I．圣经辅导简史

  1. 宗教改革，清教徒：「心灵的医治」。
  2.  世俗心理学的兴起：19世纪末，20世纪。
  3. 1950年代：世俗心理学进入教会。
  4. 1960年代：进入福音派教会。
  5. 1970亚当斯，《成功的辅导》面世，创始圣经辅导运动。
  6. 第二代圣经辅导运动：CCEF。2nd generation: Christian Counseling and Educational Foundation. John Bettler -> David Powlison, Paul Trip, Ed Welch.
  7. 全国性组织: National Association of Nouthetic Counselors.

II．圣经辅导的目标

  1. 圣经辅导的目标，不是使人感觉舒服(如佛洛伊德Freud: equilibrium)。
  2. 圣经辅导的目标，也不是给人一个积极的自尊心 (positive self-esteem)。
  3. 圣经辅导的目标：助人过有纪律的生活，遵行上帝的话，结圣灵的果子。
  4. 或说圣经辅导的目标是：助人有清洁无亏的良心（提前1：5）。
  5. 圣经辅导是教会传道事工的一种，是上帝话语的教导 (the ministry of teaching God’s Word)。徒20：20-31：或在家中（辅导），或在众人前（讲道）。
  6. 有人提出异议：圣经辅导与传福音有何不同？这样说，辅导只不过是传福音？回答：这有什么坏处？教会不传福音 / 带领人作基督徒，要作什么？
  7. 以 「病人」 和人感受为中心 (client-centered) 的辅导，至终是自私和懒惰的。必须向人挑战：不可凭感觉；生活的目标是顺服上帝，建立自律，结果子。

III．世俗心理辅导专业：附批判

  1. 精神科医生Psychiatrist：是医生，可以开药。
  2. 临床心理学家 Clinical psychologist (Ph.D.) ：不可开药。
  3. 社会工作者。
  4. 婚姻家庭辅导，治疗者。
  5. 各式心理治疗者。

IV．心理学是上帝的启示吗？

  1. Cornelius Van Til 范泰尔的批判：专家的权威不能凌驾在圣经以上。（例如：辅导时候可否用圣经，在乎这样作是否符合心理辅导的原则；这种想法，事实上已经将心理学的专业理论凌驾圣经以上。）
  2. 文化（包括心理学）是什么？不是神的普遍启示，连影子都不是！心理学是人对上帝普遍启示的回应。堕落的人，对上帝启示的回应一定有错误，有所歪曲。

V．谁能辅导？

  1. 圣灵是辅导者：赛11：1-2。
  2. 《罗马书》15：14 – 基督徒都能劝戒，因有良善与知识 。
  3. 有基督徒特别有辅导的恩赐。罗12：8。
  4. 加拉太书6：2 – 基督徒必须辅导，挽回在罪中的人。
  5. 特别是长老们，牧师传道们，需要辅导。徒20：20，28，31。

VI．圣经辅导的对象

  1. 教会的信徒。教会若不强（内部腐烂），怎样传福音？
  2. 慕道朋友。为什么不可以向他们进行圣经辅导？我们很多时候害怕世人不能接受福音，其实我们的惧怕常常使教会瘫痪 (paralyzed)！

VII．圣经辅导学基本的原则（预设）：人是什么？

  1. 预设是不能用逻辑或科学证明，又是我们事先假设，相信的，很基本的信念。
    • 预设的同意词，是「世界观」 (worldview, or world and life view)。例：人是谁/人是什么？是神创造的，还是进化的？
    • 有神的形象，或像动物，仅是一堆欲望（如：佛洛伊德：生欲，死欲）？
    • 人的尊严何处来？来自神的形象？是自发的？
    • 究竟人 「自由」 吗？人可离开上帝自主生活(autonomous) 吗？即：宇宙人生有那些范畴 (categories/contexts)，耶稣基督不管理，耶稣不是主？（罗杰斯：人趋向自主 – autonomy：合乎神的设计吗？）
    • 「自由意志」 (free will) 的定义是什么？
    • 人须为自己的行为，言语，思想负责吗？还是一个受害者？
    • 人的问题从哪里来？
    • 从小时的伤害（父母，教师，宗教等）？
    • 还是自己要为自己的罪负责？
    • 人的问题归根到底是什么？是罪？病？伤害？
    • 如何解决人（辅导求助者）的问题？探索原生家庭所造成的伤害？
    • 带人到十字架，和神的话面前？
  2. 圣经辅导学的人观（预设）与心理学的人观完全不同。
    • 心理学的人观有严重的错误。
    • 我们并不怀疑，大部分的心理学家，动机都是帮助人。
    • 我们不需要怀疑，很多心理学家是虔诚的基督徒！
    • 这些因素并不保证他们的预设是合乎圣经的。
  3. 人观包括：人是什么？人的问题，需要在哪里？如何解决人的问题？
  4. 加尔文：认识上帝，认识人。要认识人，必须认识上帝，祂如何看待人。 (John Calvin, Institutes of the Christian Religion. Book 1, chapter 1.)
  5. 圣经的人观是：(a) 人是按照上帝的形象被造的，有（一）真理的知识（知），（二）仁义（意），和（三）圣洁的心（情）。亚当是（一）先知，（二）君王，（三）祭司。(b) 但人犯罪堕落了，知，意，情都歪曲了。(c) 重生的意义：（一）圣灵光照理智，认识真理；（二）圣灵克服意志，人降服在基督下，（三）感情跟著理智与意志，渴慕上帝，到十字架面前。这是具体的思维方式。
  6. 人最基本的需要不是被肯定，被爱，而是敬拜（约4：24）。有三种人：（一）以心灵与诚实敬拜；（二）不以真理敬拜真神；（三）敬奉假神偶像（罗1：25）。
  7. 圣经要求人三样事：（一）信靠，（二）悔改，（三）遵行上帝的话。
  8. 解决人问题的方案，不外这三方面的立志与操练（使人归正，教导人学义）。

VIII．清教徒与辅导

  1.  清教徒成熟，我们这代信徒不成熟。(巴刻J.I. Packer, The Quest for Godliness.）
  2. 为什么我们不成熟？因为我们对神不认真。（巴刻，《活在圣灵中》, J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit.参看「圣灵与圣洁」一章。Chapter on “Holiness and the Holy Spirit.”）
  3. 清教徒：一个牧养教会的运动。 Puritanism was a movement of pastors.
  4. 清教徒牧师都从事辅导，称之为灵魂的医治。这方面的著作，最有名的是《天路历程》；最完备的，是 Richard Baxter, A Christian Directory (800+ pages, $45, Soli Deo Gloria)。
  5. 20世纪的例子：钟马田，《灵性低潮》 (Martin Lloyd-Jones, Spiritual Depression)。辅导的基础是神的话，圣经的真理。
  6. 如何应用圣经在不同生活情况上。
  7. 现代的心理学，是将圣经辅导歪曲，世俗化。
  8. 清教徒与圣经辅导：律法主义？
    • 律法主义 = 要求人遵守一些圣经没有定下的规条。
    • 清教徒：回到圣经找上帝所吩咐的诫命。
    • 另一极端：无律法主义，假自由意志的名义，纵容放纵情欲。

IX．良心

  1. 清教徒对良心的定义：良心是人的理智作出道德判断。讲义中第16-23课对问题的定义，都从思想开始。
  2. 罪人良心的标准不合乎神的律法；因此，对得住良心还是对不住上帝；对不住良心也是神不喜悦的。因此，人需要重生，换心（结36：25-26，约3：3，5，8）。
  3. 良心不可靠，必须学习。基督徒必须操练良心。学习上帝的道。良心由上帝的道与圣灵来管教。

X．圣经辅导的步骤 – 提后3:16

  1. 教导 – 神是怎么样的一位神，祂的吩咐是什么。
  2. 督责 – 我们如何的犯了罪，得罪了神。
  3. 使人归正 – 祷告悔改，立志改过。
  4. 教导人学义 – 操练敬虔，有纪律的生活。

XI．所谓「基督教心理辅导」对圣经辅导的批判

  1. 没有爱心，不同情人，没有同理心。（参：辅导七步骤。）
  2. 亚当斯不了解心理学。（亚当斯的自白：《圣灵的劝诫》：前言，第一章。）
  3. 圣经辅导者只指出人的罪（叫人焦虑更甚）。（人的需要是究竟什么？）
  4. 圣经辅导没有考虑到人身体上的因素。（参基督徒医生的著作，他们同时是圣经辅导员；如：Robert Smith, A Christian Counselor’s Medical Desk Reference。）

XII．圣经辅导两代

  1. 亚当斯：开荒者。 Jay E. Adams.
  2. CCEF：深入研究人的动机。(Walter Chung, 「再谈圣经辅导学」。) 

XIII． 给人们的盼望

  1. 人需要盼望，因为除起初面对的挫折，还因受了非圣经的辅导而失望或绝望。
  2. 我们要给人盼望：但不要乱开支票：你丈夫不会跟你离婚的！（你我怎么知道？）
  3. 真正的盼望：你有盼望，若愿意按照上帝的话面对你的情况，不论你感受如何。
  4. 林前10：13：（一）你不孤独，你面对的问题不是过于人能担当的。（二）上帝是不变的，信实的。（三）有盼望，有出路（若你愿意按照　的话来面对，回应你的问题，无论感受如何）。（四）出路不是逃避，乃是经过，忍受得著。

XIV．基督徒与非基督徒的不同

  1. 既然基督徒也会犯罪，那末，基督徒与非基督徒有什么不一样？
  2. 重生的基督徒，会对自己的罪完全诚实面对。只有真正重生的基督徒才会。
  3. 重生的基督徒，会懂得如何面对罪：他会到十字架面前。只有重生的基督徒才会。
  4. 重生的基督徒，在对付罪，胜过罪这事上，是有进步的。

XV．如何面对家庭背景，如何面对过去

  1. 我们要知道求助者的过去家庭背景，伤害等。可是每人必须为自己负责，如何面对过去。我们的过去与现在，都是上帝美好的安排，我们必须学习感恩。
  2. 我们要为过去所犯的罪，少年的私欲，求上帝赦免。上帝必定在基督里赦免我们的罪，这是　的保证！
  3. 接受上帝的赦免之后，我们要为生命里的疤痕感谢　。疤痕（特别是回忆）不一定是惩罚；上帝不咒诅我们一生作次等公民！要从十字架的角度（恩典）来面对过去。基督徒生活肯定会有苦难；原因：一，我们生活在一个堕落的世界里，罪一定带来苦难；二，基督徒须要为主，为福音受苦；三，我们因别人犯罪而受苦；四，我们自己犯罪因此受苦。

XVI．如何面对死亡

通常有六种面对死亡的方法：

  1. 否定对方已经去世。
  2. 忧伤以致忧郁。不能正常的工作。
  3. 靠自己的力量面对。（很孤单）
  4. 向上帝发怒，问：为什么？
  5. 向家人发涉怒气，弟兄姐妹之间不和。
  6. 内疚。这是特别侵蚀我们心灵的！
  7. 上面六条都是死路。只有依靠上帝，才能有效的面对忧伤，胜过忧伤。
    • 如何依靠上帝？以感谢来回忆过去。感谢上帝将已去世的家人（亲友）赐为我们，在地上活了这些年日。
    • 赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
  8. 换言之，我们要靠上帝的恩典与已去世的亲人道别 (Say Good-bye)，从今以后，以感恩来回忆。
  9.  一个安息礼拜讲道大纲：
    • God is God.
    • God is good.
    • God will receive His glory.

XVII．正视淫乱 The Biblical View on Sexual Sin

  1. 淫乱 (fornication) 是指所有的性罪。人都会犯淫乱的罪。
  2. 奸淫 (adultery)是违背婚约的行为。已经结婚的人所的罪，称为奸淫。
  3. 淫乱始于淫念 (lust)。我们的大脑是身体里最有力的器官。犯罪往往从思想开始。
  4. 分析：淫念是贪心 (greed) 一种。都犯十诫，都是自我中心生活的表现。
  5. 如何胜过淫念（贪心）？ 第一，要在上帝面前承认我们需要圣灵。求圣灵掌管我们的思想。把我们的思想生活，眼睛，双手，身体每部分交托圣灵，奉献给　用。
  6. 第二，要操练内心的满足。人的身体，性别，灵魂，自我 (identity) 都是上帝所赐。因此我们需要为这些感谢上帝：（一）我们的性别，（二）我们的身体（是神所造的），（三）我们的感情，包括性方面的（都是神所造的，都是好的；只有误用是才是犯罪），（四）我们的父母亲（不论他们如何养育我们）。
  7. 第三，要知道自己的软弱，而加倍儆醒。
    • 在哪些情况下我会挑起我的私欲？应该避免看什么读物？避免去哪些地方？避免与什么朋友外出？上网时应该如何儆醒？
    • 在上列的情况中，要操练祷告!
    • 谈恋爱者约会时，应避免在哪些地方停留（给自己提供诱惑，给魔鬼留地步）？
  8. 第四，我们需要彼此守望。
  9. 第五，承认我们需要属灵的遮盖与保护。要求教会或团契，长者们为我们祷告。

XVIII．其他问题：

忧虑，忧郁，怒气：参讲义。

关于离婚参：「婚姻，离婚，再婚观大纲」，或《婚姻辅导学》（大光）。

XIX．世俗观念一：「心理病」的神话

附：问题的来源是否出自身体，还是罪？

  1. 人们问题的来源有两种：身体上的。因此，基督徒与教会的牧长必须与诚实的医生合作。其他的就是灵性的（就是，行为上的）。灵性的因素有三类：（一）自己犯罪，（二）他人犯罪，伤害自己，（三）邪灵。
  2. 辅导面对的问题，如忧郁，绝对可能有身体上的因素。
  3. 佛洛伊德前，当人们说某某人有 「心理病」时，有两种可能：一，「病」 用法是寓意的；病可指忧伤，罪，忧虑等属灵问题。二，是指疯狂的人假装生病。
  4. 清教徒牧师都从事辅导：灵魂的医治 。其基础是上帝的话，圣经的教义。
  5. 清教徒称忧郁作病，可是这绝对是寓意的 (metaphorical)。
    • 佛洛伊德 (Sigmund Freud) 的革命，乃将寓意的用法变成是事实 – 像与身体上的疾病一样 – 其实很多论调没有科学根据。目前很多科学家，心理学家都承认佛氏的理论中所有的重要观念都是错误，都不合乎科学（见 Newsweek 1992的封面文章， “The Death of Freud”; google.com: “Is Freud Dead?”）。这样一来，人们，社会对心理病的态度，就以为它们真的是与身体上的疾病一样，是有科学根据的事实。
  6. 心理病 (mental illness) 观念的问题在于：既是病，人不需负责任。没有责任感，就没有盼望！圣经称罪为罪，是要给人在上帝面前负责；在上帝面前负责，就有盼望。上帝称罪为罪，因有赦罪的恩典提供给我们！赦免比治疗更重要，更宝贵！

XX．吃药可以吗？

  • 我们并不怀疑，吃某一种药会有某一种的效果 (包括 side effects)。Robert Smith, M.D., The Christian Counselor’s Medical Desk Reference. http://www.timelesstexts.org.
  • 千万不要劝一个正在吃药的人，停止吃药。这不是我们的责任！
  • 究竟这个人的问题是什么？是什么问题使他「需要」吃药？
  • 他的问题是否真的大脑不灵或 chemical imbalance?
  • 很多时候，人的所谓「心理病」其实是罪，是逃避责任。《圣灵的劝诫》 Competent to Counsel, 页13, 15； Edward Welch, Blame it on the Brain?

XXI．世俗的观念二：自尊心 (Self-Esteem) 不合乎圣经

  1. 耶稣基督来到世上， 不是要给人一个积极的自尊心 (positive self-esteem)。
    • 这是心理学和一些基督教领袖的提倡，不是正统的福音。
    • 如： Robert Schuller (Crystal Cathedral, Garden Grove, California) 认为救恩就是积极的自尊心。
  2. 耶稣基督来，是要我们背起十字架跟从　，要舍己，而不是爱己。
  3. 那末，我们不是应当爱人如己吗？所以应该先爱己嘛！
    • 这是严重的解经错误。
    • 圣经讲到爱人「如己」，是指我们爱人应爱到什么程度，不是先爱己、后爱人。
    • 我们堕落了的人性，不需要上帝提醒我们爱惜自己！我们的本性就是以自己为中心的。我们需要的真理乃是：舍弃爱己，去爱上帝，爱别人。
  4.  Self-esteem 按照心理学的论调，是往往需要别人来赞赏 (positive self-regard)。
    • 这种说法，无形中强调自己的独立，自主，和主权。正与舍己的福音相反。

XXII．世俗的观念三：自卑感

  1. 圣经没有自卑的观念。《雅各书》4章的自卑与心理学的自卑感没有关系。
  2. 我们的自卑，是因为我们与别人比较。我们非常在意他人怎样看我们。
  3. 我在意别人怎样看我，主要问题是：我自己最重要，比任何人，比上帝都更重要。
  4. 解决自卑感的办法：相信上帝，感谢祂所赐给我的一切。
  5. 因此：自卑与自大一样，都是不信的表现。
  6. 很多人很害怕；怕别人看见我的真相；怕别人不肯定我，不喜欢我；怕别人会伤害我。解决的方法：先懂得敬畏上帝！

XXIII．世俗观念四：罗杰斯

  1. 非指引的辅导方法： non-directive counseling; 等于是非辅导的辅导！
  2. 罗氏的人观：人的自我 (self) 乃是一个人的经历的总和。人并没有灵魂。
  3. 而人这个动物 (organism) 有一个导向自主的倾向 (a tendency toward autonomy)。
  4. 怎样使人朝著自主方向走？人需要别人正面的对待 (positive regard)，和自己对自己正面的对待 (positive self-regard)。 因此，人需要别人的肯定。
  5. 圣经的人观：人不只是经历的总和；人是灵魂，人是上帝的形象；按上帝的形象被造，有他的经历。而我们如何面对我们的经历，要在上帝面前负责。

XXIV．世俗观念五：新纪元宗教观念与心理学

  1. 新纪元是古希腊的诺斯底主义（ Gnosticism, 新约已指责为异端）和东方宗教（道教，佛教，印度教等）的混合品。
  2. 新纪元的神观：神是我；我是神。我是宇宙；宇宙是我。神是宇宙；宇宙是神。
  3.  新纪元灵媒 (spirit-mediums)：今天很多西方的灵媒著书立说，代表天使，邪灵发言。灵媒中的教义（例如：无条件的爱与接纳；我就是上帝等）有 80% 已被世俗心理学家用在他们的著作中。
  4. 「基督教心理辅导」的著作，已用上灵媒的教义的50-59%!（见张逸萍女士博士论文： Lois Chan, Unholy Alliance: her Ph.D. dissertation, Trinity College and Seminary of Indiana, 2002。）

林慈信牧师
2004年6月3日，2008年1月12日增订