你相信神的审判吗？我的意思是说，你相信有一位神作为我们的审判者吗？

　　许多人似乎不相信。当你向他们讲述神是一位父亲，一位朋友，一位帮助者，尽管我们软弱、愚昧和罪恶，祂仍然爱我们，他们的脸庞就会发光，立刻与你产生共鸣」。但是，如果你对他们说，神是审判者，他们就会皱眉摇头。他们不愿触及这样的问题，觉得这是令人厌恶、不值一提的思想。

　　但在圣经中，没有什么事实比神作为审判者的工作更被强调了。「审判者」这个词，经常被用在祂的身上。亚伯拉罕为神将毁灭的罪恶满盈的所多玛城代求的时候呼喊：「审判全地的主岂不行公义吗」（创18:25）？耶弗他在结束对亚扪入侵者的最后通牒时说：「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非」（士11:27）；诗人说：「惟有神断定」（诗75:7）；「神啊，求祢起来审判世界」（诗82:8）；在新约中，《希伯来书》的作者谈到神是「审判众人的神」（来12:23）。

　　这不只是说说而已，圣经的历史每一页，都在展示神审判的事实：

　　神审判了亚当、夏娃，将他们逐出伊甸园，咒诅他们在地上未来的生活（创3章）。神审判了挪亚时代败坏的世界，用洪水毁灭人类（创6-8章）；神审判了所多玛和蛾摩拉，用火山爆发式的灾祸吞灭他们（创18-19章）；神也照祂所预言的（创15:14），审判了苦待以色列的埃及人，向他们降下可怕的十灾（出7-12章）。

　　神审判了那些敬拜金牛犊的人，使用利未人做祂的行刑官（出32:26-35）。神审判了向祂献凡火的拿答和亚比户（利10:1等节），后来又审判了可拉、大坍、亚比兰，使地裂开吞灭他们。神审判了私拿当灭之物的亚干，除灭他和他所有的（书7章）。神审判了进入迦南地以后对祂不忠的以色列人，使他们被外邦辖制（士2:11-15；3:5-8；4:1-3）。在他们还没进入应许之地以前，神警告祂的百姓说，不敬虔的最后刑罚，将是被驱逐出境。经过先知的反复警诫之后，神最终履行警告、审判了他们——北国以色列被亚述掳去，南国犹大被巴比伦掳走（王下17章；22:15；23:26-27）。在巴比伦，神审判了尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔，赐予前者改过自新的机会、后者却没有（但4:5）。

　　神审判人的记录并不限于旧约。在新约中，审判临到拒绝基督的犹太人（太21:43-44；帖前2:14-16），临到欺哄神的亚拿尼亚和撒非喇（徒5:1-10），临到自大的希律（徒12:21-23），临到敌挡福音的以吕马（徒13:8-11）；也临到哥林多教会多有不敬、干犯圣餐的信徒，使他们生病、甚至致死（林前11:29-32）。以上只是从圣经所记载许多神的审判行动中选出的一些例子而已。

　　当我们从从圣经的历史转到圣经的教导——律法书、先知书、智慧文学、基督和祂使徒的话语时——会发现有关神施行审判的观念盖过了其他一切。摩西律法来自一位以公义审判者自居的神，祂会毫不犹豫地通过直接的护理行动，刑罚违反祂的律法的祂的百姓。先知们延续这个主题，事实上，他们记录下来的教导大部分都是律法的阐释和应，以对不法和不肯悔改者的审判警告。他们宣讲审判的篇幅，比预言弥赛亚和祂的国度还多！在智慧文学中，也出现同样的观点：在《约伯记》、《传道书》和《箴言书》所有关于生活问题的讨论中，一个确定的基本前提是：「神必审问你」，「因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传11:9；12:14）。

　　没有真正读过圣经的人，会拍着胸脯向我们担保：当我们从旧约进入新约的时候，神审判的主题就会消失在背景中。但是，即使我们以最粗略的方式浏览新约，也会立刻发现，旧约对神作为审判者的强调，不但没有减弱，反而得到了加强。

　　整本新约都笼罩在一个确切的信息之中，就是普世的审判日即将到来；因此引起了一系列问题：我们罪人应当如何趁有机会与神和好？新约圣经瞩目「审判的日子」、「忿怒的日子」、「将来的忿怒」，并且宣告神圣的救主耶稣是神所立的审判者。

　　「审判的主站在门前了」（雅5:9），「将要审判活人死人」（彼前4:5），将赐保罗冠冕的「按着公义审判的主」（提后4:8），就是主耶稣基督，「祂是神所立定的，要作审判活人死人的主」（徒10:42）。保罗对雅典人说：「祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下」（徒17:31）；又对罗马信徒说：「就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言」（罗2:16）。

　　耶稣自己也这样说：「父……将审判的事全交与子……父……赐给祂行审判的权柄……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪」（约5:22, 27-29）。新约中的耶稣是世人的救主，也是世界的审判者。

审判者的特点

　　但是，这是什么意思呢？天父或耶稣是审判者，这个观念涉及什么呢？最少有四方面的含义：

　　一、审判者是有权柄的。在圣经的世界里，君王永远是最高的审判官，因为他有最高的统治权柄。当圣经提到神是世界的审判者时，也是基于这一权柄的概念。作为我们的创造者，祂拥有我们；作为我们的所有者，祂有权柄处置我们。因此，祂有权柄为我们制定律法，并根据我们是否遵行而施行赏罚。在大多数现代国家里，立法权和司法权是分开的，所以法官无权制定他所执行的法律；但在古代世界并非如此，神也不是这样。祂既是立法者，也是审判者。

　　二、审判者认同良善和正义。现代人以为法官应该冷酷无情、没有立场，这种观念在圣经中没有立足之地。圣经中审判官应该喜爱公平正义、憎恶一切恶待人的恶行。以圣经的标准来说，一个不公义、没有兴趣以善胜恶的审判官，简直就是一个怪物。圣经清楚指出，神喜爱公义、恨恶罪恶，在祂里面完美实现了一个认同良善和正义的审判官的理想。

　　三、审判者有智慧辨明真相。在圣经的背景里，审判官的首要任务，是查明摆在他面前的案件的事实。他没有陪审团，他有责任、也只有他有责任审讯、盘问、识破谎言、拆穿托词，断定事情的真相。当圣经描述神作为审判者的角色时，特别强调祂洞察人心、鉴察事实的全知和智慧，没有什么能逃过祂。我们或许可以愚弄人，但却瞒不过神。祂认识我们，按照我们的真相审判我们。

　　当亚伯拉罕在幔利的橡树看见神以人形显现的时候，神让亚伯拉罕知道，祂正在前往所多玛的路上，以确定那里道德光景的真相。「耶和华说：『所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道』」（创18:20-21）。神总是如此，神必知道！祂的审判是根据真相——事实的真相，以及道德的实情。祂审判人的隐秘事情，而不单看人的公开形象。保罗说：「我们众人必要在基督台前显露出来」（林后5:10），并非没有道理。

　　四、审判者有权执行判决。现代法官只不过是宣判刑罚，然后由另一个司法部门执行。古代世界也是如此，但神却是祂自己的行刑官。在祂立法和判决的同时，也施行惩罚。所有的司法功能都集中在祂身上。

报应

　　从上面的叙述可以清楚地看出，圣经宣告神是审判者，是对祂性情见证的一部分。它印证了圣经其他地方所说的祂道德的完美、公义、公正、智慧、全知和全能。它还向我们表明，要表达神本性的公义，核心救是报应，人当得什么就给他什么，这是审判者工作的本质。以善报善、以恶报恶，乃是神的本性。

　　因此，当新约说到最后审判的时候，总是用报应来形容。它说，神会「照各人的行为」审判万人（太16:27；启20:12-13）。保罗强调说：「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……因为神不偏待人」（罗2:6-11）。神报应的原则贯穿始终：基督徒和非基督徒都要照着各人的行为得到回报。基督徒被明确地包括在保罗所说的话里面：「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后5:10）。

　　因此，报应显然是神的性情自然和必然的表现。神定意要做每个人的审判者，按照各人的行为报应各人。报应是创造中无法回避的道德律；神必使各人迟早接受他应得的报应——不是在这里，就是在那里。这是人生的基本事实之一。而且，我们既是照着神的形像被造，就应该心知肚明：报应乃是真的，也是顺理成章的。

　　但是，我们却常常像黑帮一样毫无理由地声称：「这个世界没有公理」。诗人看见义人受害，恶人「不像别人遭灾」，反而在安逸中兴旺（诗73章），这个问题在人类的经验中屡见不鲜。但神的性情却保证，所有的罪恶总有一天必被纠正；当「神震怒、显祂公义审判的日子来到」（罗2:5）的时候，报应必然分毫不差，公理不彰的问题将不再困扰我们。神是审判者，所以正义必得伸张。

　　那么，为什么我们会回避神是审判者的想法呢？为什么我们觉得这种观念与神不相配呢？事实上，神在审判上的完美，是祂道德完美的一部分。一位对是非漠不关心的神，怎么会是一位良善可敬的神呢？神若不区分自己的圣徒和历史上的恶魔，如希特勒、斯大林（如果敢指名道姓的话）的，还能在道德上完美和值得称颂吗？道德上的模棱两可，是神的不完美、而不是完美。不审判世界，是道德模棱两可的表现。神是一个道德完美的存在，不会对是非问题坐视不管，祂已定意审判世界，这个事实就是明证。

　　很明显，神审判的现实，必然会对我们的人生观产生直接的影响。如果我们知道，报应的审判将在道路的尽头面对我们，就不会像无知的时候那样生活。但必须强调的是，神审判的教义，尤其是最后的审判，并非主要用来吓人的妖怪，要人活得像个「正人君子」。的确，它对不敬虔的人有可怕的影响；但它的主要目的，却是启示神的道德属性，并给人类生活赋予道德的意义。正如澳大利亚新约学者莱昂·莫里斯（Leon Morris，1914-2006年）所写的：

　　「最后审判的教义……强调人类要向神交账，并且肯定公义最终必会胜过罪恶，纵然这些罪恶已经成为今世人生的一部分。前者为最微不足道的行为赋以价值，后者为正在争战的人带来平静和确据。这教义给人生带来了意义……基督徒的审判观，意味着历史正在走向一个目标……审判确保神和良善必胜的理想。不可想象，今天的善恶之争将会持续到永远。审判意味着罪恶将被权威地、果断地、最终地解决。审判意味着神的旨意最终会圆满地成就。」（《圣经的审判教义 The Biblical Doctrine of Judgment》第72页）

耶稣是天父的代表

　　人们并不总是意识到，新约指出最后审判的主权，就像天上地下所有的权柄一样，乃是属于主耶稣基督自己。圣公会在丧礼崇拜中一口气称耶稣为「圣洁慈悲的救主，祢是最配得的永恒审判者」，这是正确的。因为耶稣不断肯定，当那日，所有的人都出现在神的宝座前，为过去的一生接受持久、永恒的后果时，祂自己将代表天父施行审判，祂接受人或拒绝人的判语将是决定性的。这方面要注意的经文包括：《马太福音》7:13-27；10:26-33；12:36-37；13:24-50；22:1-14；24:36-25:46；《路加福音》13:23-30；16:19-31；《约翰福音》5:22-30。

　　最清楚地描写耶稣审判者形象的经文，是《马太福音》25:31-34, 41:「人子……要坐在祂荣耀的宝座上，万民（即圣人）都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来……于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受』……王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我，进入……永火里……』」。

　　最清楚地记载耶稣审判者主权的经文，是《约翰福音》5:22-23, 26-29:「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。……父……因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄（应许给祂国度，包括司法功能，但7:13-14）。……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。」神的亲自任命，使耶稣基督无法推辞。祂将毫无例外地站在每个人生命之路的尽头。阿摩司给以色列的信息是「你当预备迎见你的神」（摩4:12）；而是神给今天世人的信息，是预备迎见复活的基督（徒17:31。我们可以肯定，那位既是真神又是完人的，将会作出完全公正的审判。

内心的指标

　　正如我们所看到的，最后的审判将根据我们的行为——就是我们整个人生过程的所作所为。我们「所作所为」，并不能让我们在法庭上配得奖赏——因为它们离完美太远了——而是提供了一个指标，显明我们心里有什么——也就是我们的真实本相。耶稣曾经说过：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪」（太12:36-37）。我们所说的话（当然，说话也应算是「行为」）有什么重要的呢？意义在于：话语显明了内心。在这之前，主耶稣刚刚指出：「看果子，就可以知道树……你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来」（ 太12:33-34）。同样，在绵羊和山羊的比喻中，也说到人是否顾及其他基督徒的需要。这又有何重要呢？不是说一种行为配得奖赏，另一种则不配；而是从这些行为中可以看出，一个人心中对基督有没有源于信心的爱（太25:34-46）。

　　一旦我们看到，行为在最后的审判中是属灵品格的指标，就可以回答一个困扰许多人的问题了。这个问题是：耶稣说「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」（约5:24），保罗说「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后5:10），这两句陈述怎样才能结合在一起呢？白白的赦免和因信称义，怎么能与按照行为审判一致呢？

　　答案看来如下：首先，称义的赏赐的确可以保护信徒免于以罪人的身分被定罪和被撇弃。这从《启示录》20:11-15的审判异象中可以看出，在记录各人行为的「案卷」旁边，另有一卷「生命册」被打开了，那些名字写在上面的，不像其他人一样「被扔在火湖里」。然而，第二，称义的赏赐并不能保护信徒免于以基督徒的身分被评估，也不能保护他们免于失去别人享受的好处——如果事实证明他们按照基督徒的标准，一直是又懒又恶、品行不端。这从保罗对哥林多人的警告中可以看出来，他们要小心在基督这个独一根基上建造什么样的生活方式：「若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现……人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前3:12-15）。「赏赐」和「亏损」，代表与神之间丰富或贫乏的关系，具体究竟如何，却超出了我们目前的能力范围。

　　最后的审判也会根据我们的知识。即使没有学过律法或福音，所有的人也都会通过普遍启示知道一些神的旨意；因此，人若没有达到自己所知本应最好的，在神面前便为有罪，神的刑罚也将按照他们本应做到最好的而定。请看《罗马书》2:12和《路加福音》12:47-48，那里的原则是：「多给谁，就向谁多取」（路12:48）。这里的公平是显而易见的。在任何情况下，全地的审判者都会做正确的事。

不必逃避

　　保罗说，我们众人在基督的审判台前显露出来时，「主是可畏的」（林后5:11），他说得对。主耶稣像祂的父一样圣洁纯全，而我们却不然。我们活在祂的眼目之下，祂知道我们的隐私。在审判之日，我们过去的整个人生都将在祂面前重播，并且接受审查。我们若有自知之明，就知道自己根本无法面对祂。那么，我们该如何是好呢？新约的答案是：呼求未来的审判者做你现在的救主。作为审判者，祂是律法；但作为救主，祂却是福音。你若现在逃避祂，将来必会遇到作为审判者的祂，那时你就没有盼望了。你若现在寻求祂，就必寻到祂（因为「凡寻找的就寻见」），然后你会发现，你正满怀喜乐地期待将来迎见祂，因为知道「在基督耶稣里的，就不定罪了」（罗8:1）。因此，正如奥古斯都·托普雷第（Augustus Toplady，1740-1778年）在《万古磐石为我开 Rock of Ages, cleft for me》中所唱的：

　　当我此生年日逝，当我临终闭目时，
　　当我飞进永世间，见祢审判宝座前，
　　万古磐石为我开，让我藏身在祢怀。

问题讨论：

  1. 神是审判者这真理包含哪四个观念？为什么神能够履行这四种司法功能？
  2. 报应是什么？为什么作者说它是「创造中无法回避的道德律」？
  3. 耶稣基督和神的审判有什么关系？
  4. 回答作者的问题：「白白的赦免和因信称义，怎么能与按照行为审判一致呢」？
  5. 《哥林多前书》3:12-15教导基督徒什么？这对我们每天的生活有影响吗？
  6. 我们对神的认识会影响祂对我们的审判吗？