分类： 属灵文章

　　在南京时，尚节接到美以美会常州西教士罗淑君（Ella Leverett）的信，请他去常州讲道。他以心脏病发作为理由推辞。信发出后，五月一日返回上海。返沪后，尚节的心脏病加剧，医生说他心脏太弱，至少应该休养半年。但他在五月五日晚上蒙主光照，知道「骄傲」乃是自己的病源，神的旨意是召他去常州。他明明知道神要自己转向外乡的时候到了，但却不把常州那小地方放在心上。而伯特利环游布道团却地不分大小、人不论多寡，哪里都去，而且重圣洁之道。因此，尚节立志以他们之长、补自己之短。

　　机会真巧，伯特利环游布道团刚好从山东滕县赶回来，参加石美玉医生母亲的丧事礼拜。他们接受了常州的邀请，同时请尚节加入布道团。尚节表示愿意同往常州、同工同行，加入不加入则待以后再说。伯特利是教会、医院、神学院、护校四合一，石美玉医生（Mary Stone，1873-1954年）是医院院长，美国女宣教士胡遵理（Jennie V. Hughe，1874-1951年）是经济主任，当时有神学生三十人、医生四人、护士及护校学生共约二百人。在尚节考虑加入伯特利环游布道团时，汤仁熙牧师曾经警告宋尚节，说胡遵理很专制。尚节说：「他们十分欢迎我。」但梅立德夫人却说，「以后你就知道了。」他们之所以如此说，是因为胡遵理虽然非常敬虔，一生尽心事奉、献给了中国，但她从小接受救世军的训练，有军人的纪律，所以作风难免强硬，这既是她的长处、也是她的短处。

　　四月六日，尚节在伯特利教会看到胡遵理对一位黄姊妹的态度非常粗暴。黄姊妹将门关上，在屋内大哭，胡遵理竟然要叫木匠强开门。尚节一面用见证鼓励黄姊妹，一面直率地指出了胡遵理的错误。当天下午，尚节听说胡遵理要开除黄姊妹、永不再见，就与计志文牧师谈到主如何以爱胜过一切仇敌，越以爱胜敌者、越得灵力；因此，我们当只看见自己的罪，视他人之罪为己罪而负架。正说到这里，电话铃响了，原来胡遵理从车上坠下、手骨受伤，请大家为她祷告。这时黄姊妹也承认自己有过失，为胡遵理受伤祷告。

　　五月九日，尚节与林景康、李道荣、聂子英四人同赴常州，计志文牧师因祖母生病、暂留上海。在常州第一天讲道，尚节心痛骤发，但仍缓缓讲完。第二天，心痛又发作，感到体弱不能自支。五月十一日，他在讲台上体弱到不能支持，内心向神呼求「父神啊！我已顺服祢来此，这是我末次的讲道吗？神啊！祢知道，我死在此地也无妨，只要行在祢的道路上！」于是，他靠着主在台上拚命讲，结果就在一蹦一跳之间，心脏病瞬间被神治好了。

　　此后，尚节一天两次担任上午对内奋兴，晚间的对外布道，则由林景康、聂子英、李道荣轮流担任。这时，各教会学校又请他们去带领早礼拜，但上海话的翻译李道荣却病了，工作难于安排，于是用长途电话请计志文牧师前来。计牧师从车站到达会场时，正好大雨滂沱，会众六七百人已散去。那次尚节讲的是「浪子悔改」的故事，会后一百几十人悔改认罪，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。身疲力竭的尚节正想跪下帮助她祷告，计牧师拿着雨衣进来了，他们就一起祷告，所以后来她常说自己是宋计二人的果子。1933年，尚节口述自己从出生到1931年的经历，书名为《我的见证》，执笔人就是这位王敏学姊妹。

　　常州的西教士罗淑君（Elia Leverett）非常爱主，但也有七、八位不信圣经无误的新派西教士，总是为缺乏经费建立医院而忧虑。尚节坦率地对其中一位说：「我心甚是为你们忧伤，前天你们说旧约圣经不可信。不信圣经，安能为道作见证？如果你们不悔改，非但不能为主结果，而且神亦不容你们住在中国。中国所需要者是救主，非圣贤、也非世界的智慧。你们口称负架，实际上不是这样，中国不需要假先知来摧毁教会，分毒药给中国人。神会在中国兴起传道人。」

　　五月十八日，尚节离开常州回到上海，得到多处邀请，正在取舍不决时，忽然梦见到一岛上。计牧师告诉尚节，环游布道团正准备去青岛领会，问他能否同往。尚节立刻答应了，断定这就是神要他前往工作的海岛了。

　　五月二十二日，布道团到达青岛。当时神召会在青岛已有十多年，所以当地有许多「灵恩派」。他们重视外面的表现，认为说方言、唱灵歌、见异象、做异梦才是圣灵充满的凭据。不论请谁来领会，灵恩会的信徒都不参加。但在五月二十五日，尚节带领早上聚会时，忽然进来五六十人听道。原来当天早上五点半，神召会的信徒正在祷告的时候，带领者忽然得到光照，听到一个声音说：「为何不弃素常的食品，而去赴天国的筵席？」他便停止本教会的一切聚会，率领全体都来这边听道，这才明白：应当追求最大的恩赐是爱——爱人的灵魂、领人归主，不可专靠异象，要专靠圣灵行事。信主者一言一行当持重，不令一个弟兄跌倒。

　　五月三十日，布道团离开青岛，到了丁立美牧师的故乡大辛町。尚节因为灵恩派的问题盘旋脑际，无心讲道，而是坐在台下听道。当计牧师讲「耶稣与撒玛利亚妇人谈道」时，尚节得着亮光，在日记中写道：「圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴、汲、劳倦，周而复始，何时安息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去、活水进来，别担着罪担去打死水！神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果。所以『舍』才是『得』的惟一法则；倒空自己、顺服神旨，凭着爱心、去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。这样，青岛的难题就迎刃而解。」

　　约书亚在山下打胜仗，必须有摩西在山上举手祷告。奋兴会的成败，不能完全依靠奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说：「奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。」舒牧师在此期间经常禁食祷告，楼上不断传出断断续续、如泣如诉的祷告：「神啊！祢今日不复兴南昌教会，尚待何时？祢若不再施恩怜悯，我留在此地又有何用？不如回国！」

　　三月三日，舒牧师告诉尚节这次南昌领会之由来。原来，他第一次听到尚节的见证、请他来领会时，并没有太多的诚意。但这次是许士琦牧师在湖州听了尚节的见证、深受感动，再次向舒牧师提出建议，所以第二次邀请是真诚迫切的。这天午餐时，舒牧师读了《约翰福音》十五章，当夜，尚节忽然心灵有所觉悟，当讲罪与救恩！这成为他一生事奉的重大转机，从此找到了复兴教会的秘诀。尚节在日记中写道：「主来非为教训人、或给人作模范，特来医罪、为罪人死。追思我以前不注意认罪与救恩，故讲道没有效果，实自惭愧，今后必得人如鱼矣！为主传正道者，主方荣耀其所传；如传不正之道，而主加以神力，实助其人犯罪也。神爱我，使我经历了许多传道人的弱点，而复示教会奋兴之方。以前亦知主来医罪，但不知主专来医罪，差之毫厘、失之千里。一个真正重生的人，知道什么是罪，而且容易发现罪、悔罪，另外一定会关心周围人的灵魂得救问题。」

　　次日，尚节在葆灵堂写出讲题：1）不受圣灵感动者不自知有罪；2）不自知有罪者，不能接受主的救恩。从此，尚节的讲题离不了一个「罪」字。他还不敢让人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会。起初无人启口，但因圣灵的光照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过、教员彼此谢罪、同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道：「因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们神何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！」

　　在会中，圣灵不仅光照人心、使人知罪，催迫人求救，而且居住人心、教人认识基督、领人进入真理。不过，那时尚节只知道圣灵隐然动工、潜移默化人心，绝没想到祂更会显然运行、公开抓住人心。这次，在南昌就抓住了一百余十人。

　　尚节深深体会到，布道会的效果，乃是照出自己灵性最妙的镜子，若布道没有效果，则知自己的内心尚未洁净。所以他对舒牧师说：「奋兴会最忌者即假冒伪善者，他只能看他人的罪，看不见自己的罪，无论做什么，只求人看。」又在讲道时指出：「已得救恩者，如不常省察己罪，求主宝血洁净自己，不免沦为假冒伪善者。」

　　三月七日下午，尚节和舒牧师率蒙恩者结队往豆芽巷村布道，队员有一百多人，校长员工及传道人都加入。回来时，风吹雨打，有十三把伞，雨水从脸上往下流，但是脸上充满喜乐，不觉得苦。晚上三百多人一起祷告，报告布道工作情况。许多人体会到：心越圣洁，讲道越有能力；不祷告，讲道就没有能力；越布道，就越有能力，在布道中才知道自己缺乏能力。于是，大家恳切祷告、难以止住，结果圣灵的感动大大降下。

　　三月九日，传道人退修会开始了，尚节与会众一起查考《使徒行传》第一章。与会之人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自己算清罪帐、倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒呢？第二路，着重灵工――切勿消灭圣灵的感动、使主担忧，祂是最愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说：「不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。」

　　战略已定，接着阵地的布置。尚节请那些与会的教会领袖坐在礼堂座位的中心，环绕他们的是上周已经悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性，天真烂漫地歌唱赞美！

　　尚节对传道会讲道的主题是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说：「求神洁净我们的父母，使他们成为圣洁无瑕疵的工人，得以坦然无惧地站在神面前，承当事奉神的圣职。」

　　起初，传道人都不肯开口认罪，除了一二位同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒于尚节，认为他掀起了家庭革命，勾引孩子做不肖儿女、打倒父母。有一位牧师在祷告中说：「各人不要讥评传道人，只要专看己罪。」于是，尚节让会众不可提名祷告，只是暗暗为所关心的人代祷。神确实听了众人的祷告，晚上，有几个传道人开口认罪了，此后陆续认罪的，包括牧师、校长。三月十七日，当尚节离开南昌时，葆灵女中除五人外，已经全校蒙恩。

　　尚节在日记中写道：「我回想在福建三年，从来没有见过这样的工作果效。过去虽然已觉悟『社会福音』是空洞的、似是而非，但对于基本要道，仍未得到要领。以前的工作，可称为『无定向的奔跑』，殊不知『人子来，为要拯救失丧的人』。这次南昌之行，蒙神指示奋兴教会的秘诀：1）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴；2）彻底认罪，各人省察自己的罪；3）追求圣灵充满、得新能力，好为主作见证。」

　　南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到和南昌同样的灵洗。南昌的新生婴孩们纷纷把自己悔改得救的见证投登在基督教刊物上，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道的函电络绎不绝。而尚节离开江西之后不到两个星期，国共双方又在江西开始了第二次大规模战争（中央苏区第二次反围剿战争，1931年4月-5月），神的时间总是最好的。

　　三月二十一日，尚节先到安徽芜湖。接待他的西教士胡保罗也是纽约协和神学院的肄业生，根本不信耶稣是童贞女所生，也没有代祷。因此，当地可坐五、六百人的会堂里，只有二、三十个会友。八个教堂联合起来，也只有三百人。离开芜湖时，只收到一封见证信。所以尚节说：「教会不复兴的理由之一，就是有些西教士实在是教会奋兴的绊脚石，在华只知道享受，只知用金钱主义办学校与医院，轻视传正道与奋兴。庚子年前，教会靠神力；庚子年后则靠势力与金钱。中国传道人当自立自养，学习保罗，讲道的能力是由牺牲负架而来，当专依靠神。」

　　三月二十九日，尚节回到上海，首先看望了汤仁熙牧师，谈到听众最容易感动的次序是：会友、女生、男生、传道人、西教士。汤牧师也认为，最难悔改的是西教士。

　　此后，尚节在伯特利主领全市传道人退修会，主讲《创世记》的奥秘。接着，在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。因为每天只有一次的讲道机会，所以尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更厉害的攻罪讲章，巴不得个个扎心、人人痛悔。这时，尚节才开始叫人到前面跪祷认罪。每次到会有千百人，把诺大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信、即时求告，予以认罪之机、慰彼忧伤之灵，乃是奋兴家不可忽视、不可或少之工作步骤。

　　四月十七日，尚节应南京美以美会五个教区传道人的邀请，前往南京，在估衣廊城中会堂聚会。本来每次限讲一小时，后来听者大受圣灵感动，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心脏病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。

　　四月二十四日，在查考《使徒行传》第四章时，尚节说：魔鬼最怕的就是天天讲耶稣的救恩，暴露听者的罪。祷告是为主作工的力量。祷告停，工作停，教会不祷告则死。将来见主面时，必有许多人痛悔自己祷告太少。

　　回到北平，杜威义牧师恰好从昌黎到北平，尚节与他谈北上参观的感想：「教会所办的学校，无非把欧美之皮毛运到中国，暂时靠差会寄来的金钱来维持。一旦失去金钱，则前功俱废，许多神学专教授皮毛，中国人作工只求献媚西人，一些教会学校徒有其名。」

　　尚节又到小报房胡同听王明道先生讲「忠心的仆人」，会后两人略谈几句告别。这是中国教会史上两位大布道家的第一次见面。

　　长老会的林森牧师请尚节在北平帮忙他至少半年，做训练传道人的工作。但神却阻挡尚节，说：「不能答应，这不是你现在要做的，起来，去奋兴全国不冷不热的教会。」于是他对林森说：「用信徒为主作工，是教会当前急务。」他在北平期间抓住各种机会为主作见证，特别提出家庭聚会之重要，有形教会有关闭的可能，但家庭礼拜永远无法消灭。

　　尚节婉谢长老会牧师的邀请以后，就接到梅立德夫人从上海来信，催促他南下主领上海南门清心男女中学的奋兴会。接信以后，尚节问明了神的旨意，于一九三一年一月十三日搭车回上海。在火车上，他深信一九三一年将是神要在他身上大显奇妙作为的一年。

　　到上海后，正好日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学讲「社会福音」，教会领袖前往听讲者不下五六十人，尚节也到会聆听。他们对尚节的学识与牺牲精神，也深表佩服，称他为「中国的贺川丰彦」，请他领祷告会。贺川丰彦讲的是：「十字架帮助日本改良」、提倡平民教育，尚节在会中讲的是「耶稣宝血有能力」、「十字架的功效」，和「重生被圣灵充满的必要」。讲了以后，尚节知道他所讲的是不会被那些摩登派接受的，而他自己再也不肯像在美国时一样，讲似是而非的社会福音了，便自请引退、不再领会。

　　尚节虽然不满贺川丰彦的社会福音，但对自己所讲的「圣灵充满」也同样不满。他后来写道：「岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空洞的，似是而非的，然自己对于基本要道，救人之法，仍然不得要领！」

　　在清心堂的领会中，尚节对清心男女中学的青年讲解圣经，并谈自己蒙恩的经过，受感动的人很多。后来，清心堂的汤仁熙牧师介绍他到宣道会的守真堂、鸿德堂讲道。但他仍对自己所讲的不满意，「刮刮耳朵，而打不动人心，复有何用？」

　　这时，有一位西人朋友很诚恳地警告他说：「上海西门斜桥伯特利教会，是富于感情性的，你万不可加入他们的教会。」尚节回答说：「加入不加入是另一件事，我有机会去参观一次是无妨的。」

　　有一天， 尚节果然跑到伯特利去访问，计志文牧师请他讲一次道。他讲的是「五饼二鱼」，听者有七八百人，都觉得还合胃口，于是就请他主领查经班。他在班中教《马可福音》，参加的人日见增加。但尚节自称：「我依然注重奥秘，毫无能力，救不了人。扪心自问，宁不愧怍？」因此，他谢绝伯特利布道团的盛情邀请，不敢加入，只答应在他们一九三一年的夏令会中担任主讲。虽然尚节没有加入伯特利，但却为他们祷告，求主在他们北上环游布道时与他们同工。

　　尚节觉得，他这次北上是受差会派遣，去考察识字运动，所以必须回去销差。因此，他一心打算回兴化去。就在尚节等着回兴化的时候，回顾以往的工作，作了以下总结：「『糊里糊涂，茫无定向』，一味浮沉于新派潮流中，一味宣讲什么『奥秘』，结果是找不到出路。主云：『人子来，为要寻找拯救失丧的人。』可叹多少同工同事『运动』，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了人心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪人，救灵才是吾人当务之急啊！改造生命，岂不比改良生活更为基本、更加彻底呢？」

　　正失败而失望之际，主突然为他开路，领他到南昌去，指示他以救人之法，使他灵程得到一个绝大的转机！

　　南昌美以美会的美国宣教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert，1893-1983年）第二次寄给尚节一封迫切的航空快信，请他一定要到南昌去领会。措词的诚恳、描写会众盼望之深切，使尚节不能不受感动。但此时国共双方在江西的第一次大规模战争刚刚结束（中央苏区第一次反围剿战争，1930年11月-1931年1月），伯特利的领袖因为途中盗贼土匪猖獗，所以凭爱心劝他不要去南昌。同时，尚节自己也是「心在故乡飞，渴望回里一行，再出来做工，所以也无意前往领会，仍在盼望船到之日可以南回有期。」

　　忽然，神的话达到他的耳中，说：「去！南昌工作的时间到了。你去吧，为我打美好的胜仗！」听了这话以后，无论他如何思家心切，无论途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日，尚节就动身上船，溯长江而上，驶向南昌。

　　一九三一年二月八日，尚节到了南昌。二月九日上午，他对预章男校学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了兴趣。下午，在礼拜堂有奋兴会，但会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十人姗姗而来，以后逐渐增加，但也不过百余人。晚上在洗马池礼拜堂查经，查的是《马可福音》，第一晚到了八九十人，后来加到二三百人，虽然道路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样，做了一个礼拜的工作，尚节自问：「效果在哪儿？」第二周，尚节借葆灵女校转向学界宣传，最初也没什么动静。尚节在痛苦中向主发出呼喊：「主啊！祢叫我来只是刮刮耳朵吗？为何我不能领人得救呢？」

　　南昌的教会领袖有意请尚节留赣一月，因为他们召集三教区男女传道士开传道会。但尚节急着要回闽销差，所以只好对他们说：「我假期已到，理当回兴化，若你们急需我在此帮忙，我也乐意，不过请你们去电兴化、给我延假一月吧。」他们喜出望外，立即去电代尚节请假。

　　因传道会的会期还没有到，尚节二月十八日先到九江同文、儒励两校向学生讲道，他说：许多传道人不知重生、成圣为何物，科学与社会服务尚不能摧残人的信心，唯独新派神学能完全摧残人的信心，西人在中国开办的学校、医院必亡。九江的信徒比较活跃，第一次聚会便有四百余人。查经极受一般人士欢迎。见证则特别能感动青年，使一帮男女学生都像渴鹿般开始爱慕真理。美以美会教会学校同文中学，全校共约二百二十人，五分之四的学生决志归主，而且在会后还组织布道团，在课余之暇、热烈出去布道。这是九江一个空前的大复兴会！

　　回到南昌，距传道会开会还有一个星期，他们就请尚节做青年奋兴的工作，求主在两礼拜内，使葆灵、预章两校都归主。尚节要求他们都全体一致地祷告，作为奋兴工作的后盾。他说：「若是你们西教士和学校教职员不和我同心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。」于是，西教士和教职员分别组成了祷告会。尚节得到了这个坚固的支持，就勇气百倍，敢高举十字架向前冲锋了。

　　其实，为了南昌的大奋兴，祷告的工作早已开始了。舒邦铎牧师和一位中国同工早在一九三零年，就以整整一个月的工夫，为他们的教会复兴祈祷。接着在一九三一年的元旦，又开始继续不断地祷告，一直到尚节到达南昌，恰好是五十天。尚节一生工作的转机，可以说就是肇端于这样殷勤诚恳的祷告。

　　尚节在上海并没有停留，而是直接去了浙江湖州。那时，湖州在举行华东基督化家庭运动的会议，是由中华基督教协进会的几个干事主持的，来的都是一些赫赫有名的人物。各省派来的代表有百名以上，尚节是其中之一。在会中，他是默默无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知哪里来的乡巴佬。在最初的几天里，尚节因为言语不通，在开会时总是默然不语，只是按时分班到会，听听别人提这件、议那件。直到一九三零年十二月八日，主的灵催迫他，他才开口祷告。

　　尚节的祷告充满着能力，祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话，这就是美国长老会广学会的梅立德夫人（Aimee Boddy Millican，1884-1974年）。她没有料到这样一个土头土脑的人，居然说得一口流利的英语，觉得奇怪，所以特别注意他。于是，梅夫人介绍他和全国代表见面，尚节以后的工作，得她帮助不少。

　　梅夫人在谈话中，知道尚节是个科学博士、蒙召作福音使者的留学生，便请他加入她的一班，在班中请他做见证，报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。此后，别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大会主席介绍宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传道的门便在湖州为尚节打开了。湖州汪兆翔牧师请他到三余社、妇女职业学校、福音学院去作见证并讲道，于是，湖州就成为尚节出远门布道的处女地。

　　散会后，尚节从湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲道一次，就匆匆回到上海，受到梅立德伉俪的招待，在他们家中小住。他们也介绍他到广学会讲乡村布道的经验、家庭礼拜的方针和识字运动的实施。但尚节原本是受福建美以美会差派、北上考察识字运动的，所以不能在上海久留，只得辞别了梅立德夫妇，前往南京。

　　十二月二十日，尚节到了南京金陵神学院，考察他们的教材和方法，与贾玉铭牧师谈近年奋兴工作。在那里，尚节遇到他在兴化的高中校长章文新牧师（Rev. Francis Price Jones，1890-1975年），他现在是金陵神学院的神学教授，同时在金陵大学兼任教职。章文新夫妇招待尚节在神学院住了两天。他们谈到，奋兴会后得到许多人签名，但要求信道易，要得多人守道难，因此要求提倡家庭礼拜，否则奋兴会徒劳无功。第三天，尚节便到下关、渡长江、到浦口，乘津浦火车北上。

　　那时正是一九三零年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭人肌骨，生长在南方、御寒衣服又带得不够的尚节，实在觉得难受。二十七日到了天津附近的昌黎，尚节住在美以美会的杜威义牧师（Rev.H.Dewey）家里，享受殷勤的招待。杜牧师是卫斯理大学的校友，对尚节在美一切的荣誉早有所闻，正是倾慕已久，所以用不着介绍，已经一见如故，就邀请尚节在女子学校慕德、贵贞学校各领一次会。杜牧师问他：「中国教会能自立自养吗？」尚节说：「如牧师有生命有能力，则能自立自养。奋兴教会乃自养之根本。」杜牧师劝他不必去考察识字运动，他说那是「运身而不动心的运动」，不是目前教会所需要的。当前教会外美中干，需要充满灵力的奋兴家登台，把沉睡的传道人及信徒一个个唤醒，警醒等候主再来。所谓农村改良、识字运动，其实毫不足道。他又带尚节到山海关实际视察一番，尚节见当地的信徒少而无知，就把这些「运动」一眼看穿，说道：「我观其果，而知其树矣！」

　　杜牧师介绍尚节去北平见白辅德牧师（Rev. R. W. Backus），请他给尚节在北平讲道的机会。十二月三十一日晚上，尚节见到了白牧师，他信仰纯正、事主热忱，每天忙于做训练二十多个传道士的工作。白牧师请尚节讲了在福建三年的经验，他妻子对尚节说，最感动的是锦华能与他同负十架。尚节说：「如非父母为我早订婚，我愿独身传道，但有了家庭也好，有经验能安慰助人。」几天以后，白牧师就介绍尚节到保定去。

　　时值严冬，朔风凛冽、冰雪载途。一月五日午夜，尚节到了保定，战栗着去叩饶秉森牧师之门。这位西教士起初不知尚节是他纽约神学院的校友，见他衣衫褴褛，就叫他与堂丁同宿。这位同床朋友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不能入睡。第二天早晨，饶牧师问他是谁，他答道：「我是宋尚节。」他愕然地问：「哦，是宋博士吗？」这才改以上宾之礼款待他。

　　他邀尚节向五六百学生演讲，但因学生正在考试，只有五、六十人听道。尚节听说当庚子拳乱时，保定信徒为道殉难者不少，就往他们的坟墓探望。

　　从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节衣裳单薄，几乎冻死在车厢里。到了定县，又是午夜，倍增旅行之苦。尚节在定县见到了以平民教育而负国际盛名的晏阳初博士（1890-1990年，是近代中国平民教育的先驱），印象是：「真是名不虚传，他的教育方法确实新颖，别具心裁。最可敬的是精神饱满，所以成绩斐然。我真佩服到极点了。」他本来打算在定县住一二个月，但是，主却在梦中指示尚节，说：「美丽芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不能结成果实；昙花一现，霎眼成空，但你要谨慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样。」一梦醒来，尚节恍然大悟，次日便匆匆辞别招待他的晏博士，回到北平。

　　一九三零年，尚节感到乡村的传道人一定要在圣经的基本要道上，受过相当的训练。于是他把一百多个教会分作十几个训练区，自己轮流到每一区开查经班。此外，他更是竭力提倡家庭礼拜，结果那年举行家庭礼拜的，有千余家。

　　参加训练班的是各地教会的领袖，每区都有四五十人。因为美以美会的传道人或牧师都是常常调动和迁移的，所以尚节也组织青年信徒训练班，训练他们帮助当地教会的传道人和牧师，同时也从他们身上得到许多好见证。这两种训练班都很蒙神赐福，结果就有其他教会来信请他去协助组织训练班。于是，尚节在闽南、福清、永春、德化、海山等地往来奔走，专做这种工作。他深深体会到：信徒的见证是活圣经；让信徒起来作自己蒙恩的见证，是挑旺大家火热爱主、教会复兴不可少的一环。

　　开了一年传道人训练班，尚节深感训练信徒比训练传道人还要容易。因为要那些头脑不清、道理不明、没有生命的传道人悔改，真是比登天还难。

　　尚节认为没有生命的传道人，不但不能救人，反做了许多人的绊脚石。但他同时也很体谅他们，知道他们都在受着经济的压迫。当时传道人的待遇都很低，每月薪水不能固定，上有老下有小，当然不够，于是不能不另谋兼职。传道人既然各有俗务副业，就不能专心传道祈祷，当然也无法多结善果。就连这微博的收入，也全靠信徒甚至慕道友的捐款供给，于是便弊端百出。第一，信徒视牧师和传道人如债主，产生一种不可言状的厌恶。第二，牧师和传道人视信徒如施主，一味谄媚奉承，信徒便自高自大，目中无人，即使犯罪作恶，传道人也只好充耳不闻，不敢加以斥责。

　　还有一层，教会的财政权操在西教士手中，西教士实际上就成为中国传道人的雇主，若不听他们的命令，就会请你「另谋高就」。当时的西教士又多半是新神学信徒，他们所下的命令，不管是非，都得奉若圣旨去做。因此，尚节认为， 西人所办的医院、学校、教堂，最拦阻中国教会的复兴。

　　这时，尚节自己也遇到一个大试探。一九三零年受难节的一天，计算起来，他回国已经两年半了。他看自己、看别人，已经忘记他当仰望的只是主耶稣。他觉得自己已得到了博士头衔，大学教授的地位是应该有的，至少每月应有进款五六百元，但事实上，他所做的是极艰难的工作：肩背着行李，整天过山越岭，赤着脚、光着头，汗流浃背在羊肠曲径上奔跑，而所得到的报酬是些什么呢？是人们的奚落！这时，他已有两个孩子了，但他劳心劳力的所得，却不够养家活口，难道神在苛待他吗？

　　就在灰心怀疑的时候，神的话临到了他，是责问、同时又是安慰的话：「你不能顺服到底吗？不能完全奉献与我吗？你的事我都知道，而且你所有的失败，也就是为那将成之事作先驱。要晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」他听见了主的话，就默然不语，只在沉思冥想。

　　四月九日，南昌的西教士舒邦铎牧师（Rev. William E. Schubert）来信，请尚节到南昌领奋兴会。他以为时机成熟了，可以出远门去布道了，但是向神请示的结果，却是相反。神说：「孩子呀，你等一等才跑，我的时候还没有到呢！」

　　可是，尚节对神这样的控制再也顺服不下了，他要做一匹野马，凭着血气往前冲！正在打点行李准备去江西时，尚节忽然全身从头到脚生了毒疮！但他仍然不肯受主约束，以为再睡上一二星期，包管会渐渐好起来，所以一点也没有醒悟，而是继续计划他的行程。但是，正在他要启程的早上，忽然又受急性霍乱的袭击，呕吐不止、腹痛如绞！正当命在顷刻之际，尚节立即向神承认了不顺服之罪：「父啊！你要我一辈子在家乡工作，我也甘心顺服。」祷告完，一切的病都好了。于是，尚节向南昌拍电报，辞去领会之事。

　　病愈之后，尚节被请到海潭去主领青年学生奋兴会，并到狱中布道，许多人得了重生之恩。后来，他又到海岛上主领岛区属灵领袖退修会，结果有许多女传道、女教员大发热心，乐意四出工作。

　　当地的黄淑音校长说，校内有一个女生杨某（杨得建）在清明节到姑姑家吃祭物，回校后被鬼附着，对圣经与祷告十分害怕，她与三位姊妹无力赶出这鬼。五月十二日，四人带杨某来，她说自己比耶稣大，不肯跪下祷告。尚节说：「我们亦有魔鬼在心，看自己比别人好，不要靠自己的力量，只用主的爱，依靠神的大能。」因此，他在祷告时先求神完全洁净自己，然后才有力量赶出别人的鬼。经祷告后，这女生恢复正常了。

　　尚节已经向主完全降服，愿意「一辈子在家乡工作」了。但主的旨意却不是要他在家乡工作，只是要他降服。

　　在尚节回国之前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍、杀人放火是家常便饭。但在他回国之后的三年中，却是地方宁静、利于外出传道。现在，三年已过，大群匪类忽然又活跃起来，到处可闻截夺劫杀之事。许多美以美会的西教士也已闻风逃遁，尚节的环游布道工作也不得不停止了。

　　在过去三年的乡村工作中，始终有同道与尚节分工合作，彼此情投意合、相亲相爱。但现在，他们忽然不约而同地四散了。同时，地方上的大人物也对尚节怀疑猜忌，起来对他议论纷纷，渐渐使他难以在故乡立足。

　　主一面关了家乡传道之门，一面也为他开了外乡又广又大的门。美以美会的会督（高智牧师，Bishop John W. Gowdy，1869-1963年）见各乡都在匪乱中不能做布道工作，便趁尚节闲暇的机会，派他到北方去考察识字运动，回来从事平民教育运动。尚节对这一运动虽然不感兴趣，虽然他一向深信，主召他的目的不在做外层工作，而在使教会复兴。但是，主这时要他到北方去，他却不能不顺服。

　　尚节虽然大病初愈，家人却一个一个地病倒下来，儿子天程生下来不到三个月便奉召归天。尚节和妻子正在为此事伤心的时候，神用摩西出生三月就被投在水中、结果却出死入生的故事来安慰他们。

　　孩子埋葬以后，主吩咐他说：「时候到了，离开家乡，往我要引领你的地方去！」听了这话，尚节不顾一切，「不敢回头看那病中呻吟着的妻在流泪伤心，只得顺从主，背起十字架，走上各各他的路」。一九三零年十一月二十八日，葬儿三天之后，尚节和家人话了别，带着一肩轻便的行李，便乘船到上海去了。

　　神强迫尚节留家之后不到一个月，北方爆发了中原大战。这是北伐之后中国最大的一次内战，从五月份开始，战火蔓延冀、鲁、豫、陕、鄂、湘、桂等省，各方投入兵力超过一百三十万，伤亡三十多万。十一月四日战争结束，十一月二十八日尚节离家北上。虽然尚节只关心神国、不关心政治，但神的约束和带领却恰到好处。

　　离开兴化以后，尚节回顾在故乡三年的工作，写了如下的话：「回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育、识字运动、家庭归主、青年团契、农村改革、社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳。虽曾引人加入堂会，却未尝引一人进入神国！」

　　一九二八年夏，尚节正渴慕一个退修会的机会，因为他相信传道人不可缺少退修的工夫。主果然为他开路，引导他到江西九江的牯岭参加夏令会，使他看到神在各处兴起了肯舍己、大有信心事奉主的人。八月九日早上，贾玉铭牧师请他带领祷告，之后，又请他在八月十日晚上主领奋兴会，有一百五十人听他讲悔改蒙召、归国传道的见证，愿意献心归主者四十余人。

　　夏令会后，尚节回到兴化，看见圣灵不断地在工作，他的小弟弟也大发热心，组织了一个「基督童子军」，率领他们到乡间剧场上，与魔鬼摆出对抗的阵势。神帮助他们，使很多人情愿不看在演的戏，却去听孩子们用国乐丝竹所奏唱的赞美诗、和牙牙学语般的见证。他们所唱的诗，都是尚节在天马山训练班所编的短歌。因为用的是中国调子，诗句是简明的经文，所以不久这些歌都在乡间流行：牛背上的牧童、桑陌上的村姑，都能用赞美诗来感谢主了。

　　当时，尚节每月的布道生活补助费是五十元，九月十八日，父亲向他提出，应当向教会要求每月不低于百元。但尚节在夏令会中听到多人靠信心传道，已经十分惭愧，所以不肯答应。实际上，宋学连牧师并非贪财，而是因为他有六男四女，长女死后，遗下两个孤女一度也接到家中抚养，所以经济负担很重。尚节一直将收入的三分之二以上交给父母，在福建三年都领传道人生活补助费，在伯特利布道团每月也领固定收入。一直到一九三四年以后，他才走上没有固定薪金、完全倚靠信心的道路。

　　这年秋末，尚节和女西教士蒲师姑（Elizabeth Fisher Brewster，1862-1955年）和同工戴美泰组成了一个环游布道的三人团。他们随走随传，每处虽然只停留两三天，但因主与他们同行，处处受到欢迎、到处都看见奋兴的佳景。可惜这些地方的教会因为缺乏人才，所以奋兴的现象不能维持很久。

　　在这次环游布道中。尚节得到一个结论：希望国内各神学院、各圣经学校，不要只制造许多倚靠文凭到教会混饭吃的毕业生，而要把他们造就成一个个属灵的人。他认为最好不要按学业成绩颁给文凭，这与普通学校有何分别？应当把文凭或学位颁给真有基督生命的学生。他深信，中国教会之不景气，不是缺少神学生出来传道，而是缺少有生命的属灵人出来做圣工。

　　「传道人必须充满圣灵」，「传道不在乎人间的学问、智识、才干，只在乎有否新生命」，「有生命的传道者，其成绩真有草木禾秸与金银宝石之别」，「人的言语没有感化人的能力，只能动人的感情，惟有神的话有不可思议的能力」――这些箴言，都是他经过屏山、华亭、江口、渔湖溪、阴井、径里、饼店、黄石、宁海桥、下坑、郑庄等地的试验得来的。只有这样，才能使各地教会在被奋兴使者挑起了圣灵之火以后，仍能继续不断地炽烈燃烧。

　　一九二八年十月十九日，尚节到达径里，当地有位林元老，因为丢失鸦片五、六斤，到各庙求神仙罚那些偷他鸦片的人，结果被鬼附了有一个月，凡经过他家门口的都怕被石头所砍。当地信徒每到其家，此人就狂呼众鬼来救他，关门以拒。尚节与众人到了他家以后，此人从床上起来，作出鬼的样子关门，说：「我愿退去。」尚节领大家同唱《破灭魔鬼诗》。鬼又说：「我即将退去。」然后就寂然无声。这事围观者甚多，亲自目睹魔鬼害怕基督徒。尚节趁机向众人传福音，坚固了很多人的信心。

　　一九二九年一月，尚节应闽南各教会请求，乘船到漳州领会，每天聚会的人数总在七八百以上，以后到厦门、泉州，神借着他行了许多医病赶鬼的奇事，天天增加悔改得救的人，使他天天有说不尽的快乐从上而来。他以为，离开耶路撒冷（本乡），发展到撒玛利亚境内（本省），而后周游全国、乃至全球的机会就近在眼前了。但是主仍要他回兴化去，等候祂的旨意。

　　回到兴化，尚节创办了一所小小的神学校，学生只有青年五人，一面游行布道，一面研究圣经。这学校首先到南日岛工作。那里，他们遇见三位教员，都是热心爱主的姊妹。当时高中毕业的女生是凤毛麟角，但她们在高中毕业以后，被主的爱所激励，离开了家乡，牺牲了世界的地位和虚浮的荣华，来到了乡气十足的南日岛，过着简单而刻苦的生活。她们工作的精神，和工作所结的善果，使尚节得到如下的四点教训：一是信心，二是牺牲自己为耶稣，三是有爱心为救人灵魂，四是有忍受一切苦难的心。她们在南日岛播了嘉种，成熟了，主便借着游行神学校来收获。许多人把偶像毁坏，抛掷，或劈作柴烧。

　　第二处到凤迹，那是尚节出生的地方。他们到时，农夫农妇都忙着在田中插秧。尚节和他的学生赤脚下到水田里，和他们个别谈话，这样，他们一到晚上便欢欢喜喜地到礼拜堂听道。

　　第三处到龙华。开始几天，到会听道者寥寥无几，但圣灵却动工了，赐下神迹奇事作为号召，又有人在梦中听见天使的指责，大众便争先恐后地到会，以致会场拥挤，后到的几乎无插足的余地。

　　第四处是霞亭，那里工作特别困难，祷告之后，才找出病根。原来那里的教会有丰富的基金，除教会一切开支外，还有许多钱好像祭肉一样分给信徒。这样，老信徒都不觉得有倚赖神的必要，新信徒都为了分祭肉而来，而且常常因为分得不匀而起纷争。经过游行神学校工作以后，这些顽梗的心被圣灵的宝剑刺透了，才知道发出悔罪的呼声来。

　　霞亭以后，他们又在枫亭布道十天，然后来到黄石。时值溽暑，鼠疫游行，所以到会的人少之又少。于是他们在路上拉人听道。路上行人虽少，但大都是那些抬棺材回来的人，听道以后，感悟人生只是短短的一刹那，于是基督的救法、永生之道，使他们都乐意接受。

　　上述各地的教会，平时十之八九都不注重心灵的奋兴，而是只舍本逐末，去做什么识字运动、平民教育这一类的表面工作，还要经常有成绩报告书寄到总会。他们对游行神学校的工作不但不帮，反加以消极的阻挠。这本来会使尚节灰心丧志，但主却仍然鼓励他们前进，于是他们继续到薄头、观后、魏厝、西园等地布道。

　　他们经过漠布，那是一片渺茫的沙地，地广人稀，随处可见兵祸匪乱的痕迹。也正因为人民经过战乱、创痛犹新，所以比别处的人更容易接受基督。顺昌也是如此：那里的教堂被军队占住了半年，尚节到时，军队开拔还没有几天呢！

　　从顺昌经洋口到延平。在延平开会时，男女学生和神学生都踊跃前来听道，神大得荣光赞美之声，从许多真心悔罪的青年口中流出。可是，撒但同时也大做其工，风声传到当地党部，他们便派人假装听道，想进教堂乘机捣乱。尚节虽然明知其用意凶险，却惟主是依，仍然一日两次登台，高声宣告基督救人的福音。有一女子是在教会学校读书的，悔改后便告假回家，花了很多钱把全家用轿抬来听道。可是家人大都不会听道，听时总爱睡觉，母亲眼睛不好，耳朵又不能听声音。不久，她爸爸听道觉得有味了，最后，父母都得救了。后来她对人说：「宋博士是为我全家而来的。」

　　本来尚节决定在那里领会十天，但忽然得了重病，医生劝他缩短会期、回家休息。他就在早晨五时、东方未明之前，乘小轮船离开了延平。正在那天上午，党部派人声势汹汹到他宿舍缉拿他，但他已沓如黄鹤。那些人所能做到的，只是到处贴一些「打倒宋尚节」的标语而已。

　　在延平受到打击以后，尚节得了一个大教训：不可走在神前面。他这才知道，如果强出头去干一些事，必然会受到主的鞭笞。他被驱策回来，不敢不低着头、顺服地在故乡工作。

　　在延平时，尚节曾上祷告山参观。据说，延平有位许杨美牧师，每天上山为他的会众流泪祷告，三十余年没有间断，教会因此大大兴旺。那山本有一块削立的大石，不便跪祷，后来有一日地震，大石倒了下来，变成平坦，恰好做祷告平台。许牧师去世后，有些人某天上山，看见许多天使站在石上吟诗跳舞，想起许牧师当日常在这山上祷告，就把这山改名为祷告山，叫那块石为祷告石。尚节到了这山，见了这石，就对兄弟姊妹说：「良牧为羊舍命，但愿每个仆人都充满主的爱，去牧养群羊。」

　　尚节在这一段的工作中深深感到：教会像电灯中的钨丝，必须排除一切的空气，那么当电通过时，钨丝才能发光。如有空气在内，虽然通了电亦无从发光。亚伯拉罕是一个电灯，主用几十年工夫抽去电灯内所含之空气，使其发光。教会也必须倒空罪恶才能为主发光。而撒但最巧的计策，就是让人不觉得自己有罪，而且视犯罪为无关紧要。

一、到家

　　尚节一到上海，就乘船返家。一九二七年十一月七日，他先到福建兴化爱主的婶婶家里，买了中式衣服与鞋、换掉西装。次日早上，他先应邀在哲理学校晨祷会上演讲，下午母亲与弟弟来接，骑马返回黄石。因他是家乡的第一个博士，所以得到放炮竹的欢迎。重见一别七年的故乡，重握骨肉之亲的手，当然别有一番情绪。最使他不忍见的，是双亲挂念久别的儿子，已经憔悴瘦削、额上也平添了许多皱纹。

　　宋学连老牧师对尚节说：「你现在回来了，甚好，我们应该开一个祷告会来赞美主。」弟弟弹弦吹笛，全家一起唱诗读经，尚节重述了早上在哲理学校的演讲。宋牧师十分高兴，煮了兴化粉给尚节作点心，对尚节说：「我老了，希望你能做一个教员。」这是因为家里急需尚节帮助分担经济压力，等过几年弟弟们自立以后，再做传道也为时不晚。

　　尚节回答说：「我已经死了，现在回来的不再是我。」宋牧师愕然道：「不是你，是谁回来呢？难道是鬼吗？」尚节答道：「主要我做一个传道人。」宋牧师说：「你要做传道人，何必往美国去呢？」

　　这时，几位弟弟都说：「人说你疯了，果然不错；你是活活的一个人，如何说『死了』那样不祥的话呢？又要做个传道人，何以这样自苦呢？」他们都不高兴，走开了。只有宋师母前来安慰尚节说：「父亲和弟兄们渴望你回来，扬名显祖，光耀门闾，你如何这样说话呢？」尚节回答说：「主要我做传道的工夫。」母亲看见尚节坚执不移，也失望地走了。

　　那一夜，尚节心里焦虑不安，主对他说：「你爱父母，若过于爱我，不配作我的门徒，你果然爱我，就应当把你所有的东西，交给父母兄弟们。」尚节在美国做工积攒了一千七百多元，本来想用作个人回国布道的基金，现在全部交给父亲，说：「这一些钱，是宋尚节未死之前所剩下的，可以分给弟兄们。」还有一张博士文凭，也递给母亲。这样一来，他就一无所有了，剩下的只有神用宝血买来的一个身体，这是必须拿来作荣耀神名之用的。

　　上述的家庭对话，是有其背景的。原来尚节被囚禁在疯人院时，协和神学院的当局曾写信给尚节父母，说他精神错乱，只好送入医院治疗，远隔重洋的父母，当然信以为真。尚节回家后，父母最初疑信参半，此后仔细观察了一星期，才从他的言行上证明，他不但没有精神病，而且已从上面接受了新生命和新能力。一个月后，宋学连牧师还鼓励他去作见证，去述说主在他身上作了何等的大事。

　　尚节的兴化母校，听说他得了博士学位回来，引为莫大的光荣，便举行大会欢迎。但使一帮师生听众大感惊讶的是，这位博士校友不讲科学、不讲爱国、不讲新大陆的风土人情，却只讲五饼二鱼――最大的化学。

　　虽然尚节明确知道神呼召他专做传道工作，但此时却没有立刻可走的路。由于家境窘迫、弟弟们急需上大学的费用，逼着他不得不在兴化哲理男校和咸益女校分别任教，每校教四节化学、四节圣经，每月收入二十四元，三分之二交给父母。每礼拜三天教书，四天做圣工。

　　有一天，尚节来到妹妹瑞德和姐姐瑞珠的墓地，看到姐姐遗留的孤女淑珍独自一人来在那里，身无分文、欠了一角钱，连脚上的鞋都是借来的。尚节不禁潸然泪下，把身上的钱都给了她。尽管经济压力巨大，但是，当东北军阀张作霖高薪聘请尚节到沈阳兵工厂主持炸药制造时，还是被他拒绝了。

二、结婚

　　一九二二年春，尚节遵父母之命，与余锦华女士订了婚。她是一位爱主的教会义工余庆升的女儿。余庆升生前表示，希望他最小的女儿能嫁给一个真正的传道人。两家议婚时，余家提出，男方要女方等待五年，万一男方在美国与别人恋爱，女方岂不白等？宋牧师说，他这个儿子是言而有信的，与其他人不同。按照当时中国人习惯的婚龄，他们早就该结婚了，只因尚节学业未成，又远在异国，所以耽搁下来。现在尚节学成返家，这门亲事再也不能拖延下去了。

　　一九二七年十二月十八日，宋尚节博士和余锦华女士在兴化美以美会礼拜堂举行结婚典礼，陈志远牧师读创世记十七章，女西方宣教士独唱献诗。这天，尚节告诉锦华自己在美国的一切经历，而锦华也告诉他，在订婚之前的一夜，梦中有一位女西教士劝她与尚节订婚。因此，她认为这个婚姻是神的带领，所以对其他几个来提亲的不再考虑，而是苦等尚节五年。尚节原来素抱不婚主义，所以婚后三天，尚节在兴化的美以美会西方宣教士、尚节的中学校长章文新牧师（Francis Price Jones）家里谈天（注：章文新也是一位传记人物研究者，后来主编《基督教历代名著集成》，在他的自传《岁月如流 The Moving Finger Writes》中，称誉学生宋尚节为兴化冠冕上最明亮的一颗星），同时在他们家里，还有另一位青年。章师母问那人：「你也结了婚吗？」那青年说：「没有」。尚节说：「我真希望我也没有！」

　　在婚后的十多年中，尚节在家的时候真是少之又少，一年有十一个月在外传道，只有一个月在家。尚节脾气不好，家庭矛盾自然是难免的。据说一九三八年，有一人到尚节家里，曾听见宋夫人对尚节说：「你在家里总是爱发脾气，还是出去好！」但实际上，宋夫人一生与尚节同负十字架，是神赐给尚节最好的妻子。

三、开始做圣工

　　从一九二八年开始，尚节除了教书以外，完全致力于教授圣经和露天讲道。这位曾经一度在当地享有盛名的「小牧师」，现在仍然大得听众的欢心。那时在上海的伯特利环游布道团，也到离兴化只有八十里的仙游主领奋兴大会，神很赐福他们的工作。尚节恰好也在仙游讲道，双方不期而会，信徒灵火大为炽烈。

　　尚节在这里第一次和伯特利环游布道团接触，与团长计志文牧师（Andrew Gih，1901-1985年）同住一室，又同领传道人退修会，为期一星期。有一次，计志文牧师在讲道后呼召听者上前祈祷，有一百多传道人应召前来，尚节也是其中之一。一九三一年以后，尚节与计志文牧师同工三年。一九四七年，计志文牧师创立了中国布道会（Evangelize China Fellowship），一九五二年在印尼成立东南亚圣道神学院，著名的华人布道家唐崇荣牧师是第四届毕业生。这些都是后话了。

　　尚节趁这时候，指责教会中的人向人遗像行鞠躬礼的罪。他只是责备基督徒，因为他们已经有圣经的亮光，所以拜偶像是明知故犯。这话给党部知道了，就认为他是反动分子、鼓动撕毁总理遗像，所以下令派兵缉捕。但尚节在前一晚得了主的指示，就离开仙游返回兴化了。

　　那时，兴化党部也迫使校长把尚节革职。过去曾有学生提出要尚节当校长，现在校长得了党部的授意，当然乐于从命、在学生中间散布谣言。有一天，有些男学生怒气冲冲地跑到食堂，质问尚节为什么到外面破坏他们的名誉，说有三分之二的男学生化学成绩不及格，要求必须毕业。这可能是因为尚节曾经说过，男学生只对化学感兴趣，女学生却同时也对圣经感兴趣。当学生们正要动手打他的时候，忽然雷声大作、暴雨骤至，大雨点打入玻璃窗，学生都一哄而散，忙着关窗子去了。

　　神虽然用大雷雨来解尚节的重围，但尚节也看出神要用人事和环境来催逼他走上顺服的大道，于是，尚节辞去学校教席，专心在美以美会从事传道的工作。那时，正好有许多青年姊妹在奋兴会后大发热心，尚节再找几个弟兄帮忙，就组织了一个小小布道团，到平海乡工作。

　　平海过去只有十余人聚会，尚节到平海的第一天，当晚竟有三百余人到会者，讲道之后，有许多人痛哭流涕、悔罪祈祷。那时，当地的刘春加牧师夫人忽然心病发作，几乎要死，右脉已止、左脉无定。刘牧师就向主发牢骚：「为什么使我跑这样的苦路？」尚节安慰他：「你夫人决不至于死」。尚节就跑到刘师母床边代祷，同时安慰正在准备为她料理后事的刘牧师。

　　第二天早晨，他们仍凭信心、照常出外布道。尚节记录说：「大自然的空地是我们的礼堂，高耸的石块是我们的天然讲台。」听众不少，结果很好。归途中，尚节很有把握地对同工们说：「刘牧师的夫人一定已经脱险了。」回来后，果然看到刘夫人平平安安地睡在床上。于是，平海成为他们的第一个得胜地。

　　布道团又到大坩山、井厝、埭头、青坨等地工作，然后回到兴化，在天马山召集奋兴会中蒙恩的青年们开查经班。赴会的有五十多位青年。他们受过八天的圣经训练以后，便在兴化、仙游之间一百多处教会布道，奋兴各教会。他们的聚会地点常常不是在教堂，而是在信徒的家中，这使尚节深深感到，有形的大教堂可以有拆毁的时候，但是信徒在自己家中的事奉与敬拜永远无法消灭。

　　美以美会的福州总会已经风闻了尚节的工作，知道神与他同工，传道主任葛惠良（Rev. Frank T. Cartwrigth）特意去观察他的工作情形。葛牧师走了水陆两天的路程，看见尚节和五十位青年同工的布道、生活状况，得到极深刻的印象。他们吃的是最粗糙的食物，同工之间和好无间。这五十位青年对尚节的领导都心悦诚服，正如提摩太和西拉对使徒保罗一样。葛惠良记载所得的印象如下：

　　「在他的聚会上，讲道和唱歌是配合起来的。他们所唱的都是短歌，是尚节自己编制，拿来作强调讲道主题之用的；其内容是神的存在、神的爱、基督是救主、罪恶、悔改、信心、基督徒生活等等。尚节讲道的姿势极像山兑（Billy Sunday，1862-1935年，比利•桑戴是二十世纪初美国著名的布道家），在讲台走来走去，或者越过圣餐栏，站在中间的通路，就在路中望左望右地讲。他有时指住听众中的一人，忽然又返向讲台，站在圣餐栏上面把讲章作个结束！结束后，听众中上前祈祷，表示接受基督的为数很多。」

　　尚节在辛辛那提住了一个月，心情静如止水，一心候轮回国。

　　这时，有一位牧师请尚节到他家里吃饭。他请尚节弹一弹钢琴。尚节弹时，旁边一位又聋、又瞎、又哑的女子，用手按在琴上。尚节弹完了，牧师就请这位三不全的女子弹琴。奇怪，她把刚才尚节所弹的调子再弹出来，一点也不错，而且弹得很好。后来旁边有人捧起她的手，不知她怎样知道要她弹的是第几首。

　　这事给尚节一个很深的印象，而且成为一个最大的教训。他深信这教训是神所赐的：「神要我在这末世里也像这女子一样听不见、看不见、说不出。因为要作神仆人的，若不是眼睛完全看不见世界和财利，耳朵听不见人的讥刺和辱骂，并且人骂我、讽刺我，我并不还口，就不配背十字架跟从主。惟有这双手，日日要做神要我做的工，去完成祂的旨意。愿神叫我每天的生活，真能对世界看不见，只仰望祂；对一切声音听不见，只听见祂的声音；对逼迫不还口，只日日宣讲福音；但愿我的一切举动，都能显出主的慈爱；但愿我能和保罗一样，与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」

　　在秋风飒飒的十月五日，尚节别了患难知交，到西雅图乘轮回国，于十一日启碇。他从一九二零年二月十一日离家，到一九二七年二月十一日重生，恰好七年。而从重生日到十月十一日离美返华，恰好是八个月。这七年八个月的经历，正是神为他将来事工的预备！

　　在美国住了七年八个月，现在带着归去的，身边有金钥匙、金奖章和博士、硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼喂饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一个最近的梦，他也记得清清楚楚——他自己躺在棺材里，穿戴着博士衣帽，说道：「就世界而论，就自己而论，我已死了。」

　　一方面，主的启示和呼召是这么清楚；但另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且有非常属灵的理由：他现在已经得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进一步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台吗？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备吗？

　　这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不断，而且越来越剧烈。他已经把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为祂自己的荣耀使用这些才智、而不对他再有所苛求吗？这种想法，最后被另一种想法所克服了：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。

　　一天， 当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！一九三四年十一月三日，他在厦门鼓浪屿领会讲道记录中写道：「我在船上，见我同胞抽大烟、赌钱。又听见一个外国人说：『中国人比狗还不如。』我听了这句话，跑到自己房里，流泪祷告：『神啊！求祢救我的同胞。』我把我所得的博士的金钥抛在海中，我立志，死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」

　　尚节只把博士文凭留了下来，为的是取悦他年老的双亲。后来，他一九三八年在福州讲道时说，这张博士文凭是送给他母亲的。柯尔牧师也说，曾在尚节家里看见这张文凭，装了镜框在壁间挂着。当柯尔注视这镜框的时候，尚节对他说：「像这样的东西，对我一点用处也没有！」

一、被当作疯子

　　在经过了难忘的重生之夜以后，快乐的灵支配了尚节，他逢人便说主在他身上所做的奇事，特别是向老师同学们大胆宣示一切。虽然明知要受他们的讥诮，但他却毫不顾忌。

　　说也奇怪，这时有一个素不相识的瑞典人无故送给他一个地球。他接在手中，毫不解其用意。正在狐疑之际，他心底接到圣灵的指示：神叫他为传道的缘故，要走遍全球。

　　「我谢了送地球的人，回到自己的房子里，再细看这圆形的球体。渐渐地这球幻作长方形，似乎是一个长条的人身，背负着大十字架，头部有巴勒斯坦字样，胸部是中国……整个世界都在十字架上的人身上显露无遗。远远地，隐约看见一些古古怪怪可怕的兽形人类。我眼本来近视，所以我贴近些看个详细，才看清那些可怕的人物，原来都是我曾崇拜、我曾敬仰过的牧师、会督和神学的大教授们……」

　　重生之后，尚节看见宇宙万象都值得我们去欣赏神的美、赞美主的善。同时，万物都在述说主的真理。在一草一木间，都可以看见神真体的奇妙，伟大、圣洁、光明、智慧……

　　从此之后，当他无论在言语上或思想上犯了罪，即使是平时不以为罪的那些罪，他都当作大罪一样重视。他一犯了罪，就去读圣经，经文就会指责他的不是。他看见圣经中的任何章节，都脱不了一个「罪」字。他诚心祷告求赦之后，随便打开圣经，就能读到安慰的话语、赐福的句子和赦罪的应许。当他贪恋世俗之念油然而生的时候，圣经便给他申斥世界的警句。这时，圣经已经不只是他生命的粮，而且是他脚前的灯、路上的光了。

　　从此以后，尚节除了密室灵修之外，还分配时间出去布道。二月十二日，也就是重生后的第二天，他参加万国学生交谊会，在几分钟内向会众见证基督如何改变了他灰暗的人生。此外，他也常常流泪劝人来就基督，以享受祂所赐赦罪的平安。他更诚恳地指出一些传道人牧师的罪，请他们和他跪着祷告，求主赦免他们疏忽圣工、或者不忠实宣传真理的罪。虽然这些人很少接受他的忠言，实行改过的更是少之又少，但主随时加给他力量，使他不致灰心。

　　在此以前，美国报纸对尚节活动的报道和颂扬，他都剪了下来、糊裱得好好的，准备作为将来向亲友夸口的材料。重生以后，尚节听主的吩咐，把这些都烧了，此外，还焚毁了一批协和神学院的教科书。尚节本来酷爱唱歌，重生之后更是长歌不已，时而高唱、时而低吟，时而流泪赞美主、时而欢笑感谢神。因为，有这些种种的行为，协和神学院的当局便断定他患了精神病。

　　二月十七日，尚节出去买一枝新笔和一本新圣经，在回校的路上见到一个天使般可爱的小孩子，蹲在路中心写「休息 Rest」。再走不到几步，又遇见另一个同样可爱的小孩子，同样在写「休息 Rest」。他还漫不在意，依旧走他的路。但是，当他第三次看见另一个儿童也在写「休息 Rest」的时候，他便不得不对此字、此事加以思索了。思路还未打通，他已经回到了学院。巍峨的院子，使他想到这里面住着的老师同学――一帮「偷了神的钱、在做撒但奴隶」的人！想到这里，尚节不胜感慨，两行清泪禁不住淌了下来。

　　这时，院长忽然亲自来到校门口，用慈和的话劝尚节到离校很远的乡下休息。话虽慈和，却是一道命令。尚节自忖这是一个好机会，因为几天的休息可以使他多读圣经，出来后精神饱满，可以多作主工。于是就表示绝对服从，只要求回宿舍去拿几件衣服和日用品。不料，院长不但不允许这个请求，反而催他快些跟一个人走。他机械地跟着他走，身边除了新买的自来水笔及圣经外，什么也没有。在野地走了好一会儿，在晚上才走到一所名叫百花谷医院（Bloomingdale Hospital）的精神病院！

　　这是一所有名的精神病院，设备完美，规模宏大，共分七大栋。尚节进住的是第四栋。进院之后，他才知道院长早已为他筹备好一切，否则绝不会一进院，就有人引导他入哪一栋哪一室的。他们叫他洗澡，换上病人所穿的白衫，吩咐他躺在床上静养。尚节心里暗暗觉得好笑：「他们真的把我当作疯人看待了。」

二、进入疯人院

　　进入精神病院的第二天，医生把他详细检验，首先是抽血，其次是盘问他的祖先身世，想知道他的疯病是否由遗传而来。

　　尚节对医生说：「我自己很可以查验我自己是否有疯病，因为我很明白血统和遗传关系的原理。我虽不是大名鼎鼎的医学博士，然而我也曾读过你所读过的那些书本。不信吗？可以到俄亥俄大学问我的教授和同学们。」

　　医生想查一查他的思想会不会紊乱，就背一则短的故事，叫他听后写出。他写出后，医生不但看出记录之无误无遗，还惊羡他记忆力之强。尚节又对他说：「往日我曾译过老子的《道德经》一厚册，著有《英国孤儿院史记》和《耶利米书注释》等书，你可以在那里检查我思想的全部，看看其中有没有缺乏系统的破绽。」

　　医生听了他的话，默然不语，只吩咐他卧床休养。那时，尚节自己也感到身体疲劳，在镜中看见自己面黄肌瘦，不禁感谢神给他这样的好机会，使他一文不花、就可以入院休息。他打算一星期以后，「有强健的身体和饱满的灵魂，出去作光明而活泼的见证。」那时，他才想起昨天三个孩子写「休息 Rest」的意思：他们是奉神旨意，向他作住院休息的预告。

　　院中的待遇是非常优厚的；饮食是最上等的滋养品，但尚节并不贪恋这些物质的享受，却痛感他们并不把他当成一个有思想、有理智的学者，却把他当成一个精神病人，甚至当成一个犯了大罪的犯人，在那里受监禁。尚节的一行一动，都要得到医生的许可。看护们紧紧监视着，终日以一副森严可怕的面孔望着他！

　　医生为了检查他的思想有没有变态，就到他宿舍里，把亲友寄给他的信翻箱倒箧地寻了出来，然后一封一封地读下去。尚节心里说：「这不是笑话吗？果真要在书信上查我思想的话，应该检查我寄出的信才合理一些；他们却把那些丝毫没有关系的来信一封封地看。」

　　在院中接到的信，当然也是先由医生拆阅，而且由他们代回，声称宋某精神病发作得厉害、不能执笔。这使尚节深感身心没有自由之苦。

　　尚节刚刚入院时，住的是第四栋；后来他体重增加，精神也恢复原状，就移往第六栋。一个星期以后，又搬进第二栋。根据医生的判断，只要再住院四十天就够了。可是，时日逐渐过去，尚节出院的希望却一线也没有。他忍无可忍，就发起牢骚来，对医生破口大骂。结果反而激怒了医生，把他送进第七栋。

　　第七栋所住的都是打架骂人的疯子，一天到晚地吵闹，再加以种种杂沓的响声，使他没有片刻的安宁。他就苦求移住第三栋，却未蒙许可。在尚节附近，有一个疯子是个财主，他发疯的态度非常可怕，忽然间大哭不已，号叫着：「唉！我从前和姑姑犯奸淫……」说着，就咬舌流血。后来医生来了，用橡皮塞在他口里。一会儿，仍旧好好的。尚节问他为什么会这样，他答道：「我在地狱里被焚烧，极其难受；我当不起那种痛苦，所以咬舌呼号。」

　　六月二十日下午，尚节见那位看守他寸步不离的青年护士，不知怎的由打盹而进入熟睡，认为这是逃走的大好机会，就跳下凉台拔腿飞跑，一口气跑了两三里，躲在一个麦田里藏身。但是，他还是被一头警犬找到了，又把他押解回院。

三、特殊神学院

　　第七栋的「武疯子」，整天不停地在啰嗦吵闹、咒骂狂歌、拍手挥拳、乱蹦乱跳，使尚节没有片刻的安宁。还有一名警察，整天寸步不离地跟着他，晚上也睡在他旁边。院方还叫他织篮子，织了又拆、拆了又织，翻来复去地做无意识的工作。他所受的精神痛苦，若不是亲历其境，是无法领略的。

　　有一天晚上，尚节想到所有的荣誉都已化为尘烟，过去有一百多个朋友，每月会收到五十多封信，现在谁还敢理会疯子，顿时想以自杀了结自己的一生。在这绝望之际，他忽然听见主的话：「小子，你是我用宝血赎回来的，怎么可以随意轻生？」他回答道：「主啊！卑微的我，生无见天日的一天，欲图报而无从，生不如死。所以要自杀。」主的声音继续对他说：「万事互相效力，叫爱神的人得益处；你若能忍耐，过了这一百九十三天的苦难，你就知道怎样背十字架，跟我走各各他顺服之路了。」这时，眼前的黑暗忽然不见了，主的荣光四面照着他。

　　一个星期以后，尚节再次恳求医生把他移住第六栋，说明他之所以逃走，不是因为神经错乱，而是因为自己天性好活动、好自由的缘故。结果，院方答应了，于是搬住第六栋。他的看护慢慢地受了他感化，不但不像以前那样严厉冷酷，而且答应代他传达书信。尚节快乐得说不出话来，马上写了一封信给驻美中国公使，报告他自己被美国人无理拘在精神病院里，丧失了行动与言论的自由，请他立即与美政府交涉。

　　八月三十日，尚节在美国最知己的美国朋友、卫斯理大学毕业的乌医生夫妇从欧洲回到美国，知道他已进了精神病院，就立刻赶到纽约，到医院去看尚节。尚节一见他，禁不住哭诉他种种经过和详细情形。乌医生安慰他一番之后，就去见神学院院长，表示愿意签名保出尚节。那时，神学院长已经接到中国政府通电调查，焦急万分、走投无路，忽然有人来担保解围，当然乐得答应。于是，尚节当天就恢复了自由。从进院的第一天算起，不多不少正好是一百九十三天！

　　在这难忘的一百九十三天里，精神病院成了神为尚节预备的特殊神学院。因为在尚节住院之后不到两个月，外面就爆发了密西西比河大洪水（Great Mississippi Flood of 1927）。这是美国历史上破坏力最强的大洪水，一直到尚节出院之前才逐渐消退，期间七十多万人流离失所、波及全美，对美国的社会和政治造成了深远的影响。而在中国则国共决裂，双方内战开始。但神却在大洪水期间，为尚节预备了最好的环境，让他在精神病院里衣食无忧，不必牵挂时局、专心读经灵修。

　　尚节后来回想神在精神病院里给他的课程，有以下两项：

　　第一，主训练他，使他成为神顺服的仆人，把他的个性脾气都陶冶了一番。当他真能投降顺服的那天，就是他在神面前获得神学学位、毕业出院的晚上！

　　第二，主教导他明白圣经。他在院中用主所指示的四十种方法，把全部圣经读了四十遍。这时他才知道，圣经真是神所默示的，是圣灵感动写出来的，每章每节都是为他灵命益处而作的。最初神用插图一样的显示，指出每一章的关键。然后，神用一个个含有深意的字，如「爱」、「信」、「义」等字，教他不要咬文嚼字、而是把全部圣经贯通起来读。

　　真是神所赐的珍贵教训，尚节在《我的见证》里说：「我把每种读法和灵感都详细记录起来。不上几天，簿子记完了好几本……凡是神吩咐我说的，我常向人讲，但是很多是神吩咐我要守口如瓶，我一一讳莫如深地藏在我的心底。起先我的记录都用英文，因为时常有人来偷看或检查，我就改用中文记录……」

　　出院后，乌医生夫妇挽留他在家乡辛辛那提（Cincinnati）小住。那时，协和神学院院长找人把他的行李全部送还。从此之后，尚节与协和神学院的关系便完全断了。其实，这间神学院早已把尚节除名，从来没有为这位「中国的卫斯理」而感到光荣。它的一位教授说过：「协和神学院跟宋尚节一点关系都没有！」相反，这间神学院倒是为培养出众多的中国不信派领袖而沾沾自喜。

　　尚节在精神病院里所得到的神的启示，是丰富而重要的，所有得预言后来都一一实现了。有些在院中不知其意，到实现时才彻底了解，却是很不好受。这些启示，尚节很少对人说及，因为说起来怕人认为是骄傲自大，也怕人把他看得太高。他以为保罗被提到第三层天去、得了奥秘的启示，却在十四年后才对人提及，理由也是相同的。

　　在尚节的日记中，记有一篇短文，题目是「科学、历史与宗教」，此文可以作为他留美七年的总结。文中写道：

　　「忆高小毕业时，我目空一世。中学时期，我目空一国。大学时期，我目空一校。硕士时期，我空一己。到博士时期，则空空如也，恨早不自谦也。在哲理中学，我各科都是最优等。在大学时期，我学冠三百人以上。在攻读硕士、博士时期，我各科亦最优等，我非不苦学也。初到美国，只有六元美金，以后一切都自给，得三个学位，得两个最优等荣誉奖章，费时五年六个月。

　　「我作农工两星期，电机工一夏，刈草工一夏，屋工一夏，缏工一夏，此外杂工数十种。初到美国以作工为耻，今则以为荣也。工作中所得之经验助我研究科学也。攻硕士期间，我不注重交际，后我极重交际，如倡万国学生讨论会、种族和合会、乡村布道团、童子会，所得之经验乃学识之实验也。工作之经验、组织之经验与历年苦学之经验，合以得科学研究法之钥匙。

　　「得博士后，我有作助教之机会，因得时间精研历史、哲学。此时我屡有无神观念。用科学方法研究历史，初无趣味，后列中外史比较之，始悟无神说之不正。重读科学及历史，悟科学之学理可变之为宗教学理也。但对宗教，仍未入门。我乃排除一切引诱，入美国纽约协和神学院研究心理学、宗教史及各种宗教信仰，始悟宗教与历史是二而一，一而二矣！又悟历史之总括与耶稣一生之事迹两相符合。宗教、历史、科学是三而一，一而三矣！因悟科学研究法之妙用矣！我融会贯通之日，亦即我受难之日。

　　「在精神病院近七个月中，我得遍览历史学、经济学、社会变迁史，我始终不信自己有精神病也。但我之观念变矣，基督即我之生命，历史即我之师，科学即我研究之工具。我乃已死之生人。就世界与我而言，我只有四个主义：1）实行主义，2）神爱主义，3）无己主义，4）空世主义。人以我为痴亦可，以我为狂亦可，以我患精神病亦可。」

　　尚节心里的渴慕，受了那位传道少女的激发以后，便决意不顾一切地追求灵洗，期望能得着生命。但是，所苦的是得不着门道。

　　同时，他的同学们又在批评那奋兴会的五旬节派少女，认为她偏重情感、一味迷信。尚节听了这些话，心里便说：「只要我有那种生命的讲道，有能力的祈祷，管它是迷信也罢，感情作用也罢，我都接受，我都愿意。」

　　寒假转瞬即到，尚节利用这假期的光阴，读了许多属灵伟人的传记、特别是约翰·卫斯理的传记。每读一本，他就赞叹一声：「原来他们也有生命，也有灵力！」他真惊奇这灵力的奇妙和伟大，原来并非五旬节派、灵恩派才能得到灵恩。他渴望，他也能快快地得着。

　　一九二六年十二月三十一日晚上，尚节正在跪着祷告的时候，忽听见神的声音在灵里对他说：「我要废弃智慧人的智慧。」这声音是细而温和的，但尚节听了犹如雷霆乍惊，不觉毛骨悚然、全体战抖。他心里在细酌这句话：的确不错，人的学问、人的才干、人的一切，岂不都是虚幻而空洞吗？人生如泡影，活着只有痛苦和悲惨，死了更是虚无缥渺。

　　这样神志不宁、心思恍忽，终夜不能入睡，眼也不曾一闭，便看见曙光晓白，凉风吹来了一九二七年的第一个清晨。

　　光阴一天一天地过去，尚节心灵的负担也一天一天地加重，弄到身心无片时宁静，在无可奈何中发出这样的问题：「为什么要我在这虚浮的俗世，来度这愁烦苦恼的生活？」他越想这个问题，心灵卷缩得愈紧，越紧就越黑暗，黑暗到比夜的漆黑更甚。圣灵和恶魔在他心里争战得最猛烈的时候，也就是罪与义决胜负的一刹那。这就是一九二七年二月十日发生的事。

　　这一场苦斗，最好用尚节自己的话为描述：

　　「那晚，我祈祷。我不但诚恳地迫切祷告，我真是拍灭了自我的迫心直求，我淌着忏悔的泪捧着求救的心，一声声求主的血来遮蔽我，使我不再为自己活，不再有人间虚华的奢望，不再有空中建楼阁的计划。我不过敝开我赤裸裸的心，求神可怜我在魔鬼铁蹄下挨痛的身、心、灵。」

　　神的灵进到尚节的生命里面运行。大概在晚上十点钟左右，一幕幕的罪剧开始在他面前演出了，他自己大小轻重的罪，一无遗漏地在眼前展开。甚至隐而未现的罪，也清楚地显出。最使他难堪的是，他没有办法除去这许多罪，使他觉得自己是罪魁，理当永远沉沦地狱。

　　触目刺心的罪――陈列在面前，要闭目不看是办不到的，设法除去也是不可能的。在焦急之际，尚节想到在箱底还有一本被遗忘许久的新约圣经。他打开圣经，读《路加福音》二十三章，那里说到主耶稣为他的罪而受难的经过。他仿佛跟着背负十字架的耶稣到各各他。一路荒凉寂静，他自己也和去钉十字架的罪人一般，低了头、弯了背，眼都不敢斜视别人，只能蹒跚地跟着主的脚步走。这真是难受得一刹那，所负的重量几乎把他压死。

　　不知怎的，耶稣已高悬在木架上了。头侧着、两手鲜血淋漓，这惨像使他伤心。他谦卑地跑在十字架底下，俯伏在地上、求主用宝血洗净他一切的不义。他直求到午夜，钟声敲了十二下。他高呼哈利路亚，因为他罪的重担都脱落了。于是，他身轻若飞絮，跳着赞美主。这时，忽然又转入另一个场面：

　　「小子，你的罪赦了！」这当然是有赦罪权柄的神子说的，尚节亲眼看见主立在他面前，脸上发光、头戴冠冕、手有钉痕，对他说：「你要改名约翰！」

　　罪已得赦，他看见自己的心空洞而清洁，像间幽静雅致的房间。房门开处，圣父、圣子、圣灵，都登堂入室。

　　在晚上一点，尚节觉得全身疼痛难当，全身骨节、心脏肺腑，没有一处不疼，好像受了重伤。他问耶稣说：「这是哪来的病，使我如此痛楚？」这时，圣灵兴照他的心灵，使他明白与主同钉同死的真理。在这个难忘的重生之夜，他在异象中看到的属灵活动影片一共有七大本，从看见自己的罪恶真相，一直到奉差遣为止。

　　后来追述上面所述的异象时，尚节说：「那晚上是我生命中最值得纪念的灵命生日，我不能忘记！同时我受了主的使命：去向万民作末世的见证。主给我改名叫约翰，用意是这样的：当日施洗约翰是给主开路修道的先锋。这个时代，主不久即将再来。在将再来而未来之前，主也要选召先锋。主再来与初来不同：先锋不止一人。主召我作这先锋之一，宣传『天国近了，主必快来』的消息。」