那不是一个快节奏的节目，也许这就是抓住我视线的原因。夜已届深，我白天的节奏已经够快了，对别人生活中的戏剧性也毫无兴趣。电视上的那个人语气平淡，用一种温和而单调的声音解释他的手艺。他是一位画家，当我开始看的时候，他正在准备画布。

　　「你不能就这样开始绘画，」他嘟囔地说。在颜色、纹理、色调和一切绘画活动之前，这位艺术家首先在画布上涂了一层底色。这层底色构成了所有绘画活动的背景，这种艺术首先需要预设这层底色。

　　本章就是这样的一层底色。过去几章讨论了沟通和杖，当我们考虑沟通和杖的时候，已经隐含了两个预设的原则——诉诸良心和聚焦神的救赎之工。这些原则为我们的为人父母提供了合乎圣经的框架和结构。

诉诸良心

　　你的纠正和管教，必须触及儿女的良心，因为神已经赋予孩子们分辨是非的理性能力。保罗提醒我们，即使是那些不知道神律法的人，当他们顺着本性遵行律法的时候，就显出律法的功用是刻在他们的心里（罗马书 2:12–16），所以他们会因着良心在思想中自我辩解，或者自我控告。

　　神所赋予的良心，正是你在管教和纠正时的盟友。你最有力的呼吁，是那些能触动良心的呼吁。当良心被唤醒的时候，纠正和管教就能发挥作用。

　　圣经中有两个例子阐明了这个问题。箴言23 章证明了在纠正中使用杖的合理性。第 13 和第 14 节写道：「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」然而，在这段经文中，杖并不是唯一的训练工具。还有另一种，那就是诉诸良心。箴言的这一章充满了真诚的恳求：

「你心中不要嫉妒罪人…」（箴言23:17）
「…在正道上引导你的心。」（箴言23:19）
「你要听从生你的父亲…」（箴言23:22）
「你当买真理：就是智慧、训诲，和聪明也都不可卖…」（箴言23:23）
「我儿，要将你的心归我…」（箴言23:26）

　　这段经文实际上充满了对良心甜蜜而温柔的恳求。是所罗门心软，不肯使用杖吗？不是！但他知道杖的限度。他知道，杖能引起注意，但更要犁开良心之土，撒上神的真道之种。

　　耶稣与法利赛人的互动，提供了另一个诉诸良心的生动例子。在马太福音21:23，祭司长和长老们质疑基督的权柄，祂用两个儿子的比喻来回答他们：

「一个人有两个儿子。」
他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』
他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。
又来对小儿子也这样说。
他回答说：『父啊，我去』，他却不去。
你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？
他们说：『大儿子。』
耶稣说：『我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。』」（马太福音21:28-32）

　　在这段比喻的最后，耶稣向他们提出了一个直击是非判断力的问题，他们答对了。

　　然后，耶稣给他们讲了另一个比喻——园户与葡萄园主的比喻：

「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个厌酒池，盖了一座楼，租给园户，就住外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业来的。来吧，我们杀他，占他的产业！』
他们拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？
他们说：『要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。』
耶稣说：『经上写着：匠人所弃的石头已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺取，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知。」（马太福音21:33-46）

　　请注意耶稣是如何诉诸他们的是非感的——祂向他们的良心发出呼吁：「园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」

　　耶稣让他们做出判断，而他们的判断是正确的。然后耶稣向他们显明，他们已经自证了罪行。第45节表明，他们明白了这一点；马太说：「…就看出祂是指着他们说的。」

　　这就是模式：基督诉诸他们的良心，使他们无法回避罪的后果。因此，祂处理了根本的问题，而不仅仅是表面的问题。

　　他们在马太福音21:23最初的问题，「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」听起来像是问祂权柄的来源，实际上是对祂权柄的挑战。耶稣的回答划明了双方对立的界线，断言自己的权柄来自神。虽然他们并没有悔改，但耶稣对良心的挑战却产生了影响——他们知道祂说的是指着他们的，他们已经自证了罪行。

　　这就是你在牧养儿女时的任务，你必须把重点放在诉诸良心。为了帮助儿女处理自己与神关系中的问题，你的纠正必须从行为的层面深入到内心的问题。你要向神所赋予分辨是非的良心揭示罪，从而解决他们内心的问题。

　　最近的一次崇拜以后，有个人激动地走向我。他看到一个小男孩在教会崇拜结束后，从奉献盘里偷了一些钱，他真诚地为这个男孩感到担心。我建议他告诉男孩的父亲，这样，孩子就可以从他父亲的纠正和干预中得着益处。

　　几分钟后，男孩和他的父亲请求在我的书房见我。孩子交出了2美元，说这是从奉献盘里拿的。他哭着表达了他的悔意，并且请求原谅。

　　于是我对他说：「查理，我很高兴有人看到了你所做的事。你没能逃过去，这是神何等奇妙的怜悯！神保守你没有因为犯罪没被发现而心变得刚硬，你能看到祂对你有多么恩慈吗？」他看着我，点了点头。

　　「你知道吗，查理，」我继续说，「这就是耶稣来的原因。耶稣来，是因为像你、你的父亲和我这样的人有着偷窃的心。你看，我们是如此大胆和无耻，竟敢偷窃别人给神的奉献。但神是如此爱有罪的男孩和男人，以至差遣自己的儿子，从里到外地改变他们，使他们成为给别人的人，而不是拿别人的人。」

　　这时，查理不禁哽咽起来，从口袋里掏出了另外20美元。他在这个简短对话的开头，准备按照计划行事，只归还2美元。当他听到我谈论神对邪恶罪人的怜悯时，发生了一些变化。我的语气并没有定罪，他父亲和我都不知道他还拿了更多的钱。这是怎么回事呢？是查理的良心被福音触动了！在我所说的话中，有些东西拨动了他年轻、贪婪的心弦，福音击中了他的良心。

纠正要聚焦于救赎

　　养育儿女的中心焦点，是让他们清醒地评估自己作为罪人的本质。他们必须理解神的怜悯，祂为罪人预备了基督作为祭物。怎样才能做到这点呢？你必须针对行为的源泉——心的问题，把良心当作神所赋予的是非判断者来看待。基督的十字架，必须是你养育儿女的中心焦点。

　　如果你希望看到儿女生活在基督恩典工作的丰富土壤中，你的纠正和管教的焦点，必须是让孩子认识到，除非他们认识神的帮助和力量，否则完全没有能力做到神所要求的事。你在纠正时所坚持的义的标准，必须和神所坚持的一样高。神的标准是：正确的行为只能源于一个爱神、以神的荣耀为人生唯一目的的心。这不是你的儿女、也不是他们父母的本性里有的东西。

　　管教暴露出你的孩子没有能力从心里爱自己的妹妹，也没有能力真正地把别人摆在自己前面。管教把他们领到基督的十字架前，悔改并信靠耶稣的罪人，可以找到赦免、恩典和怜悯。耶稣的救赎之工，包括赦免、内在的改变和重新得力过新的生活。

　　另一种选择，是把标准降低到一个水平，可以合理地预期你的儿女不需要神的恩典就能达到。这种选择是给儿女一个守得住的规条，由于标准比较低，所以不需要恩典、不必把自己交托给基督，只需要倚靠自己的资源。

　　许多父母在这一点上感到困惑。他们意识到，自己的孩子如果没有救恩和新生命，是无法真心爱他人的。因此他们得出结论，既然不可能，标准就必须降低，所以他们就设定了一个符合自己孩子资源的标准。

　　但是，倚靠自己的资源，会使儿女远离十字架，使他们远离任何可能迫使他们承认自己迫切需要耶稣的赦免和能力的自我评估。

　　我曾经和许多担心自己正在培养骄傲自义的小假冒为善者的父母交谈过。假冒为善和自义，是给孩子提供一个守得住的规条，然后让他们努力做到的结果。在某种程度上，他们很成功，变得像法利赛人一样，外表干净，里面却充满污垢和邪荡。法利赛主义的天才之处在于，它把律法降低成任何一个自律者都能做到的外部标准。在骄傲和自义中，他们拒绝了基督。

　　纠正和牧养必须以基督为焦点。只有在基督里，那些迷了路，并且经历过被定罪的孩子才能找到盼望、赦免、救赎和生命的力量。

第十二章应用问题
  1. 当你的孩子犯罪时，他觉得该向谁交帐？
  2. 你如何使儿女专注于一个事实：顺服父母是神的命令？你是否发现，你对儿女的要求只是根据自己的意愿和欲望？
  3. 你对儿女的纠正和引导，是聚焦于行为，还是聚焦于内心的态度？儿女认为自己是罪人，是根据自己的行为，还是根据自己的本性？
  4. 诉诸良心和处理行为有何不同？前者有哪些后者没有的好处？
  5. 对犯罪儿女的盼望能在基督里找到，你怎样把对孩子的盼望聚焦在基督的工作上呢？
  6. 你是否曾经发现自己对孩子大声呵斥，以至于无法停下来祈求基督帮助他们？