一、什么是默想

　　圣经告诉我们，我们可以借着操练和神的帮助，控制漫无目的、模糊不清的思绪，将思想聚焦在神身上，这就是「默想 Meditation」。默想是神百姓的一项历史悠久的艺术（创二十四63），诗篇不断提到：「我在床上记念祢，在夜更的时候思想祢」（诗六十三6），「我要默想祢的训词，看重祢的道路」（诗一百一十九15），「我要默念祢威严的尊荣和祢奇妙的作为」（诗一百四十五5）。J. I. 巴刻说：「默想就是借着神的恩典，降服在祂的权柄之下，在祂面前思想任何与祂有关的事情：祂自己、祂的计划、祂的伟大、祂的成就、祂的祝福、自己与祂的关系、如何在祂的掌管之下生活。」

　　圣经要求我们默想神的话语（诗一2；一百一十九15、23、48、78、148）和作为（诗七十七12；一百一十九27；一百四十三5；一百四十五5），有纪律地克制自己的思想，定睛于神的话语和作为，让祂代替环境的难处、或者自己的需要，成为自己思想的核心。这样，我们就可以安静下来，让存于理智的真理和知识进入意志和情感，在内心凄惨发昏的时候从新得力：「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们」（林后一9-10），因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。这样的默想，可以使我们从神那里得着光照、能力、告诫、安慰和智慧，使思绪变得有条有理。因此，工作越忙、越繁重，越要经常默想；所以当约书亚带领以色列人进迦南之前，神特地吩咐：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利」（书一8）。

　　默想不但能让我们得着神的启示，也能增强我们的信心；既是祷告的开端，也是祷告中的元素。在默想中，我们会发现神正在引导我们的思想、显明某些事情，也就是「向我们说话」、将我们所需要知道的事情告诉我们，此时默想就会自然而然地转为祷告——思想神的同在，会促使我们直接向神说话；而向神说话，又引导我们更进一步思想祂的同在。当我们的思想完全浸透在祷告里、心灵被圣灵掌管的时候，就会充满信靠和感恩，灵里的喜乐就会像强风一般，在我们心中迸发赞美。因此，保罗吩咐我们把「不住地祷告」（帖前五17 ）化为心灵的习惯，让圣灵掌管自己的心思、意念和行动，使整个生活都处于持续祷告的状态中，也就是「被圣灵充满」（弗五18）。

　　默想的前提，是快读圣经，有规律地每天读几章，定期读完整本圣经、循环不息。这可以让我们发现神伟大计划的轮廓，并且沉浸在圣经中，让自己的思想完全被圣经充满。就像J. I. 巴刻所说的变成「圣经蛀虫 Bible-moth」，从七个「L」的角度来深入思想圣经：「图书馆、人生百态、神写给自己的信、情报站、神的律法、光、生命线」（Library, Landscape, Letter, Listening post, Law, Light, Lifeline）。而默想的时候，要慢读圣经，每天只读一两节或一小段，然后反复思想，让经文深植于自己的心中，心思意念就会充满了更新的力量，清楚地将自己安放在神的手中。

　　默想是一项属灵的训练，圣灵会在其中将神的话语运用在我们身上，激励我们实践出来。默想会修剪我们对神的想法，从而使我们更成熟。默想让我们不得不面对关键的问题，例如：根据我所读的经文，我应该做什么，或停止做什么？我的哪些态度是对的，哪些态度是错的？我是如何陷入错误的？我当如何培养正确的态度？我拥有如基督一般的敬虔吗？我要如何追求这项目标？我应当从神那里祈求哪些更新的盼望和力量？我需要什么样的帮助，好让我更像基督？这些默想的问题，会催促我们进入祷告，而这正是默想的本意。默想会使我们对自己、世界、基督、神和祂的应许的知识都有所增加，并且坚定我们对祂的信靠。透过默想，我们就越来越成熟地面对敌对神的世界价值系统和行为模式，不但不受其诱惑，反而能看清它们错在何处。而不默想的基督徒，会成为感觉迟钝、成长停滞的属灵婴孩。此外，默想「奉耶稣的名」、「愿人都尊祢的名为圣」、「哈利路亚」，也能让我们更明白自己究竟在祷告什么，免得有口无心。

二、默想的方式

　　适合每个人的默想方式不同，我们必须在圣灵的带领下多方尝试，找到最适合自己的默想方式。经过历史检验的默想方式包括：

  1. 圣言诵读（Lectio Divina）：适合默想一节经文。
  2. 段落式读经（Episode by Episode）：适合默想圣经中的历史事件。
  3. 归纳法查经（Inductive Bible Study）：适合预备查经、讲道。
  4. 主题式默想（Topical Meditating）：适合默想关于某一主题的关联经文。
  5. 祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible, Pray the Word）：适合默想整章经文。

　　在此，有必要澄清「灵修」这个概念。「灵修 Spirituality」这个词并非来自圣经，而是源于十六世纪末的法国天主教，十九世纪以后逐渐被新教采取，定义却模糊不清、不断变化。二十世纪以后，「灵修」这个概念被新纪元运动和各种异教接纳，受到大众的欢迎，定义却言人人殊、甚至被扭曲到完全不属灵的地步。所以D. A. 卡森说：「天主教和东正教投入『灵修学』领域的研究远远多于新教，而大部分都是在强调一些基督徒对『完全』的追求、有时被认为是一种奥秘的联合。这些基督徒是『精英』……灵修背后有许多分歧的神学概念，意味着『灵修』这个词的含义会退化到仅仅是『一种超自然体验』而已，而且每个人会把自己对『超自然』的理解掺入其中。……灵修可能会退化为一种技巧，变成特洛伊木马，把最极端的宗教多元主义带进一个打着基督教旗号的帝国。……直到近几十年，在自由派新教徒对灵修的定义涵盖的面越来越广、渐渐扩展到和梵二会议后天主教的定义一样之前，新教在灵修方面的兴趣，主要还是在于敬虔及传统福音派所说的信仰生活。……简而言之，并非所有的灵修都是属灵的。」

三、什么是祷读

　　祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible, Pray the Word）是一种默想方式，适合在同步读经时默想整章圣经。祷读就是带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。祷读应当始终以圣经为界，避免主观过度——读经是吸入神的话，祷告是把神的话转化为自己的话，呼出到神面前，随读随祷、随祷随读。

　　祷读与查经不同：查经是剖析经文，祷读是品尝经文；查经是问经文问题，祷读是让经文问自己问题；查经是解释以后应用，祷读是默想以后应用。当我们不知道该祷告什么、一遍又一遍地重复同样的祷告时，祷读可以迫使自己按照神的旨意为最重要的事情祷告，并且点燃自己的祷告之火。

　　耶稣应许我们：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就」（约十五7）。当我们祷读时，主耶稣就在其中陪伴我们、将我们带进神的同在，使祷告变得恒切、专心。约翰·派博说：「如果你祷读，你就可以祷告一整天。有些人想知道我怎么能祷告超过五分钟，因为他们会无话可祷。但我说，如果你打开圣经，开始阅读，每节经文都停顿一下，把它变成一个祷告，那么你就可以这样祷告一整天。」

四、祷读范例

　　智慧书（约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌）的祷读需要在救赎与启示的历史中进行，而不是脱离基督的道德反思。一切智慧的成全都在基督里，所以默想不能停留在自省、修养或心理平衡，而要引向对基督的倚靠与顺服。祷读智慧书的目标，不是塑造更成功的自己，而是塑造更爱神、敬畏神的圣约之民。

　　以下5个范例并非公式，而是示范如何根据2026-2027四年同步读经计划主线3的经文进行祷读，一般步骤是：

  1. 吸入话语：理解经文、让神的话进入心中。
  2. 经文问我：让经文向自己提问、省察自己。
  3. 呼出祷告：将经文转化为赞美、认罪、感恩和祈求。

　　这些步骤不需要机械模仿，因为真正的默想需要圣灵的引导，圣灵对每个的人带领可能不同。但信徒可以参考范例，学习合乎圣经的经文与生命对话，逐步建立适合个人的默想方式。

例1：约伯记第1章

　　约伯记不是解释苦难原因的答案，而是显明神的主权与作为。祷读约伯记时，不要急于寻找解释或为自己辩护，而要学习在苦难中承认神的主权，单单信靠神自己，而非祂所赐的祝福。

第一段：约伯的敬虔与家庭（1-5节）

  • 吸入：
    • 「约伯在宴乐之后常为他们献祭，恐怕儿子心中弃掉神。」
  • 经文问我：
    • 约伯在物质丰盛时最关注的是什么？我在安逸中最关注的是什么？
    • 约伯担心的是「心中弃掉神」，我是否意识到罪不仅是外在行为，更是内心对神的态度？
    • 作为新约信徒，我如何理解「在基督里已经有了完全的祭」与「仍需警醒祷告」之间的关系？
    • 青年团契：在学业、恋爱、职场的享受中，我最担心的是什么？是前途还是与神的关系？
    • 约书亚团契：当我有零花钱、有自由时间时，我会想到感恩祷告吗？还是觉得这是「应得的」？
    • 枫叶团契：回顾一生，我是否在儿女、孙辈成长时扮演了属灵守望者的角色？现在还能做什么？
    • 各小组：作为父母，我为孩子献上的「祭」是什么？是为他们的灵魂代祷，还是只关注成绩和前途？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是圣洁的神，祢看重内心胜过外表。感谢祢在旧约中就启示了这真理。
    • 认罪：我承认，我常常在物质享受中忘记灵性的危险，对家人的灵魂漠不关心。
    • 感恩：感谢祢赐下基督作我们永远的大祭司，我不再需要反复献祭，但仍要警醒祷告。
    • 祈求：求主使我在日常生活中也能「远离恶事」，不仅是行为上，更是心思意念上。

第二段：天上的议事与撒但的挑战（6-12节）

  • 吸入：
    • 「撒但回答耶和华说：『约伯敬畏神，岂是无故呢？』」
  • 经文问我：
    • 如果我诚实面对自己：我爱神有多少是因为祂的祝福，有多少是因为祂自己？
    • 这个问题不是要我达到「完全无私」的标准（那在今生不可能），而是问：我的信心根基在哪里？
    • 当我想到「神允许撒但在一定范围内试探我」，这让我感到恐惧还是安稳？为什么？
    • 青年团契：如果大学离开父母后没人监督，我还会保持信仰吗？
    • 约书亚团契：如果神拿走我的手机、游戏、朋友圈的点赞，我还会跟随祂吗？我爱神还是爱神给我的「篱笆」？
    • 枫叶团契：如果现在失去健康、失去配偶、失去独立生活能力，我对神的信靠会改变吗？
    • 各小组：如果孩子生病、工作不顺、房贷压力……当「篱笆」被撤去一部分，我是否仍能说「神是良善的」？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是至高的主宰，连撒但也必须俯伏在祢面前。祢掌管万有，包括我生命中的每一场风暴。
    • 认罪：我的信仰中确实掺杂了许多「交易」的成分。当祢的祝福延迟时，我就心生埋怨；当祢「撤去篱笆」时，我的信心就动摇。
    • 感恩：感谢祢，即使我的信心不完全，祢仍以基督的完全信心遮盖我。
    • 祈求：求祢点燃我单纯爱祢的心，不是因为祢给我什么，而是因为祢是谁。求祢在试炼中保守我的信心。

第三段：约伯的灾难与回应（13-22节）

  • 吸入：
    • 「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：『我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。』」
  • 经文问我：
    • 当我失去某些重要的东西时（可能是健康、关系、机会、声誉），我的第一反应是什么？是抓取、抱怨、自怜，还是俯伏敬拜？
    • 我是否真的相信「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」？还是我其实认为：赏赐的是神，收取的是撒但（或是人、环境）？
    • 约伯说「赤身出于母胎，也必赤身归回」，这是否帮助我用永恒的视角看待今生的得失？
    • 经文没有说约伯「不痛苦」，他撕裂外袍、剃头。在神面前诚实面对痛苦不是罪，但我如何在痛苦中回应神？
    • 青年团契：如果考研失败、恋爱分手、求职被拒，我能说「耶和华的名是应当称颂的」吗？还是会质疑「神为什么不帮我」？
    • 约书亚团契：如果考试没考好、被同学排斥、父母吵架，我会向神发脾气吗？还是能像约伯一样先敬拜、再哀伤？
    • 枫叶团契：我一生积累的健康、财富、家庭、名声正在逐渐「被收取」，我能坦然说「赤身而来，赤身而去」吗？
    • 各小组：如果家庭遭遇重大变故（疾病、失业、意外），我会在配偶/孩子面前如何回应？是埋怨神，还是带领全家敬拜神？
  • 呼出：
    • 赞美：耶和华的名是应当称颂的！祢是创造主，也是主权者。我的一切都从祢而来，祢有权柄赏赐，也有权柄收取。祢自己是我最大的产业。
    • 认罪：我承认，我常把祢的恩赐当作理所当然，甚至据为己有。当失去时，我表现得像一个从未领受过恩典的人——抱怨、论断、远离祢。
    • 感恩：感谢祢，让我看到约伯在极大痛苦中仍然敬拜。感谢祢差遣耶稣成为那真正「完全正直」的约伯，祂在十字架上承受了终极的「失去」，却没有犯罪，使我能在祂里面被神接纳。
    • 祈求：求主赐我「赤身而来，赤身而去」的豁达，让我在今天不过分抓住任何必朽坏的事物。求主预备我的心，使我在未来的试炼中能效法约伯，在废墟中仍能称颂祢。（若正在经历失去）主啊，我现在很痛苦（诚实表达），但我选择相信祢的主权。求祢扶持我，让我能说出「耶和华的名是应当称颂的」。
例2：诗篇第1篇

　　诗篇是神赐给教会的祷告之书，表达的是被真理规范的情感。诗篇中的喜乐、哀恸与呼求不是情绪宣泄，而是圣约子民在神面前的回应。祷读诗篇时，不应该用经文放大感觉，而应让情感顺服真理，使理性、情感和意志都被带回敬畏、信靠与盼望之中。

第一段：义人的道路（1-3节）

  • 吸入：
    • 「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。」
  • 经文问我：
    • 「喜爱」vs「不得不」：我读经祷告时的心态更接近哪一个？
    • 「昼夜思想」：我每天的心思意念被什么占据？是神的话语，还是社交媒体、工作压力、人际关系的片段？
    • 「溪水旁的树」：我灵命的根扎在哪里？是扎在神永不断绝的供应里，还是依赖环境、情绪、他人的肯定？
    • 「按时候结果子」：我是否对灵命成长太急躁，或太满足于现状？
    • 「凡事顺利」：不是指万事如意，而是指生命有方向、有目的、有果效。你是否知道约瑟在监狱里、但以理在狮子坑旁，都是「凡事顺利」？
    • 青年团契：我昼夜思想的是抖音、小红书、游戏攻略，还是神的话语？我的灵命之根扎在哪里？
    • 约书亚团契：我每天花多少时间刷手机？花多少时间读圣经？我的「树」栽在溪水旁还是沙漠里？
    • 枫叶团契：我一生「结果子」了吗？还是叶子已经开始枯干？现在还能做什么让生命继续有果效？
    • 各小组：孩子们看到我「喜爱」神的话语吗？
  • 呼出：
    • 赞美：祢的话语是活泼的，是生命的粮、是活水的江河。赞美祢将律法赐给我们，不是要辖制我们，而是要引导我们进入真正的自由和喜乐。
    • 认罪：我承认，我常常把读经当作义务，而不是生命的享受。我昼夜思想的是世界的事、是自己的焦虑，却很少默想祢的话语。
    • 感恩：感谢祢，虽然我不是那完全的义人，但基督是。祂完全「喜爱耶和华的律法」，并且成全了律法。因着信，我在祂里面也被称为「有福的人」。感谢祢应许我们要「像溪水旁的树」在基督里，永远有供应、有更新。
    • 祈求：求祢赐我渴慕真理的心，让我不再把读经当作苦差，而是每天的享受。求祢帮助我建立昼夜思想祢话语的习惯，让我的生命扎根在祢里面，使我「按时候结果子」，不急躁、不停滞。

第二段：恶人的结局（4-6节）

  • 吸入：
    • 「恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候恶人必站立不住……恶人的道路却必灭亡。」
  • 经文问我：
    • 如果神的审判之风今天就吹过我的生命，什么会被吹走？什么会留下来？
    • 我生命中有多少是「谷粒」（有永恒价值的），有多少是「糠秕」（只是外表好看、实际无用的）？
    • 当我看到「恶人亨通」时（诗73篇的困惑），我是否记得这只是暂时的，结局才是关键？
    • 「耶和华知道义人的道路」：神的「知道」不仅是知识上的知晓，更是关系上的认识（林前8:3）。我与神的关系是真实的吗？
    • 青年团契：我羡慕那些「成功人士」（即使他们不择手段）吗？我在职场/学业中会为了成功走捷径吗？
    • 约书亚团契：如果我的同学中有人作弊得高分、说谎不被罚，我会觉得「不公平」、想效法吗？
    • 枫叶团契：回顾一生，那些我曾经羡慕的「恶人」现在怎样了？他们的结局教导了我什么？
    • 各小组：当我看到不信主的邻居、同事过得「很好」时，我会动摇信仰吗？我如何向孩子解释「义人受苦、恶人享福」？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是公义的审判者。祢知道义人的道路，也必追讨恶人的罪。赞美祢，因为祢的审判是完全公正的。
    • 认罪：我承认，我常羡慕恶人的亨通，甚至想效法他们的计谋。我忘记了他们的结局，只看见他们暂时的成功。
    • 感恩：感谢耶稣基督！祂是唯一真正的义人，却在十字架上被当作「恶人」审判，使我这个本该「站立不住」的罪人能在审判中站立得住。感谢祢「知道」我，不是因为我有什么可称道的，而是因为我在基督里，祢就以恩典的眼光「认识」我（加4:9）。
    • 祈求：求主保守我不入恶人的圈套，让我今天所做的每件事在永恒里都有分量。求主赐我永恒的眼光，让我不被今生暂时的「成功」所迷惑。（如今天在某个决定/试探面前）求主提醒我思想「这是谷粒还是糠秕」。（若发现自己正走在「恶人的道路」上）求祢赦免我，借着基督的宝血洁净我，引导我回到义人的道路上。
例3：箴言第1章

　　箴言不是成功学或立刻见效的「属灵公式」，而是教导立约之民在生活中学习合神心意的选择，保守自己长久活在祝福之中。祷读箴言时，不应把智慧当作技巧或自我提升的方法，而要省察自己是否在思想与抉择上真正以神为首，甘心受教、顺服真智慧。

第一段：智慧的宗旨（1-7节）

  • 吸入：箴言赐下智慧、训诲，敬畏耶和华是知识的开端。
    • 经文问我：你在追求成功和学识时，是否把神放在了首位？你的智慧是否敬畏神、倚靠神？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是全智的神，一切真实的智慧和灵明都从祢而发。
    • 认罪：我常自以为有聪明，在决策时从不询问祢的旨意。
    • 感恩：感谢祢赐下箴言，让我在复杂的生活中不至于迷失方向。
    • 祈求：求主赐我一颗战兢敬畏的心，作为我今天一切行动和思考的起点。

第二段：智慧的警告与呼唤（20-33节）

  • 吸入：智慧在街市呼唤，不听者必遭灾难。
    • 经文问我： 当智慧在街市上呼喊你时，你是否总以太忙为借口？你现在所依靠的，在你遭灾难时能救你吗？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是长久忍耐的神，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改归向智慧。
    • 认罪：我常选择性地听祢的话，只听安慰的部分，不听责备的部分。
    • 感恩：感谢祢没有在我不理会时就离我而去，祢的呼唤至今仍存。
    • 祈求：求主赐我受教的耳朵，让我在安静中能辨别祢的声音，得着安稳的生命。
例4：传道书第1章

　　传道书揭示日光之下一切的虚空，为要拆毁人对受造之物的终极盼望。这并非悲观主义，看透虚空是为了超越虚空。祷读传道书时，不应停留在消极共鸣或理性感叹，而要让经文拆毁偶像，引导我们在神里面重新定位人生的意义。

第一段：自然界的循环与虚空（1-11节）

  • 吸入：万事虚空，毫无新意，令人厌烦。
    • 经文问我： 你每天追求的新奇感，真的能填满你灵魂的黑洞吗？如果一切都在循环，你的盼望到底在哪里？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是永恒的主，只有在祢里面，万物才不再是无意义的打转。
    • 认罪：我常在日光之下寻找满足，误以为换一个环境、换一个目标就能得着平安。
    • 感恩：感谢祢让我看穿这世界的真相，让我不再把心全交给这必废去的世界。
    • 祈求：求主让我今天能带着永恒的视角去处理日常琐事，使之变得有意义。

第二段：知识与智慧的虚空（12-18节）

  • 吸入：多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
    • 经文问我： 你学的越多，是越谦卑地依靠神，还是越发愁烦地觉得自己可以掌控一切？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是那测不透的神，人的理智无法穷尽祢的奥秘。
    • 认罪：我常把研究真理当成了一种脑力游戏，而没有让真理改变我的生命。
    • 感恩：感谢祢，虽然日光之下的智慧令人愁烦，但祢赐下的福音却带给人喜乐。
    • 祈求：求主让我不再为求知识而求知识，而是为了更深地认识祢、爱祢而追求。
例5：雅歌第1章

　　雅歌首先描写真实、良善的婚约之爱，也指向更大的圣约之爱。这是一种类比性的指向，而非逐字属灵化。祷读雅歌时，不应追求情绪体验或感觉强度，而要在基督里思想圣约之爱、忠贞与委身，使渴慕转化为悔改、信靠与持续的跟随。

第一段：渴慕与爱情（1-4节）

  • 吸入：新妇渴慕良人吸引，跟随进入内室。
    • 经文问我：你对基督的爱是出于不得不的责任感，还是出于情不自禁的吸引？你的灵魂是否渴望进入基督的内室？
  • 呼出：
    • 赞美：主耶稣，祢的爱比酒更美，祢的名如倒出来的香膏，芬芳四溢。
    • 认罪：我的心已经太久没有被祢的爱激动过了，我的灵性变得迟钝和公式化。
    • 感恩：感谢祢，虽然我常冷淡，但祢依然用祢那长阔高深的爱吸引我。
    • 祈求：愿祢今天吸引我！让我的祷告不再是单调的汇报，而是与祢亲密的交谈。

第二段：自惭与寻找（5-8节）

  • 吸入：新妇虽然黝黑，仍被称极美丽。
    • 经文问我： 你是否总因自己的过犯（黝黑）而躲避神？你是否知道在神眼中，因着基督的义，你依然是极美丽的？
  • 呼出：
    • 赞美：祢是施恩的主，祢不按我们的过犯待我们，却赐给我们华美的外袍。
    • 认罪：我认罪，我常躲在愧疚里，不愿来到祢面前，我忽略了看守自己的葡萄园。
    • 感恩：感谢祢的遮盖，让一个满身污点的罪人能被称为佳偶。
    • 祈求：求祢指引我到祢牧羊之处，让我能在那草地上享受安息，不被世界的琐事搅扰。