应用到教会,但却不适用地上的万国。因为万国在本质上都是敌挡神的,「世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者」(诗二2)。信徒寄居在地上,犹如罗得寄居于所多玛,纵然「看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛」(彼后二8),但也无法使全地寻求神、转离恶行;而今天良莠不齐的普世教会,也如南国灭亡前夕,纵然有约西亚的代求,但也无法避免神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅,降祸与这地和其上的居民」(代下三十四24)。因此,这地需要的是洁净和救赎,而不是头疼医头、脚疼医脚。所以神宣告:「我必使瘟疫进入西顿,使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到她,人就知道我是耶和华」(结二十八23),但「主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子」(彼后二9)。

问题12:面对瘟疫带来的经济危机,信徒当有什么态度?

答:欢喜。圣灵呼吁「你们都要因她欢喜,因为神已经在她身上伸了你们的冤(启十八20)。所以当巴比伦大城倾倒的时候(启十八1-24),天上的众圣徒欢呼:「哈利路亚!救恩、荣耀、权能都属乎我们的神!祂的判断是真实公义的;因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤(启十九1-2)。今天的世界经济,岂不就是巴比伦大城吗?今天世人所建造的,岂不就是高举人、荣耀人的巴别塔吗?我们若要与天上的众圣徒一起欢喜,就要学习过简朴的生活,「无论在什么景况都可以知足(腓四11-13),才能回应神的呼召:我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃(启十八4)。

问题13:既然神早有命定,信徒在瘟疫中还需要彼此帮助吗?

答:需要。主耶稣说:「你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35)。瘟疫为人性的演绎提供了舞台,更能显明信徒的信心和爱心,向世人见证基督的身体:「若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:『平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱』,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的」(雅二15-17)。

问题14:既然神早已预定,信徒在瘟疫中还需要帮助非信徒吗?

答:需要。神的预定是我们传福音的把握:哥林多的犹太人抗拒、毁谤使徒保罗(徒十八8),但主在异像中说:「不要怕,只管讲,不要闭口,有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这城里我有许多的百姓」(徒十八9-10)。因此,保罗就在勇敢地「在那里住了一年零六个月,将神的道教训他们」(徒十八11)。同样,神的预定也是我们帮助人的把握:虽然许多人还没有认识主,但其中必有神「许多的百姓」。我们不必去猜谁是被拣选的,而要「爱邻舍如同自己」(路十27);不必去问「谁是我的邻舍」(路十29),而要问自己是不是别人的邻舍(路十36)。因为信徒的生命就是「世上的盐」和「世上的光」(太五13-14),自然会给人带来光明、智慧与和睦。

问题15:在瘟疫中,信徒和非信徒的死是一样的吗?

答:完全不同。神重视祂所创造的生命,更珍惜祂圣民的灵魂,「就是你们的头发也都被数过了」(太十30)。虽然信徒也会和世人一样经历患难,但我们可以放心,「在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵」(诗一百一十六15)。神不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义,「圣民之死」一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中「极为宝贵」,还有什么比这更重要的呢?「因祢的慈爱比生命更好」(诗六十三3)!「圣民之死」,实际上付代价的是神自己。因为我们灵魂的牧者与我们一同「行过死荫的幽谷」(诗二十三4),和我们一起在船中经历风暴(路八23);当我们陷在「患难愁苦」(诗一百一十六3)当中的时候,祂也与我们一同受苦,「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」(来四15),这是对我们最大的安慰!

上图:加利利海的风暴(The Storm on the Sea of Galilee,Rembrandt van Rijn,伦勃朗1633年油画)。
上图:加利利海的风暴(The Storm on the Sea of Galilee,Rembrandt van Rijn,伦勃朗1633年油画)。

合神心意的事奉:三、神的工作必须按神的方法做

【林前3:10-11我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。

  • 那已经立好的根基就是耶稣基督:就是主的所是、所做、所教,就是主的一切。这个根基藉着使徒和先知们启示出来成为圣经,整本圣经都在为耶稣基督作见证,教会就“被建造在使徒和先知的根基上”(弗20:20。保罗所传的信息只有一个中心:“在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前2:2。圣灵在我们身上的工作,就是一面藉着十字架除去旧造,一面靠着基督建立新造。
  • 神的工作要从根基开始:根基要一直挖到磐石上,才能开始建造。只有常常安静在主前,与主亲密交通,用主的话来喂养自己、破碎自己,才能让我们的生命长大成熟,以致我们的生命可以成为别人的供应。根基的工作最重要的是听了就去行,顺服神、奉献自己,为主可以放下一切,甚至放下事奉中的荣耀、喜乐、成就、主意,单单要主自己。
  • 根基决定了事奉的价值:在磐石上建造,要耗费年日深挖根基,外面看不见立刻的果效,是寂寞的、无人喝彩的事奉(至圣所里的事奉)。在沙土上建造,见效快,但垮得也快。神的工作要用神的眼光作为价值观:人要外面又大又快的果效,让人高兴满足;神要里面永恒真实的价值,不开快餐店。
  • 各人要谨慎怎样在上面建造:事奉要谨慎,不能偏离根基,用别的东西代替主。如果人用心理学、管理学、营销学的方法、技巧来代替主,让人高兴满足,我们建造的就不是教会,劳碌也不是神要的事奉。今天撒旦要阻拦神的旨意,最厉害的诡计是让我们外面为事奉忙碌,里面与主的关系却越来越冷淡,以致偏离了根基。“没有人能立别的根基”,不肯在神的话语、与主的关系上下功夫的人,一切工作都是枉然。

【林前3:12-15若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。

  • 世界的智慧在合神心意的事奉上没有地位:虽然摩西有能力建造宏伟的金字塔,但小小的会幕却要严格按照山上的样式来建造,不能有任何自己的创意。合神心意的事奉,必须按生命树的原则,照着山上的样式来建造,“因这世界的智慧,在神看是愚拙”(林前3:19。分别善恶树只能让人越来越骄傲,越来越不顺服神。人总是找方法,神却在找人:“我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样”(罗7:6,外面的新花样很快就会过时的,从灵里出来的“新样”才是永远新鲜、活泼的。
  • 草木、禾秸的建造:可以又快、又便宜地建造一个大教会,引人注目,让人感觉很兴奋、很热闹。但这样的建造没有永恒的价值,经不起试炼。
  • 金、银、宝石的建造:需要付上代价(大卫的禾场);需要忠心祷告、好好读经,顺服主的话,用主的话喂养群羊;需要不跟随潮流,甘心在至圣所里寂寞事奉,被人误会、批评。只有这样的建造才能经过火的试炼。
  • 用基督生命里的材料才能建造合神居住的殿:神的工作,要用准确的材料,在准确的根基上建造。神不要大而便宜的材料,只要合祂心意的材料。金、银、宝石代表神的智慧、神的品格,只有用基督生命里的材料,才能彰显基督的荣耀和丰富,才能把人建造成为合神居住的殿,“就像活石,被建造成为灵宫”(彼前2:5。生命影响生命,与像主的人相处,才能变得像基督;与属肉体的人相处,自己的肉体就容易被惹动。
  • 神要什么,就会先给我们什么:事奉神的人要付上代价,让神先用十字架对付我们,藉着环境里的一切人、事、物,把金、银、宝石先做成在我们里面,然后才能用来建造别人、建造教会,让死在我们身上发动,生才能在别人身上发动。这代价就是把命摆上,完全地舍己,再没有自己的面子、抱负、看法、喜好,不要照我的意思,只要照主的意思。无论主要我们在哪里、做什么、遭遇什么,我们都随遇而安,甘心接受,要得着神要在我们身上做成的金、银、宝石。
  • 不可思议的赏赐:神拯救我们,让我们与祂同工,分享祂的喜乐和荣耀,这事本身就已经是最大的奖赏了。但神不但在我们与祂同工的过程中,忍耐我们,收拾我们所闯的祸;改变我们,让我们所做的每件事都变成我们心里最爱做、最想做的事;最后还要给我们奖赏。就像摩西的母亲,不但孩子被法老的女儿收养,还能亲自给自己的孩子喂奶,最后还要拿工价,这是我们所不能明白的奇异恩典。

【林前4:1-2】人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。

  • 事奉神的人是神的奴隶:“人应当以我们为基督的执事,这里的“执事”是指被锁在船底下摇桨的under-rower,是最低下、最卑贱的奴隶,他们没有名声、没有头衔、没有面子、没有权利、没有工资、没有保险、没有勉励、没有迎送、没有按立、没有安息年。我们是神爱的义奴,头六年是主人拣选仆人,六年后是仆人拣选主人。人若不做神的奴仆,就做撒旦的奴仆,没有第三个选择。
  • 事奉神的人是神的儿子“然而,有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了”(启2:4,如果我们的事奉不是出于对神的爱,不管有多大果效,神也不会满足。自从人堕落以后,神在地上所作拯救、恢复的工作,就是一面恢复人作祂的仆人,一面恢复人作祂的儿子。雇工的事奉是为着自己的利益工作,不体贴主人,与主人没有爱的关系,若觉得利益不够就会抱怨主人(太20:1-16。奴仆的事奉是不得已的,不是甘心乐意,只是尽本份而已。“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心”(罗8:15,儿子的事奉不是为守律法、不是为尽本份,而是出于对天父的爱而存心顺服,“反倒虚己,取了奴仆的形像”(腓2:7
  • 事奉神的人是神的管家:是神话语的管家(林前4:1)、恩赐的管家(彼前4 :19)、家里人的管家(路12:52)。管家也是奴仆,“所求于管家的,是要他有忠心”:忠心地接受神的话语,认识神的话语。忠心地持守神的话语,在生命中准确地活出神的话语。忠心地传讲神的话语,不能只讲我们喜欢的,避讳不讲人不爱听的。忠心有见识地“按时分粮”(路12:42,按着各人的情形,在合适的时候、用合适的话语来服事弟兄姊妹。忠心地让人不是看见说话的人,而是看见主自己。忠心是“常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的”(哥林多前书15:58,主所欣赏的不是我们的工作,而是欣赏我们的劳苦,欣赏我们为神所摆上的。忠心是“殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主”(罗12:11,这火一旦被神点着了,就会一直燃烧,越烧越旺。
  • 事奉神的人要有为父的心肠“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们”(林前4:15。主耶稣说:“你们都是弟兄,也不要称地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父” (太23:8-9。所以保罗所说属灵的父亲,不是讲到权柄和生命来源,乃是讲到关系和感情,讲到爱弟兄姊妹好像自己的孩子:“所以我求你们效法我”(林前4:16),“劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好像父亲待自己的儿女一样”(帖前2:11。象父亲一样,用教导去造就人,用榜样去影响人,用爱心去劝勉、安慰人。

 

合神心意的事奉:二、神是工作和工人的主人

【林前3:5亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。

  • 工作和工人的主人都是神:事奉的工作不属于人,事奉的人无非是执事”,是跟随主人、仰望主人的手、随时听主人差遣的仆役。
  • 什么是事奉:事奉就是站在仆人的地位上:1、敬拜(太4:10; 启5: 11-14)、祷告(出30:7-9; 启5:8; 路2:37; 徒13:2),把神摆在神配得的地位上,把人放在人当站的地位上,让神得享用;2、生活见证,让神得荣耀;3、献上身体(罗12:1),侍立在神面前(撒上2:18),听主差遣(赛6:8),与主同工(太28:19-20),让神得满足
  • 神家的事奉是仆人的事奉:主耶稣道成肉身的身份可以有无数的选择,但祂却“取了奴仆的形像”(腓2:7,选择奴隶的身分,因为“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人” (可10:45。供祂差遣的仆人更要有仆人的心志,耶稣叫他们来,对他们说:‘你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样;你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人’”(可10:42-44);“你们中间谁为大,谁就要作你们的用人,凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”(太23:10-11)。所以保罗说:“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人”(林前9:19。神家的事奉应该是“倒金字塔”型的,但我们却常常习惯于世界的“金字塔”结构,误以为自己是外邦人的君王、大臣,是有头有脸的重要人物,因此在事奉中期待别人对自己尊重、客气、称赞,总是在乎别人怎么看自己,计较别人怎么对待自己,受苦容易受气难,稍微被误会、被欺负、被忽视,心里就满了委屈、抱怨和苦毒。
  • 事奉要让主人按祂的方式、做成祂要做的事:工作的主人是神,所以工作的计划要本于神,过程要依靠神,结果要归于神。本于祂、倚靠祂、归于祂”(罗11:36)。
  • 事奉要守住本位,不要越过主人的界限:神是全能、全知、全智的,在祂岂有难成的事?神有永恒的计划,神知道什么时候该做什么、怎么做。但许多人的事奉,却好像神是昏庸无能的宋王,急需岳飞精忠报国,为神着急、为神出主意、为神分忧,努力帮神的忙。教会出问题,常常是有太多人想要“为神”做什么。光有“为神”的心还不能合神心意,为神摆上不等于“替神做主”,为神摆上也包括放下自己的定意,象大卫建殿一样仔细寻求神的心意:是不是神要做?何时做?让谁做?怎样做?用什么做?

【林前3:6-7我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。

  • “惟有神叫他生长”:努力工作不一定保证果效。人成事不足,败事有余,给神所添的麻烦总是比所做的事更多,做不好是正常的,做得好是神的恩典。所以仆人没有理由自高,也没有理由自卑,只要忠心栽种和浇灌。
  • 仆人的谦卑,才是真正的谦卑:仆人的谦卑不是礼貌、客气、装假,而是因为真正看到工作的主人是神,工作的能力出于主,工作的结果“只在那叫他生长的神”栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,所以实在没有什么可以夸口的地方。这样的仆人才能“我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行”(诗131:1,而是单单说“我在这里,请差遣我”(赛6:8,在每个被差遣的机会中学习柔和、谦卑和忠心。
  • 仆人才能享受事奉的轻省:我们事奉中的焦虑、压力是出于自己。一个柔和谦卑、一无所有、一无所能的仆人,不会强背重担,替主着急、焦虑,而是平静安稳在主里面,享受事奉的轻省和喜乐。

【林前3:8栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

  • “栽种的和浇灌的,都是一样”神的目的只有一个,但工作是多样的,合神心意的事奉总是彼此配搭的。“我们行事不同是一个心灵吗?不同是一个脚踪吗”(林后12:18)?仆人不可彼此轻看,总以为自己的事奉最重要,总指责别人不够忠心。我们能够做的,就是把生命交给神安排,栽种也好、浇灌也好,只要是祂的工作,我们都欢喜快乐。当为别人的工作感谢主,为自己的工作求主赐下够用的恩典与神同工,“各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家”(彼前4:10
  • 得赏赐的根据是“因为我们是与神同工的”“各人要按自己的工夫得赏赐”,得奖赏的依据不是因为我们热心、努力或果效,而是在与神同工的过程中忠心做成自己的工夫,“所求于管家的,是要他有忠心”(林前4:1

【林前3:9因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。

  • 与神同工,就是神“陪我们玩”:神的工作只有神能做,祂不需要任何人帮忙。既然神说有就有、命立就立,祂为什么要高抬我们,拣选我们这些不配的器皿,不嫌麻烦地给我们机会与祂同工?因为神爱我们,要让我们在与祂同工的过程生命成长、领受恩典,分享祂的喜悦和荣耀。
  • 与神同工,就是神自己做真正的工作:虽然我们蒙神怜悯与神同工,但真正的工作是神自己做的,各人的恩赐、能力、机会、成就都是神交托的,所以仆人应当彼此尊重,不互相攀比,各人做好自己的一份,各人自己跟主交帐。有了成就不必自高,遇到挫折也不要气馁,大教会不必感到优越,小教会也不必自卑。
  • 与神同工,就是“信”:“众人问说:‘我们当行甚么,才算做神的工呢?’耶稣回答说:“信神所差来的,这就是做神的工。’”约(6:28-29)。在神的工作上,人所当做的就是信,真正的事奉是我们所信的主在我们里面的工作所流露出来的结果,“你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就的美意。凡所行的,都不要发怨言、起争论。”(腓2:13-14。事奉不是替神做事,而是与神同工,忠心做好自己分内的工作,有缺欠的求祂来补上,用信心来接受主已经作成的一切,果效大小、人数多少,都不是我们的事,也不是我们的功劳。这样的事奉不是在拼自己,而是在享受主(慕勒、戴德生、蔡苏娟凭信心事奉)。
  • 与神同工,就是“能不做就不做”:一定要搞清我们的工作是不是出于神。非主轭不负,非主担不背,因为只有主的轭是容易的,主的担子是轻省的。出于肉体的事奉是在服事自己的理想、雄心、兴趣,不是与神同工,不能带出生命的成长,做得越多,错得越多,伤得越多。

 

合神心意的事奉:一、神看重工人过于工作

前言

  • 事奉中困扰我们的问题:
    1. 得救就行了,轮不到我事奉;
    2. 努力事奉,甚至累垮,还觉得内疚、亏欠;
    3. 碍于情面,被逼、被拉着事奉,不久就退后;
    4. 热心事奉,出钱出力出主意,不久却消失;
    5. 不知道怎么事奉,觉得没有事奉的恩赐;
    6. 被安排了事奉,却觉得不喜欢、不擅长;
    7. 事奉时太在意别人的态度,常常受伤;
    8. 事奉时不注意别人的感受,常常伤人;
    9. 不喜欢压力,总在“等候神”;
    10. 喜欢给人压力,经常“替神”呼召人;
    11. 事奉没果效,总想找到好的方法经验;
    12. 事奉有果效,总想让人照着自己的方法去行;
    13. 事奉有激情,但情绪时高时低;
    14. 事奉公事公办,冷漠理智;
    15. 越事奉,越被鞭打快牛;
    16. 越事奉,越容易埋怨、指责、轻看别人;
    17. 越事奉,家庭和工作的麻烦却越多;
    18. 总是羡慕别人的恩赐、方法、教会、属灵同伴;
    19. 常常惹是非,传闲话;20、没有安息、轻省、平安、喜乐,觉得压力、挫折、灰心、失望……
  • 为什么事奉不享安息、不得轻省:主说:“你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:29-30)。是主耶稣骗了我们,还是我们出了问题?我们的事奉是在负主的轭、学主的样式,还是在负自己的轭、照自己的样式?
  • 神拯救人的目的是要人事奉离开埃及的目的是为了事奉神,“容我的百姓去,好事奉我”(出8:1,20; 9:1; 10:3);“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民”(出19:6);“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民”(彼前2:9。不事奉神,就一定是事奉法老。得救的人事奉神是“理所当然的”(罗12:1,在永恒里“祂的仆人都要事奉祂”(启22:3,今天不习惯事奉,将来怎么进天国?
  • 撒旦对神旨意的抵挡:
    1. 不准离开埃及(不让人事奉);
    2. 用金牛犊代替神(走样的事奉)。
  • 事奉要做对事,而不只是做对的事:“当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉的名传道,奉的名赶鬼,奉的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:22-23)。这些人事奉有能力、有果效,但却不遵行天父旨意,巴比伦也可以被神使用做事,但却不蒙神悦纳。
  • 事奉的对象是神:我们在事奉的忙碌中,常常让别的东西代替了神(工作、教会、抱负、事业、神学、慈善),在神的眼里只是在事奉殿,而不是事奉神(结44:11,15-16。事奉的人一定要跟定事奉的对象,“若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里”(约12:26。从主那里领受的事奉,服事人的时候才不会灰心失望,才能“无论作什么,都要从心里作,象是给主作的,不是给人作的”(西3:23
  • 事奉的目标是为了带出生命的成长:“听命胜于献祭”(撒上十五22,神要得着的是工人,而不是工作。神不是需要我们帮忙传福音、关爱、讲道……,而是要我们在事奉中长成主的生命、供应别人生命,“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗1:10,以致人得基业、神得荣耀。人的工作是根据自己的所有、所能,神的工作是根据我们生命的所是。神不要人凭着自己的能力、意志来事奉,而是要凭着住在我们里面的主来服事祂自己,生命让主掌权到什么程度,就有什么程度的事奉。如果只是为了工作和果效,天使、驴子、大鱼都比我们强,为什么要找又愚顽、又麻烦、又没效率的人来添乱?何况许多事奉“机会”,都是事奉的人自己制造出来的)我们的软弱、家庭、儿女……)。工人在事奉中生命的长进,比做成什么工作更重要,生命比事奉的果效、方法、能力更有永恒的价值。
  • 事奉的目标是为了建立基督的身体:有基督生命的肢体彼此联合,“全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照著各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己”(弗4:16,好将主显明出来:“你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来”(腓2:15-16)。“教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的”(弗1:23,单个人不足以荣耀神,基督的身体才能,所以神不需要脱离教会、不受身体约束的“超级英雄”,神所赐下的一切事奉恩赐都是“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(弗4:12-13)。
  • 奔跑无定向的事奉不合神心意:如果我们的事奉只是忙忙碌碌,却不跟定事奉的对象,不望定事奉的目标,事奉就永远停留在解决问题的层次上,奔跑就成了无定向的、斗拳就成了打空气的(林前9:26

【林前3:1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。

  • 两种弟兄,带出两种事奉:属灵的事奉是出于神,受圣灵管理,一切都为着讨神的喜悦,本于祂、倚靠祂、归于祂”(罗11:36;属肉体的事奉是出于自己,被肉体控制,实际是为着讨人的喜悦。从哪里来的东西,就会回到哪里去,出于神的事奉才能满足神,出于人的事奉只能满足人。
  • 属肉体的人是“在基督里为婴孩的”:神“要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全”(来2:10,神的国里不是一堆老婴孩,而是许多有基督成熟身量的儿子。
  • 婴孩的事奉以自我为中心:婴孩在事奉中只关心自己的感受,只关心怎样从神那里得经历、得恩典、得安慰,不能体谅别人的感受,不关心神要在我们身上得什么。
  • 婴孩的事奉凭眼见、凭感觉:婴孩不能忍耐,不喜欢属灵的操练。只要恩典,只要立刻解决工作中的难处;不要应许,不愿在旷野里学习信心等候的功课。婴孩的心态与拜偶像相去无多。

【林前3:2我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。

  • 婴孩的事奉靠奶而不是干粮:最容易看出一个人是婴孩的,就是他胃口,什么程度的生命就有什么样的胃口。婴孩只能喝奶,只能听那些安慰、鼓励、兴奋、快捷、简易的信息,对于深度的造就没有兴趣。属灵的人把主的话当作食物,每次都能从主的话里得着新鲜的喂养,成为我们生命、事奉的能力。属肉体的人读经是为了研究、教训人,忙到没有时间让主的话在生命中被反刍吸收,劳碌却不能受教,事奉缺乏持久足够的能力。

【林前3:3-4你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?

  • 婴孩的事奉有嫉妒:婴孩天生就容易看上别人的东西,若看见别人大有恩赐、看见别人被神大大使用、看见别人事奉的成就,心里难免酸溜溜的。这样的人可以有难同当,却不能有福同享。
  • 婴孩的事奉有纷争:主耶稣“发义怒”、保罗“用爱心说诚实话”,婴孩里面的生命还不成熟,却要在外面“效法主、效法保罗”,结果是惹动纷争、传播闲话。口舌是生命成熟的标志:“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。”(雅1:26),“若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅3:2
  • 婴孩的事奉是效法世界:婴孩很难遵守神的吩咐,严格按照山上的样式来建造,但有样学样,“照着世人的样子行”却很快。婴孩的事奉总是追求世人所追求的,高举世人所高举的,爱慕世人所爱慕的,只关心工作的结果,不关心动机、过程是否合神心意。
  • 婴孩的事奉是模仿人“和世人一样”,崇拜偶像,分门结党,高举人、模仿人、把荣耀归给人,用人取代神的地位,满足了人的骄傲。连说“属基督的”也要小心,不要成为不愿顺服的借口(16:3)。

生命长进的道路:六、进入至圣所

我且要住在耶和华的殿中,直到永远

诗篇130

  1. 耶和华啊,我从深处向祢求告。
  2. 主啊,求祢听我的声音,愿祢侧耳听我恳求的声音!
  3. 主耶和华啊,祢若究察罪孽,谁能站得住呢?
  4. 但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢。
  5. 我等候耶和华,我的心等候,我也仰望祂的话。
  6. 我的心等候主,胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等候天亮。
  7. 以色列啊,你当仰望耶和华!因祂有慈爱,有丰盛的救恩。
  8. 祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。

诗篇131

  1. 耶和华啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。
  2. 我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。
  3. 以色列啊,你当仰望耶和华,从今时直到永远!

诗篇132

  1. 耶和华啊,求祢记念大卫所受的一切苦难。
  2. 他怎样向耶和华起誓,向雅各的大能者许愿,
  3. 说:“我必不进我的帐幕,也不上我的床榻;
  4. 我不容我的眼睛睡觉,也不容我的眼目打盹;
  5. 直等我为耶和华寻得所在,为雅各的大能者寻得居所。”
  6. 我们听说约柜在以法他,我们在基列耶琳就寻见了。
  7. 我们要进祂的居所,在祂脚凳前下拜。
  8. 耶和华啊,求祢兴起,和祢有能力的约柜同入安息之所。
  9. 愿祢的祭司披上公义,愿祢的圣民欢呼。
  10. 求祢因祢仆人大卫的缘故,不要厌弃祢的受膏者。
  11. 耶和华向大卫凭诚实起了誓,必不反覆,说:“我要使你所生的,坐在你的宝座上。
  12. 你的众子若守我的约和我所教训他们的法度,他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”
  13. 因为耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所,
  14. 说:“这是我永远安息之所,我要住在这里,因为是我所愿意的。
  15. 我要使其中的粮食丰满,使其中的穷人饱足。
  16. 我要使祭司披上救恩,圣民大声欢呼。
  17. 我要叫大卫的角在那里发生;我为我的受膏者预备明灯。
  18. 我要使祂的仇敌披上羞耻,但祂的冠冕要在头上发光。”

诗篇133

  1. 看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
  2. 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。
  3. 又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。

诗篇134

  1. 耶和华的仆人,夜间站在耶和华殿中的,你们当称颂耶和华!
  2. 你们当向圣所举手,称颂耶和华!
  3. 愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们。

生命长进的道路:五、进入圣所

我一生一世必有恩惠慈爱随着我

诗篇125

  1. 倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。
  2. 众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。
  3. 恶人的杖不常落在义人的分上,免得义人伸手作恶。
  4. 耶和华啊,求祢善待那些为善和心里正直的人。
  5. 至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列!

诗篇126

  1. 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像做梦的人。
  2. 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候,外邦中就有人说:“耶和华为他们行了大事!”
  3. 耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。
  4. 耶和华啊,求祢使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流!
  5. 流泪撒种的,必欢呼收割!
  6. 那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来!

诗篇127

  1. 若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。
  2. 你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。
  3. 儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是祂所给的赏赐。
  4. 少年时所生的儿女,好像勇士手中的箭。
  5. 箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。

诗篇128

  1. 凡敬畏耶和华、遵行祂道的人,便为有福。
  2. 你要吃劳碌得来的,你要享福,事情顺利。
  3. 你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子。
  4. 看哪,敬畏耶和华的人,必要这样蒙福!
  5. 愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。
  6. 愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列!

诗篇129

  1. 以色列当说:“从我幼年以来,敌人屡次苦害我。
  2. 从我幼年以来,敌人屡次苦害我,却没有胜了我。
  3. 如同扶犁的在我背上扶犁而耕;耕的犁沟甚长。
  4. 耶和华是公义的,祂砍断了恶人的绳索。”
  5. 愿恨恶锡安的都蒙羞退后。
  6. 愿他们像房顶上的草,未长成而枯乾。
  7. 收割的不够一把,捆禾的也不满怀;
  8. 过路的也不说:“愿耶和华所赐的福归与你们;我们奉耶和华的名给你们祝福。”