2019年1月 – 第 2 页 – 基督、使命与教会

《教会历史概览》

第5单元：宗教改革——从君士坦丁堡陷落到《钦定版圣经》出版

环境挑战：

东西贸易路线中断：
- 1453年5月29日，君士坦丁堡陷落、东罗马帝国灭亡，使整个欧洲为之震惊。突厥人建立的奥斯曼土耳其帝国征服了地中海东部和东南欧的巴尔干半岛，匈牙利成为基督教欧洲抵抗伊斯兰军队的前线。
- 中世纪的欧洲有两条通向亚洲的贸易路线：
  1. 海上季风之路：每年的4月到6月之间，船只从埃及苏伊士或伊拉克的巴士拉出发，分别经由红海或波斯湾进入阿拉伯海，再顺着从海洋吹向大陆的西南季风航往印度洋和中国海。大约6个月后，从大陆吹向海洋的东北季风将航船带回始发地。
  2. 陆上丝绸之路：西起地中海东岸（亚历山大港、大马士革与阿勒颇等城市）与黑海沿岸，经过里海南部进入亚洲并穿过巴格达，然后通往印度、阿拉木图和中国西安。
- 中世纪欧洲同亚洲的贸易被威尼斯和热那亚等地的意大利商人垄断，而穆斯林控制着通往东方的各条商路，只有在13世纪下半叶到14世纪蒙古帝国极盛时，以马可·波罗为代表的少数欧洲人才与中国取得了联系。1499年，奥斯曼帝国打败了威尼斯舰队，控制了东地中海，两条贸易路线都被热衷于侵略扩张的奥斯曼帝国控制，生意不好做了。欧洲需要找到一条通往东方的新商路，以带回东方的香料。许多欧洲人开始认真考虑经海路到达亚洲的可行性。
现代国家的兴起：
- 15世纪末，欧洲陆续出现了一些现代形式的国家，君王拥有最高的统治权，有独立的经济财源和足够强大的军队。这些国家希望脱离教宗国和神圣罗马帝国旧势力的控制，独立自主。
- 1453年7月17日，君士坦丁堡陷落后不到两个月，英法百年战争结束，英国和法国首先成为现代国家。1516年，法王弗朗索瓦一世（Francis I of France，1494-1547年）与教宗签署协定，获得了在法国境内任命主教和修道院院长的权柄，对法国教会便掌握了相当大的权利。英国虽然仍然是一个小王国，但英王亨利八世（Henry VIII，1491-1547年）却在欧洲的政治和宗教上扮演着重要的角色。
- 1469年，伊比利亚半岛的卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉一世（Isabella I of Castile，1451-1504年）与阿拉贡国王斐迪南二世（Fernando II de Aragón el Católico，1452-1516年）结婚，1480年两国合并成西班牙。天主教双王热心教会的事务，但热心过度，于1478年成立宗教裁判所作为国家机构，许多伊斯兰教徒和犹太教徒都受到迫害。此后三百年里（1478-1834年），大约有15万人被起诉（年均500人），3000-5000人被处决（年均10-17人）。
收复失地运动成功：
- 1492年1月6日，西班牙完成了将近700年的收复失地运动，不肯皈依基督教的犹太人和穆斯林被逐出西班牙，被奥斯曼帝国收留。
- 收复失地运动的最终胜利，使西班牙和葡萄牙人相信神站在自己这一边，产生了强烈的宗教使命感，成为在美洲、亚洲、非洲开拓殖民地的动力之一。
地理大发现：
- 在15世纪之前，欧洲人的航海和造船技术落后，只能在风平浪静的地中海沿岸航行，远洋航行非常危险。人们无法准确测量经度，木制船壳无法抵抗船蛆的侵蚀，储备的食物不适于长期航行，船上的卫生与生活条件也十分糟糕。
- 进入15世纪以后，葡萄牙人利用西班牙穆斯林的三角帆技术，发明了卡拉维尔帆船（Caravel，拉丁式三桅大帆船）和克拉克帆船（Carrack，三桅至四桅杆帆船），进入大西洋探险成为可能。他们又从阿拉伯人手里获得了古希腊地理文献，对非洲和亚洲有了一个大致的印象，航海术也取得了可观的进步。
- 欧洲人探索东方的主要动机：
  1. 寻找获取香料的新航线，以取代受政治环境影响而随时可能停止供应的陆地贸易。
  2. 欧洲贵金属的剧烈流失。欧洲经济建立在金、银货币的流通上，通货的短缺会让欧洲出现经济萧条。
  3. 在收复失地运动持续了700年，伊比利亚半岛上的基督教国家极需寻觅海外盟国来反击伊斯兰势力（如：传说中的祭司王约翰）。
- 1415-1434年，葡萄牙恩里克王子探索非洲西海岸，绕过撒哈拉大沙漠和穆斯林控制的北非，通过海路直接与西非展开贸易。
- 1488年，葡萄牙的迪亚士发现了非洲最南端的好望角。
- 1498年，葡萄牙的达伽马发现了经过好望角通往印度的航线，使陆上丝绸之路不再是通往亚洲的唯一途径。
- 1492年，收复失地运动刚刚完成，西班牙就资助意大利人哥伦布向西寻找前往印度的航线，结果发现了新大陆。新旧大陆之间发生哥伦布交换（Columbian Exchange），具备强大生产力的玉米、马铃薯、木薯、番茄、番薯在16世纪被带回欧亚大陆，导致欧洲、南亚、西非和中国的人口暴增。
- 1494年，西班牙和葡萄牙在教宗亚历山大六世的调解下，签订了《托德西利亚斯条约》，沿教宗子午线瓜分未知的新世界。1529年又达成《萨拉戈萨条约》，明确了太平洋上的分界线。
- 1522 年，西班牙资助葡萄牙人麦哲伦完成环球旅行，发现从南美洲前往太平洋的航线。

天主教内部改革失败：
- 15世纪末、16世纪初的几位教宗或营私舞弊、或豪华奢侈、或者争权夺利，威信一落千丈。他们管理教会的能力不行，大兴土木的劲头却很大，当时的艺术家和建筑师云集罗马，借着为教宗效劳的机会大显身手，奠定了文艺复兴的基础。
- 上梁不正下梁歪，社会良知摇摇欲坠，世界末日来到的言论此起彼落，信徒为了自己在世界末日能否得救而焦虑不安，一面畏惧神凭任意决定人的永生和永罚，一面又受魔鬼的诱惑。文艺复兴期间巫术魔法死灰复燃，从教宗英诺森八世（Innocent VIII， 1484-1492年在位）开始的猎巫运动一直持续到17世纪中叶，两百年间大约有10万个巫师巫婆遭火刑。在严刑峻法之下，仍有那么多行巫术的人，可见世道人心已经严重失落。
- 为了安抚信徒的不安，天主教勉励他们多作长途朝圣、多行善功，以获得大赦，多敬礼圣母、多念玫瑰经、多办告解等等，但许多信徒对天主教已经失去信心。许多神职人员的学术修养不足、品行不端，许多主教醉心于财富地位，而教宗忙着大兴土木、筵宴纵乐。这一切都需要钱，各级神职人员就广开门路敛财，贩卖各种赎罪卷。
- 15世纪末、16世纪初的天主教内外腐败不堪，以致道明会修士萨佛纳罗拉（Girolamo Savonarola，1452-1498年）在佛罗伦萨反对文艺复兴艺术和哲学，焚烧艺术品和非宗教类书籍，毁灭被他认为不道德的奢侈品，直言不讳地指责教宗渎职。他的激烈言论激怒了各方人士，1498年被处以火刑。
- 1511年，法王路易十二（Louis XII，1498-1515年执政）在神圣罗马帝国皇帝马克西米利安一世（Maximilian I，1493-1519年执政）的支持下，联合数位枢机主教以大公会议主义者（Conciliarism）的姿态与教宗对抗，指责教宗未能履行康士坦斯大公会议的决策。1512年，天主教召开第五次拉特朗大公会议，商议改革。这次会议拖了5年，经历两位教宗，于1517年3月16日闭幕，但雷声大、雨点小，教会似乎到了病入膏肓、无可救药的地步。同年10月31日，马丁·路德发表了《九十五条论纲》。
人文主义兴起：
- 1497年以后，文艺复兴传到阿尔卑斯山以北。北方文艺复兴包括德国文艺复兴、法国文艺复兴、英格兰文艺复兴、低地国家文艺复兴和波兰文艺复兴等，大学和印刷术推动了北方文艺复兴的发展进程，使人文主义兴起。
- 君士坦丁堡陷落前后，东罗马帝国境内的学者（如贝萨里翁 Basilios Bessarion，1403-1472年），纷纷携带希腊文抄本来到西方，这些抄本和珍藏在意大利各修道院里的古代典籍因着古腾堡（Johannes Gutenberg，1400-1468年）发明的活版印刷术得以广为流传。过去只有少数人才能阅读的作品，如今平民也得以展阅。人文主义学者们广泛涉猎各种古代教父的著作、圣经原文、灵修抄本和非宗教性的作品，汲取精华，成为社会良知和思想导师。
- 少数人文主义者的思想学说与基督信仰不相符，如政治思想家马基雅维里（Niccolò Machiavelli，1469-1527年）。其他的人文主义者大都渴望归回本源，根据圣经原文和古代教父的言论来重建教会和信徒的信仰生活，批评当时的政治和宗教腐败，其中最具有代表性的是荷兰的伊拉斯谟（Erasmus，1466-1536年）和英国的托玛斯·摩尔（Thomas More，1478-1535 年，《乌托邦 Utopia》的作者）。
- 伊拉斯谟编辑了希腊文新约的校勘本，出版了许多古代的作品和教父著作。他主张把福音印成各种语言，让平民也能阅读，主张政治应该建立在福音的基础上，主张和平改革教会。
欧洲表面大一统：
- 从12世纪开始，神圣罗马帝国的皇帝由德意志地区七大选帝侯推选而出，七选侯选举出来的人只能称「罗马人民的国王」，只有经过罗马教宗加冕后，才能使用「神圣罗马帝国皇帝」的头衔。14世纪中期确定的选帝侯是：美茵茨大主教、特里尔大主教、科隆大主教、波西米亚国王、莱茵兰-普法尔茨伯爵、萨克森-维腾堡公爵、勃兰登堡藩侯。从1438年起，皇帝一直从奥地利的哈布斯堡王朝家族中产生。西班牙双王与神圣罗马帝国哈布斯堡王朝的马克西米利安一世（Maximilian I，1459年-1519年）联姻后，他们的孙子查理五世（Charles V，1500-1558年）于1519年成为神圣罗马帝国皇帝以后，兼任西班牙国王、奥地利大公、西西里国王、那不勒斯国王、荷兰国王。欧洲出现了表面的大一统，只有英国、法国、北欧和东南欧不在哈布斯堡王朝的统治下。
- 年轻的查理五世是一个忠诚而热心的天主教徒，英勇善武，梦想建立一个「世界天主教帝国」。在他统治期间实现了西班牙的「日不落帝国」：西班牙殖民者于1519-21年征服了阿兹特克帝国，将墨西哥纳入西班牙帝国版图；1530年代征服了印加帝国，将秘鲁纳入西班牙帝国版图。
- 但神圣罗马帝国仍然是封建政治——「贵族的身体、君王的头」，15世纪帝国境内的大小诸侯已经相当独立，皇帝的每项政治决策都要得到诸侯和主教的认可。查理五世不懂德语、登基前从未到过德意志，却做了德意志诸侯的皇帝，他一生的主要对手是法王弗朗索瓦一世和与法国结盟的奥斯曼帝国苏莱曼一世（Suleiman the Magnificent，1494-1566年），又与历任教宗不和，使得他的美梦难以实现。
东正教停滞不前：
- 君士坦丁堡陷落之后，奥斯曼帝国对东正教并没有赶尽杀绝，君士坦丁堡东正教牧首和各地的主教仍然继续保持他们的行政体系，由苏丹任命管理奥斯曼帝国境内的教会。但东正教在推选牧首时屡次出现贿赂、贪污的弊端，迫使苏丹们经常介入。
- 东罗马帝国灭亡后，俄罗斯的伊凡三世（Ivan III，1462-1505年执政）和十六世纪中叶的暴君伊凡四世（Ivan IV，1530-1584年）以东罗马皇帝的继承人自居，视莫斯科为君士坦丁堡之后的「第三罗马」。1589年，君士坦丁堡牧首不得不承认俄罗斯东正教会独立。
- 君士坦丁堡牧首在失去俄罗斯教会以后，却设法使奥斯曼帝国统治下的巴尔干地区的教会希腊化，包括塞尔维亚、保加利亚和罗马尼亚等地的教会。

教会回应：

马丁·路德与宗教改革：
- 1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther，1483-1546年）在威登堡发表《九十五条论纲》，指明悔改的真义与贩卖赎罪券的错谬。路德坚信：唯独圣经是最高的权威，唯独恩典使人得救，唯独相信基督使人称义，唯独基督是神与人之间的中保。马丁·路德的思想借着古腾堡印刷术大量流传到欧洲各地，引发了宗教改革。
- 1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世召开沃尔姆斯会议，颁布沃尔姆斯敕令，马丁·路德及其追随者被判为异端。萨克森选帝侯将路德保护在瓦特堡近一年，翻译德文新约圣经，1534 年译成全本德文圣经。皇帝忙于对法战争，没有立刻对付路德。
- 当时各种人怀着不同的动机拥护马丁·路德，有些人是为了真理，有些诸侯是为了政治利益，有些贵族是为了夺取教会的土地，有些农民是为了反抗剥削。1522-1524年分别发生骑士起义和闵采尔起义，改教运动变成了一场血腥内战，人人扛着基督福音和替天行道的旗帜，为自己的理念和利益交相攻伐，是马丁·路德始料未及的。马丁·路德无法安抚揭竿而起的农民，于是反过来又促请贵族镇压他们，以免他所发表的宗教改革信息遭到曲解。当马丁·路德看到贵族们心狠手辣、血洗各地之后，又于1525年发出和平呼吁，请求贵族不要仗势欺人，也劝农民不要固执己见，希望双方根据基督的精神来解决权利和正义的问题。但是事情的发展已经不在马丁·路德的控制之中，宗教改革运动已经一发不可收拾。许多人只是把马丁·路德当作引火的人，当他划破沉默之后，每个人便我行我素、各走各路了。德国和瑞士的宗教改革者如雨后春笋般地出现，他们大都是原来的天主教神职人员或修士，在信仰和圣经方面是和路德一致的，歧见只是对圣餐、礼仪的观念不同。
- 查理五世召开几次帝国议会，都由于查理五世与教宗和法王的斗争，而无法执行沃尔姆斯敕令。新教诸侯的行列不断扩大，1525年，德意志境内的天主教诸侯和新教诸侯分别联盟，正式分裂。
- 马丁·路德本人并无意创立一个新的教会，只不过是想回到福音的原始精神，以为这样教会就会自动地改革。但他把解释圣经的权柄交给每个人去执行以后，大家对圣经的理解便发生许多偏差，再加上偏激者的言论行动，迫使路德不得不对教义作明确的说明，一反他过去所主张的教会不应该有世俗的外表组织形式，强调教会有起码的形式结构。1529年，路德出版了大小两本要理。1530 年，支持路德的诸侯和城市提出《奥格斯堡信条 Augsburg Confession》，向查理五世陈述「路德宗 Lutheran Churches」的信仰。赞成支持路德的改教者被称为「抗议宗 Protestants」，中国称为基督教或新教；继续拥护罗马教宗的，称为「罗马公教 Roman Catholics」，在中国称为天主教。瑞典王室于1527年、丹麦和挪威于1537年改信路德宗，但他们尽量不更改原来的宗教形式。
- 马丁·路德不接受当时教会拥有的世俗权力，而新教诸侯矫枉过正，自认为君权神授，信奉路德宗的国家大都是政权凌驾在教会之上。
宗教改革的助攻手——奥斯曼土耳其帝国：
- 1520年以前，由于欧洲基督教世界并不团结，而奥斯曼土耳其帝国是一个统一的、强大的战斗力量，他们在欧洲节节胜利，从东南欧和地中海包围了基督教世界。1520年，奥斯曼最伟大的苏丹苏莱曼一世继位了，世界的未来掌握在26岁的苏莱曼一世、20岁的查理五世、26岁的法王弗朗索瓦一世和29岁的英王亨利八世手中，而在他们上面掌管一切的是神。
- 1521年1月28日，在神圣罗马帝国皇帝查理五世召开的沃尔姆斯会议上，马丁·路德与罗马教宗彻底决裂，被判为异端。同年春天，苏莱曼一世集结10万大军和300门大炮出征，8月攻占了欧洲中部的门户、多瑙河上的重镇贝尔格莱德。
- 当马丁·路德藏在瓦特堡翻译新约德时候，奥斯曼大军于1522年围攻罗得岛，迫使医院骑士团撤回欧洲。
- 1525年，查理五世打败法王，准备着手镇压新教。但法王向奥斯曼帝国求助。1526年6月25日，帝国议会在斯佩耶尔开幕，正当新旧教双方代表激烈争论的时候，奥斯曼10万大军第一次进攻匈牙利。8月27日，新旧教双方暂时和解；29日，奥斯曼在摩哈赤战役中获胜。1527年，当查理五世忙于帝国东、西、南部边境的战争时，新教已经在半个德意志站稳了脚跟。
- 1529年3月15日，帝国议会在斯佩耶尔再次开幕，新旧教双方再次争论。此时奥斯曼再次进攻匈牙利，会议匆忙结束。奥斯曼帝国于9月份第一次围攻象征哈布斯堡家族荣誉的维也纳，同时占领阿尔及尔，威胁到意大利和西班牙本土的安全。但这些却缓解了新教诸侯面临的危险，查理五世期望新教诸侯合作保卫维也纳，促使1530年《奥格斯堡信条 Augsburg Confession》的出台。
- 1532年奥斯曼20万大军再次进攻匈牙利，第二次围攻维也纳。促成了7月的《纽伦堡和约》，新旧教派再次和解。援军到达，但不爱冬季作战的土耳其人也主动撤退了。
- 从1532年到1544年，意大利和西班牙面对地中海上奥斯曼帝国的严重威胁，查理五世于1535年和1541年两次大规模进攻北非，同时还要应付与法国的冲突，而皇弟斐迪南在匈牙利也与奥斯曼冲突不断。因此，他们只好不断与新教诸侯谈判、反复推迟对付新教的计划。与此同时，新教已经在欧洲的许多地方扎根巩固，加尔文也于1541年在日内瓦建立了神权共和国。
- 1536年，法王弗朗索瓦一世和奥斯曼苏丹苏莱曼一世建立联盟，被称为「百合花和新月的邪恶联盟」。1542-1544年，法国和奥斯曼帝国、奥斯曼的海盗同盟巴巴罗萨在路上和海上联合进攻神圣罗马帝国，奥斯曼海军还在法国的土伦港过冬。这个联盟持续了262年，一直到1798年拿破仑进军奥斯曼帝国统治下的埃及。
- 1544年，查理五世召开斯佩耶尔帝国议会，为得到新教诸侯的援助，破坏百合花与新月的联合进攻，签署声明，保证没有诸侯将由于信仰而被迫害，已做俗用的教会财产得到认可，反对《奥格斯堡信条》的活动被制止。
- 1544年9月，得到新教诸侯的支持以后，查理五世打败了法国、签订合约，而奥斯曼帝国也忙于同东方波斯的战争而于1545年10月停战。1545年12月天特会议开始，1546年2月马丁·路德去世；7月巴巴罗萨去世，1547年2月英王亨利八世去世，3月法王弗朗索瓦一世去世。百合花与新月联盟的威胁从最高突然降到最低，使得查理五世能集中力量对付新教诸侯。1547年4月，查理五世第一次、也是唯一一次打败了新教诸侯的施马尔卡登联盟。
- 1551-1552年，法国-奥斯曼联盟的威胁再度来临，使新教诸侯联军得以战胜查理五世，签订帕绍条约。
- 1555年，皇弟费迪南与新教诸侯签订《奥格斯堡和约 Peace of Augsburg》，确定「教随国立」的原则，暂停内战，第一次根据法律允许新教与天主教共存于神圣罗马帝国。从此查理五世淡出朝政，次年退位，由弟弟费迪南继位。
- 每一次奥斯曼帝国的进攻，都在客观上推动了新教的进一步发展，或促使皇帝试图镇压新教的态度改为妥协，或打断了皇帝处理宗教问题的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。当奥斯曼威胁减轻的时候，查理五世就会转向宗教问题。因此，奥斯曼威胁从客观上援助了路德教的发展，为其进一步传播和巩固提供了更多的时间和更广阔的空间。
瑞士的宗教改革：
- 苏黎世的慈运理（Ulrich Zwingli，1484-1531年）从1519年起开始在瑞士改教，认为唯有圣经才是最高权威。1529年慈运理与路德在马尔堡会谈，因为马丁·路德和慈运理二人对圣餐的解释不同，无法合作共同抵挡天主教武力威胁。1531年在天主教的进攻中战死。
- 法国人文学者加尔文（John Calvin，1509-1564年）于1533年加入改教运动，流亡瑞士。1536年出版《基督教要义》，上书法王弗朗索瓦一世，阐明宗教改革的信仰。自1541年起，加尔文依照圣经将日内瓦建造成宗教改革的模范城市，致力于解经讲道，逐年出版新旧约各卷注释。《基督教要义》经数版增订，1559年最终完成，成为宗教改革最主要的系统神学代表作。加尔文所创办的日内瓦学院成为训练欧洲改教领袖的大本营，在马丁·路德去世后，加尔文主义成为欧洲宗教改革的主力，奠定了「改革宗教会 Reformed Churches」的基础。
- 加尔文的思想和马丁·路德非常接近，只不过他的教义更系统化，教会的外在组织也非常明确严格，与路德的观点正好大相迳庭。贷款取利在中世纪原是可耻的行为，加尔文却予以合法化，因此被视为资本主义的始祖。
苏格兰与英格兰的宗教改革：
- 苏格兰的宗教改革由受加尔文影响的诺克斯（John Knox，1513-1572 年）领导，将加尔文在日内瓦采行的「长老治会 Presbyterial System」的教会组织架构发扬光大，施行于苏格兰全国，奠定了「长老宗教会 Presbyterian Churches」基础。
- 英格兰的宗教改革源于英王亨利八世为离婚而于1534年脱离天主教，自立为英格兰教会的元首，英国国教被称为「圣公会 Anglican Communion」。亨利八世去世后，加尔文的思想传入圣公会。亨利八世的女儿血腥玛丽（Bloody Mary，1553-1558年执政）尝试使英格兰重回罗马天主教的怀抱，杀害许多新教教徒。1558年，伊利莎白一世（1558-1603年执政）使英格兰彻底脱离天主教。
- 1603年，英王詹姆士一世从苏格兰到英格兰继承伊莉沙白的王位，下令于1611年译成《钦定版圣经》（King James Version）。英文随着这本渗透到英国各阶层的读物，成为一种真正普遍性的读写文字，其贡献可以说比莎士比亚（William Shakespeare，1564-1616年）更加伟大。
荷兰与法国的宗教改革：
- 荷兰的宗教改革最初受到路德的影响，1561年以后，加尔文主义成为主流。荷兰长期抵抗西班牙暴政，1609年独立后，成为改革宗信仰的重镇。
- 法国的改革宗人士被称为「胡格诺派 Huguenots」，将近法国人口的六分之一。天主教镇压胡格诺派，导致内战。亨利四世即位后平息内战，于1598年颁布《南特谕令》，胡格诺派才获得公民权与信仰自由权。

宗教改革促进天主教的宣教；
- 宗教改革导致欧洲三分之一的基督教国家与罗马教廷决裂，却激发了天主教的宣教热情，把福音传到新大陆和亚洲。为了对抗宗教改革，1534年，罗耀拉和沙勿略成立耶稣会。1545天特会议开始之前，沙勿略一个月就在印度施洗一万人。1563年天特会议结束之前，沙勿略已经在日本鹿儿岛施洗一千人，病逝在中国门口。1600年布鲁诺在罗马被处以火刑时，利玛窦正在南京与士大夫交往甚欢、舌战和尚。
- 葡萄牙和西班牙的海上势力很强，政教不分，拓展殖民地时，政治、贸易和宣教的因素掺杂，黄金、财宝、胡椒、肉桂、奴隶、福音、丝绸之梦可能同时充塞在同一个人的大脑里，征服者、商人、奴隶与宣教士同船，福音与刀剑齐下，情况十分复杂。
- 当时的三桅帆船可以远渡重洋，但是速度缓慢、充满危险。从葡萄牙的里斯本出发，绕道好望角抵达印度的果阿，一去一返需要一年半到两年的时间。从西班牙的塞维利亚港出发前往菲律宾，来回需要五年左右，船上大约一半的人都会死亡。因此，从欧洲出发的传教士大半都会死在路上，罗马对传教区主教相关的人事任命，总要经过几年才能把任命状送到当地，有时任命状还没有送达时，被任命的人已亡故，于是又得往返一次。因此，传教区常常多年没有主教实际负责教务，如果发生重大问题需要罗马解决，如中国的礼仪之争，则会因为来往交通延长争执的时间，影响宣教。
- 罗马教宗原已同意葡萄牙王室在他们所发现的地方享有政治和宗教上的管辖权。哥伦布发现新大陆后，西葡两国便起了冲突。哥伦布发现新大陆次年，教宗亚历山大六世裁定：美洲归西班牙，东方的亚、非两洲归葡萄牙。教宗并要求两国必须负责保护属地教会的责任，并派遣传教士到自己的属地传教，筹划当地教会的经费，为地方教会建造圣堂和修院，并赋予保荐主教的特权，这就是所谓的「保教权 Padroado」。
- 保教权带来很多问题，宣教工作必须仰赖殖民国家的政策和政局而进退，西班牙和葡萄牙两国的国王俨然成了殖民地教会的主人，即使两国对海外教务已经力不从心，彼此还是为了保教权而互相猜忌。葡萄牙甚至要求所有前往殖民地传教、但非葡萄牙籍的传教士，都必须从里斯本港出发。好景不常，欧洲许多别的国家也都一步一步地跟进，企图在欧洲以外的世界分一块饼。1622年，罗马教宗终于接管海外传教的主导权，成立宣传信仰部，提供传教工具，例如多种语文印刷所，建立修院和大学，设立直属教宗管辖的宗座代牧区，任命传教区的主教等等，其他各修会出宣教士。
- 西班牙：中南美洲、菲律宾。许多宣教士为原住民权益不懈努力，如「印第安人守护者」卡萨斯神父（Bartolomé de las Casas）奋斗了50多年。许多宣教士也为黑奴的命运抗争。
- 葡萄牙：巴西、非洲、印度、台湾、日本、中国。葡萄牙人在刚果贩卖黑奴，破坏了宣教士的努力。

明末入华的天主教：
- 耶稣会是天主教最早向中国宣教的差会，他们选拔宣教士的要求是：独身；渊博的学问；一去不回的殉道精神。
- 1540年，葡萄牙宣教士、东亚使徒沙勿略（Francis Xavier）到日本，日本信徒弥次郎把「天主」译成了日本真言宗的「大日如来」。1552年到达广东上川岛，由于明朝海禁、商人爽约，因疟疾病逝于岛上。同年利玛窦出生。
- 1553年，葡萄牙人以行贿的手段取得澳门的居住权。1571年，贿赂正式变成地租。
- 1578年，葡萄牙宣教士范礼安（Alessandro Valignano）作为耶稣会远东总巡察使到达澳门，要求宣教士中国化，学习中国语言，采用中国风俗。他从印度调来了罗明坚和利玛窦，1588年把古腾堡印刷机带到澳门，1594年在澳门建立了中国第一所西式大学——圣保禄学院。
- 1582年，意大利宣教士罗明坚（Michele Ruggieri）在肇庆建立教堂，成为明朝第一个进入中国大陆并获得居留权的宣教士。他开始认真学习汉语，首先使用天主一词，是欧洲汉学的奠基人。但他穿僧服，以僧自称，引起许多误会。
- 1583年，31岁的教宗国宣教士利玛窦（Matteo Ricci）获准入住肇庆，致力研究中国文化二十年。1594年改僧服为儒装，1601 年常住北京讲学、传教，1610年在北京去世。27年间施洗2500人，著名信徒包括士大夫徐光启、李之藻、杨廷筠等。
- 利玛窦的宣教策略：
  - 以西方科技吸引中国人；
  - 尊崇儒家、易佛补儒、以古贬今；
  - 与中国士大夫合作翻译、写作，驳斥佛道是一堆迷信的集合；
  - 既在上层、也到平民中宣教，士大夫信徒也参与宣教。
  - 精研汉学，道成肉身，衣食住行入乡随俗。
  - 利玛窦规矩：迎合中国习俗，允许信徒祭天、祭祖、祭孔。
- 利玛窦的宣教步骤：合儒、补儒、超儒。
  - 「合儒」：利玛窦的《交友论》指出，圣经和儒家都主张择友以善，近朱者赤；重义轻利，时穷品见；友贵诚信，表里如一。
  - 「补儒」：利玛窦的《交友论》指出，神的命令是友谊的来源和目的，提出了儒家缺乏的平等、爱仇敌等思想。
  - 「超儒」：卫匡国的《逑友篇》指出神超越的爱：舍己、代赎，用「以德报怨」代替儒家的「以直报怨」。
- 宣教士对儒学的看法：
  - 尊重儒学，认为中国文明的精华在于先儒。先儒无以伦比，但由于缺乏逻辑等规范的概念，只停留在一系列混乱的格言和推论。
  - 先儒是真儒，后儒是伪儒。汉代以后的后儒不察正理、曲论古学，宋明道学更与佛道同流，用「天理、太极」取代「天、上帝」，是与先儒冲突的异端。
  - 先儒只涉及有形世界，无法到达更高层次，需要与圣经结合。先批判后儒而回到先儒，再通过对先儒精义的阐释与重建，最终达到超儒。
- 「补、超」不足，容易落入混合主义的危机：
  - 使人认为基督教只是众多宗教之一；
  - 虽然接受了基督教的礼仪观念，但价值观、思想等却没有改变。
- 1616年，明万历四十四年南京教案，驱逐宣教士。
  - 佛教人士反教理由：收买人心、倾覆中国；修改历法、变乱传统；破坏儒家文化、不祭祖先。
  - 宣教士应对：恢复利玛窦规矩，允许中国信徒祭祖。

思考问题：

为什么宗教改革会引发战争？（因为政教不分，导致信仰立场与政治利益无法分开，参与改教的人士动机复杂）
为什么改教家们没有阻止残酷的基督徒内战？（这已经超出了改教家们的控制，若没有神的管理，宗教改革的结局只是一场革命）
宗教改革是否是教宗与新教改教家们之间的斗争？（非常复杂，实际上是政治势力之间的斗争，主角是1520年20岁的神圣罗马帝国皇帝查理五世、26岁的法王弗朗索瓦一世、29岁的英王亨利八世和26岁的奥斯曼苏丹苏莱曼一世。1517-1555年更换了7任教宗，权力都很有限）
为什么宗教改革在德国、法国、瑞士、北欧和英国如火如荼，却没有在意大利发生？（1、意大利没有反罗马的情结。2、意大利的文艺复兴很世俗化，导致人民乐观自信，与北方人的悲观态度不同，没有为末日而焦虑不安。3、改教运动在意大利严遭禁止，少数意大利的新教徒最后被波兰国王收留；4、15世纪末，意大利各地已经出现各种天主教内部的改革团体，宗教改革之后，天主教内部改革人士又创立了方济嘉布遣会、戴蒂尼会、耶稣会等大小修会）

上图：1520-1558年的宗教改革三国演义。主角是1520年37岁的马丁路德、36岁的慈运理、11岁的加尔文，另一方是20岁的神圣罗马帝国皇帝查理五世，第三方是26岁的法王弗朗索瓦一世、29岁的英王亨利八世和26岁的奥斯曼苏丹苏莱曼一世。而在1517-1555年期间，天主教廷更换了7任教宗，权力都很有限。

视频资料

二千年足印-唯独信德-德国天主教电影公司（43分钟）
世界教会历史-宗教改革运动（1）-苏文峰（33分钟）
世界教会历史-宗教改革运动（2）-苏文峰（30分钟）
宣教历史-天主教的宣教（下）-庄祖鲲（27分钟）
中国教会历史-元朝及明末清初的天主教（2）-苏文峰（38分钟）
教会历史-马丁路德（一）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-马丁路德（二）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-马丁路德（三）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-加尔文-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第4单元：中世纪后期——从东西方教会分裂到君士坦丁堡陷落

环境挑战：

错综复杂的十字军东征：
- 632-1095年，叙利亚、北非和西班牙沦于阿拉伯帝国。穆斯林对基督徒采取收税+限制的宗教宽容政策，并不阻拦基督徒前往耶路撒冷朝圣。
- 11世纪之前，西欧人口并不多，整个社会权力分散、野蛮粗暴。法兰克王国分裂后，王权衰落，封建领主各自筑堡抵抗北欧海盗，战后骑士四处混战，既没有能力、也没有想法去进攻伊斯兰教。
- 10世纪末、11世纪初，天主教发起「上帝的和平 Peace and Truce of God」运动，力图限制战争、把骑士变成基督信仰的捍卫者；历经一个世纪，促进了骑士制度的形成（英国主要的武装力量是长弓手而非骑士），使社会秩序有所好转。天主教也鼓励把内战引向入侵欧洲的穆斯林，如西班牙收复失地运动、诺曼人收复西西里岛。
- 进入11世纪以后，民族大迁移趋停，人口增长、余粮增加，封建制度普及。欧洲进入克吕尼运动的高峰，敬虔里掺杂着神秘主义和迷信，朝圣人数空前增长。10世纪末，意大利沿岸各共和国利用拜占庭的保护与埃及和叙利亚贸易，在安提阿和耶路撒冷为朝圣者建造旅舍。
- 1010-1039年，什叶派埃及法蒂玛王朝迫害犹太教徒和基督徒，并于1010年拆毁耶路撒冷的圣墓教堂。
- 1073年，逊尼派塞尔柱突厥人占领耶路撒冷，禁止基督徒前往耶路撒冷朝圣，并大举进攻东罗马帝国，拜占庭丧了半壁江山。1073年，东罗马皇帝向教宗格里高利七世（Gregory VII，1073-1085年在位）求救，格里高利七世急于弥补东西方裂痕，关心东方的弟兄，想亲自带兵与神的敌人争战，但因圣职任命权之争而无法实现。
- 1095年，东罗马皇帝再次向天主教求救。教宗乌尔班二世（Urban II，1088-1099年在位）呼吁停止内战、一致对外、收复圣地，并允诺赦罪和上天堂，发起第一次十字军东征（1096-1099年），以十字记号为军队徽帜。三年后，这支拼凑起来的杂牌军居然成功地夺回了尼西亚、安提阿和耶路撒冷，建立了四个十字军王国（耶路撒冷、安提阿、的黎波里、埃德萨），成为西欧史上第一份共享的文化产业，使西欧人确信神希望有一个叫做「基督教国度」的实体。

- 1144 年，塞尔柱突厥人占领埃德萨王国，保卫圣地的第二次十字军（1147-1149年）失败。此后穆斯林势力不断增强，每次十字军都是为了抵抗。
- 1187年，埃及阿尤布王朝苏丹萨拉丁攻陷耶路撒冷，为了收复耶路撒冷发起的第三次十字军（1189年-1192年）未能成功，狮心王理查与萨拉丁达成协议，准许非武装的基督徒自由前往耶路撒冷朝圣。
- 教宗为了进攻埃及阿尤布王朝、收复耶路撒冷，发起第四次十字军（1202年-1204年），中途却转而攻打君士坦丁堡，东罗马帝国直到1261年才复国。第四次十字军情节曲折，充分展现了历史的复杂性。
- 第五次十字军（1217-1221年）是最后一次由教宗发起的十字军，想通过战胜埃及阿尤布王朝而收复耶路撒冷，但没有成功。与此同时，成吉思汗发动第一次蒙古西征（1219-1221年），消灭了花剌子模穆斯林王朝。
- 第六次十字军（1228-1229年）由神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世发动，通过军事压力和谈判，从埃及阿尤布王朝手中取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。但1244年耶路撒冷被流亡的花剌子模穆斯林占领。
- 第七次十字军东征（1248-1254年）由法王路易九世发动，进攻埃及阿尤布王朝，被埃及马木留克雇佣军击败。1252-1260年，蒙古王子旭烈兀第三次西征，消灭了阿尤布王朝和阿拉伯帝国阿拔斯王朝，攻陷巴格达和大马士革，伊斯兰世界的文明中心转移到开罗。正当旭烈兀准备大战马木留克骑兵的时候，一个突发事件改变了阿拉伯世界和十字军的命运，旭烈兀获悉蒙哥大汗被杨过在襄阳射杀战死钓鱼城，诸兄陷入汗位之争，决定率主力东归，结束了蒙古西征。
- 第八次十字军东征（1270-1272年）是为了抵抗马木留克王朝对十字军王国的猛烈进攻，但十字军精神已经荡然无存，最后以谈判告终。
- 1291年，亚柯港被马木留克王朝攻陷，十字军时代结束。此后，奥斯曼土耳其帝国（1299-1923年）崛起，征服了拜占庭、希腊、匈牙利和其它东欧地区。
- 十字军东征的影响：
  - 动机良好、结果失控，发生了许多针对犹太人、穆斯林和基督徒的残暴行为（1096年暴民迫害莱茵犹太人，1098年屠杀安提阿穆斯林，1099年屠杀耶路撒冷穆斯林和犹太人，1202年洗劫札拉，1203-1204年洗劫君士坦丁堡，1209-1229年镇压阿尔比派），妨碍了向犹太人和穆斯林的宣教，加剧东西方教会的分裂；
  - 加速了赎罪券制度的引进；
  - 重启了西罗马帝国灭亡以来衰落的国际贸易，带回东罗马帝国和阿拉伯人保存的希腊文明，促成了欧洲的文艺复兴；
  - 虽然十字军的成员鱼龙混杂、泥沙俱下，以致启蒙时代被污名化，但成千上万份的中世纪信托文件证明，十字军的主力大都是富裕的骑士和贵族，他们舍弃所有、变卖产业参加东征，首先是出于虔诚的动机。十字军的理想主义精神，使一盘散沙的西欧能团结起来抵抗更强大的奥斯曼土耳其帝国（1529年的维也纳之围，1571年的勒班陀海战，1683年的维也纳战役）。如果没有十字军东征，欧洲早已伊斯兰化，也不会有美国的存在，整个世界的历史都要改写。

打破社会结构的黑死病：
- 1346-1353年（阿维农教宗期间，元朝红巾军起义），欧洲爆发了黑死病，夺去2500万、30-60%人口的生命。这场病可能是由寄生在老鼠身上的跳蚤传播的鼠疫，人口密度越大的地方疫情越严重（中世纪欧洲屠猫在1232年教宗格里高利九世发表《罗马之声 Vox in Rama》以后到达顶峰，到了14世纪，欧洲一些地方的猫几乎灭绝了，所以教会有责任？）。面临不分善恶的瘟疫，人心惶惶，各种奇葩疗法均告无效，民间发生了许多屠杀犹太人、鞭笞派、巫术和猎巫事件。

- 对教会的影响：教会无法医治，认为是神对罪的惩罚，又无法解释大量神父死亡的事实。教会接受了大量无主和捐赠的财产，借着弥撒、护身符、基督像、经文护符匣收取了大量金钱。许多品格高尚的神父在救灾第一线纷纷死亡，快速接任者素质很差，许多神父无能、腐败、失职。教宗的绝对权威地位被动摇，宗教改革的先驱出现。
- 对思想的影响：经院哲学在灾难面前，既不能减轻人们的痛苦，也不能解释神为何发怒。出现怀疑主义、批判主义思想，近代科学因此萌芽。人们从对天国的期待转向现世的享乐，人文主义逐渐代替了禁欲主义。
- 对阶级的影响：黑死病使西欧人口骤降，瓦解了千年不变的旧等级制度，使劳动力价格急剧上升，农奴获得自由，许多农奴因继承遗产而暴富。城市中的商人和金融家比地主复苏更快，社会地位逐渐高于贵族领主。
- 对技术的影响：社会有足够的资金和动力发展各种新技术，以弥补人力的损失。
- 对经济的影响：黑死病之后，人们消费能力迅速升高，又怕再次经历黑死病，所以追求活在当下、及时享乐，使城市经济复苏，成为资本主义的萌芽。欧洲人认为缺少香料是瘟疫传播的重要原因，成为进入大航海时代的动力。
- 祸兮福兮？：人口密度小的东欧疫情轻微，反而错过了这次社会升级的窗口，至今不如西欧发达。但同期中国元末明初死了2700万、30%人口，洪洞县大槐树移民，为什么没有出现西欧的变化？

西欧封建制度解体：
- 11-12世纪之交，几位教宗与神圣罗马帝国皇帝之间发生了30年圣职任命权之争，皇帝的权力衰退，却帮助欧洲各地王侯掌握了实际的统治权，法国、英国和西班牙国王逐渐巩固了王权。
- 到第三次十字军东征时，英国狮心王理查（Richard I，1189-1199年在位）成为欧洲最有权力的国王。1215年，英国贵族逼迫无地王约翰签订大宪章，限制绝对王权，成为了日后英国政治秩序的基石。
- 到第七次十字军东征的时候，敬虔的法国国王路易九世（Louis IX，1226-1270年在位）成为欧洲最有影响力的国王，促进了法国经济、知识和艺术复苏。
- 英法百年战争（1337-1453年），使这两个国家发展出强烈的民族意识。英国由封建领主兵源制转为募集自由农长弓兵，法国则扩张王室权力以抵挡外敌。到战争结束时，双方都已走上中央集权的道路，发明了新的战术和武器，西欧贵族重骑兵的垄断地位被步兵打破，封建骑士的地位不断下降。
- 黑死病以后，欧洲封建势力消退、中产阶级崛起，人们希望政治稳定与国家民族的合一，拥护强有力的君王建立主权国家。因此，中世纪的封建制度日渐解体，渐渐演变为现代国家，各国人民对本国的归属感逐渐胜过对教宗的效忠。
文艺复兴运动兴起：
- 黑死病以后，欧洲于14-16世纪兴起文艺复兴（Renaissance）运动，蛮族的后代寻求被他们破坏的古代希腊、罗马文明。文艺复兴运动源于意大利佛罗伦萨，从复兴古典文学、艺术、建筑和哲学开始，反对中世纪的禁欲主义文化，逐步建立了新的文化和制度。文艺复兴成为中世纪和近代的分水岭，近代科学发展、地理大发现、民族国家的诞生、启蒙运动都源于文艺复兴。
- 文艺复兴以人为中心，强调人生的美妙乐趣、人体构造之美以及人类心智的能力。因此，文艺复兴时期的教宗与克吕尼改革时期的教宗完全不同，他们赞助文艺复兴，享受人生、大兴土木，要将罗马建成全世界的文艺与知识中心。为此，他们广纳财源，发售赎罪券，热衷于政治斗争及军事讨伐。文艺复兴实际上是一个权力欲和占有欲横行的时代。
- 南方的文艺复兴越来越背离神，北方的文艺复兴却寻求更深地认识神。
- 1450年，古腾堡发明活字印刷术，极大地降低了印刷成本。
- 1453年，君士坦丁堡陷落，东罗马帝国灭亡。奥斯曼帝国关闭了君士坦丁堡的高等学府，大批希腊语学者流亡到意大利和西欧，将他们的希腊语手稿和古希腊语文学造诣带到了西欧。这些知识因活字印刷技术而广为流传，促进了文艺复兴运动，孕育了人文主义，最终导致了16世纪的宗教改革。

教会回应：

克吕尼改革运动：
- 封建社会弊端丛生，教会痛下决心重整教会纪律。1066年威廉征服以后，维京人劫掠的时代接近尾声，法国勃艮第（Burgundy）克吕尼（Cluny）本笃会修道院从10世纪开始改革，坚持《圣本笃会规》，抵制世俗势力干预修道院，反对教会内部的腐败。「克吕尼改革运动 Cluniac Reforms」成为教会在11世纪的复兴主流，于950-1130年到达高峰，影响了整个西欧，也培育出一系列改革派的教宗。
- 克吕尼改革运动强调敬虔，支持「上帝和平」运动，鼓励去圣地朝圣。但日益丰富的礼仪也刺激了对大教堂、金质祭器、优质挂毯和织物、花窗玻璃以及复调音乐的需求，使西方教会更加重视商业、并希望重新控制东方教会。第一次十字军东征后，1143年从法国开始流行哥特式教堂。
- 1098年兴起熙笃会（Cistercian Order），遵守圣本笃会规。1209年兴起方济会（Franciscans），1215年兴起道明会（Dominicans），反对异端，注重宣教和社会救济。天主教来华的元代、明、清朝传教士中，就有许多来自方济会、道明会及后来的耶稣会。
- 熙笃会圣伯纳多（Bernard of Clairvaux，1090-1153年）把世界比做汪洋大海，人人必须渡海以求得救。修道士渡海不必下水，因为他们有桥可以跨越；神职人员也几乎不必弄湿身体，因为他们有圣彼得的舟船作轮渡。唯一有问题的是已婚信徒，他们若想抵达得救的彼岸，非纵身下海，靠游泳来渡海，但游泳会精疲力尽，而且常有溺死的危险。因此，许多信徒设法使自己的生活更接近隐修生活，整个社会的宗教热忱高涨。而不太虔诚的信徒为了弥补自己信仰生活上的欠缺，热衷于朝圣、圣髑和圣物。
暴力压制异端：
- 11世纪，异端日益猖獗，而教会也更意识到自己是整个欧洲社会的基本结构和稳定的基础，所以无论如何都要维护信仰的一致。1075年教宗格里高利七世改革之后，研究法律之风大盛，东罗马查士丁尼法典中抵制异端的法律被照单全收，于是惩治异端的行动渐渐展开，但并不处死异端。
- 1208年，教宗英诺森三世（Innocent III，1198-1216年在位）派往法国南部督导消除异端的代表被杀，教宗号召北方诸侯组织阿尔比十字军讨伐，成为法国北部和南部封建诸侯之间的斗争，并导致屠杀。
- 1231年，教宗成立异端裁判法庭，教会与世俗政权合作，有组织、有系统地缉捕异端，大部分判监禁、罚款和朝圣，少部分火刑。
- 瓦勒度派（Waldensians）于1179年起源于法国，主张回归圣经、清贫传道，把新约圣经翻译为家乡语，坚持平信徒有权讲解圣经和传福音，因此被定为异端，一直被迫害到法国大革命之前。
  - 1229年，图卢兹会议为了对付瓦勒度派，禁止平信徒拥有圣经、翻译圣经。
  - 1564年，天特会议重申，未经批准不得购买或阅读非拉丁文圣经；
  - 1943年，教宗庇护十二世鼓励信徒读经和翻译圣经；
  - 1964年，第二次梵蒂冈会议鼓励信徒读经。
教宗制度的涨落：
- 收回圣职任命权：由于克吕尼改革运动反对世俗势力干预教会，反而加强了教宗的权力。改革派教宗格里高利七世整顿中兴，与神圣罗马帝国皇帝亨利四世发生圣职任命权斗争（Investiture Controversy）。
  - 基督教成为罗马国教以后，基督信仰就成了凝结帝国境内各民族的唯一力量和彼此共融的基础。教会和政治就像一个人的灵魂和肉体一样水乳交融，教会引导人民的精神灵性生活，政治则管理人民现世食衣住行的物质需要。中世纪12-13世纪一些神学家认为，帝国存在的目的是为了实现神的国度。
  - 第9世纪圣神罗马帝国分裂并消失后，各地王公贵族为了自保和抵御北方诺曼人的侵扰，兴起封建制度，在欧洲维持了暂时的稳定局面。但这个制度也使王侯能任命指派的主教，给教会带来无数的弊端。
  - 1059年，教宗尼古拉二世（Niccolo II，1059-1061年在位）规定教宗继承人必须由枢机（红衣主教）团投票选出，使皇帝无法指派教宗人选。
  - 1070年，罗马的枢机们选出的改革派教宗格里高利七世，不顾社会地位和巨大财富的损失，积极地推行教会内部伦理道德方面的改革，禁止金钱买卖圣职、圣堂；神职人员不论已婚或未婚的，一律不准再与女性同居；禁止所有的主教接受世俗政权的委派任命。因为日耳曼帝国境内最重要的封建诸侯都是主教们，这些分封侯一旦不再由皇帝选派，皇帝必然要丧失大部分的权威。所以此后的皇帝们与教宗们展开长期的争斗。
  - 1122年，经过30年的争斗和反省，教宗与神圣罗马帝国皇帝签署《沃尔姆斯协定 Concordat of Worms》。主教由罗马教宗任命祝圣，在教会精神职权事务上服从罗马教宗，在现世地方行政权威上听从皇帝。从此，教会的教宗和主教不再由世俗的帝王指派任命。
  - 由于11-12世纪之交是教会和政治纠缠不清的时期，也是教会因此致力改革、重振教宗领导教会职权的时期，所以那个时代的教宗都忙于整顿教会秩序，并和世俗政权抗衡，忽略了灵性生活。
- 教宗权力的顶峰：神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世在第三次十字军东征时溺死，继位者只有3岁，使欧洲的世俗政权几乎中空。教宗英诺森三世成为欧洲政教事务的仲裁者，把教宗的权力推到最高峰，宣称教宗是基督的代理人，有权废立君主。曾发起三次十字军（第四次十字军、阿尔比十字军、第五次十字军），批准成立方济会和道明会。
- 被掳巴比伦时期：此后，教宗的世俗权力开始下滑。13世纪之前，教会经常介入政治，因为教会是欧洲社会的基础，国家政治事务经常需要教会的意见和支持。13世纪末神圣罗马帝国没落，英、法、西班牙的国王越来越不接受罗马教宗介入他们本国教会的事务，法国国王腓力四世甚至将教宗定罪囚禁。1309-1377年，教宗迁到法国阿维农（Avignon），70年里7任教宗都是法国人，称为「被掳巴比伦时期 Babylonian Captivity」。在此期间开始了英法百年战争，教宗也无法再过问神圣罗马帝国皇帝人选的事务。
- 西方大分裂时期：1378-1417年是「西方大分裂时期 Western Schism」，罗马与阿维农各选出教宗分庭抗礼。在百年战争期间，西方教会在40年里分为两大阵营，分别支持各自的教宗，教宗形象一落千丈。但教宗权力下降后，反而专心敛财。
- 大公会议运动：大公会议主义者（Conciliarism）们主张大公会议具有最高权力，有权罢免教宗，并提出种种改革教会的错误。1414-1418年的康士坦斯会议（Council of Constance）选出新任教宗，结束了分裂。但却因意见不合，没有继续改革，反而定罪威克里夫和胡斯。最后教宗派东山再起，大公会议运动（Conciliar Movement）改革教会的努力失败。
尝试更深认识神的途径：
- 经院哲学：
  - 11世纪，从意大利的城市开始孕育「城市运动 Medieval commune」，使城市脱离封建诸侯的控制，成为市民自治的地方政治团体，逐渐行成了中产阶级，促进了城市的商业贸易活动。城市居民的生活和行动大为开放自由之后，人民的求知欲和学校一起增加，最终诞生了大学。大学不受社会民间任何权威、更不受城市主教的管辖，直接听从罗马教宗。
  - 经院哲学（Scholasticism）是11世纪末第一次十字军东征前后从学院中发展出来的神学哲学思想系统，受到柏拉图和亚里士多德的影响，强调理性分析，企图用哲学和辩证法来证明神的存在，结果在神学上搞推理式的空论，把信仰讲得不食人间烟火、远离尘世。
  - 中世纪最重要的神学家是道明会修士托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年），他生活于后四次十字军东征期间，注重知识与理智，将奥古斯丁的神学与亚里斯多德的哲学熔于一炉，写成巨作《神学大全 Summa Theologica》，使经院哲学到达颠峰。但阿奎那也重视神秘主义。
- 神秘主义：
  - 当经院哲学使教会越来越沉闷，教宗被掳巴比伦的时候，强调感性经验的神秘主义（Christian mysticism）就兴旺起来。如劝教宗回迁罗马的圣加大利纳（Catherine of Siena，1347-1380年），强调对神专一的爱和丰富、单纯的感情，给冰冷死板的教会注入了一股热力。但有些神祕主义者认为透过圣经是间接认识神，主张借着个人的宗教经验（祷告、禁食、圣餐、冥想）直接认识神、经历神，把追求与神合为一体作为宗教生活的目标，错误地理解「与神联合」。
  - 新柏拉图主义、佛教、印度教都有神秘主义，借着某种修炼方法使人见到理性所不能见到的事物，超越理性感官的限制，在超凡入圣的境界里没有欲望、没有不安，享受真我和自由，在其中得到释放，与天地之灵成为一体，神成为我、我成为神。实际上是泛神论，认为天地就是神，神就是万物。
  - 神秘主义的三大流派：
    1. 丢尼修派（Dionysian）：注重与神的联合和人的逐渐神化。不喜欢谈十字架、道成肉身。
    2. 拉丁派：认为神秘经验是神的赏赐。圣伯纳（Bernard of Clairvaux，1090-1153年）被称为中世纪神秘主义之父，熙笃会修道院院长，是出色的灵修文学作家。道明会和方济各会是两种不同的神秘主义神学。
    3. 日耳曼神学（Theologia Germanica）：艾克哈特（Meister Eckhart，1260-1328年），约翰.陶勒（John Tauler，1300-1361年），新灵修运动（Devotia Moderna），共同生活弟兄会的托马斯（Thomas Kempis，1380-1471年）《效法基督》，强调十字架、道成肉身和福音。
  - 神秘主义的四个危险：
    1. 泛神论：认为人可以通过倒空、光照、联合的可操作步骤，与神合一、同化在神里面，被神完全吸收。
    2. 半伯拉纠：强调人里面有没被罪污染的灵魂火花、没有堕落的良善，认为有灵魂火花的人可以寻求神、渴慕福音。
    3. 自以为义：有不可言传的神秘经历的人容易看不起没有经历的人，高举人，忘记了这些都是神的赏赐。
    4. 排斥理智：强调凭直觉和感情来支撑对神的信心，轻看用理性思维对解释圣经和神学解析，容易堕入主观、断章取义的危险中，甚至被邪灵欺骗、误导追随者。
  - 神秘主义和十架神学的区别：
    - 十架神学以神为中心，强调人的舍己、降卑，在苦难中看到人的无能为力，在软弱中发现自己需要救恩、信靠神。
    - 神秘主义以自我为中心，强调高升的经历，主张将人里面的潜能发挥广大，与神合一、与神同等。
  - 需要警惕的神秘主义：
    - 气功、瑜伽、超觉静坐（Transcendental Meditation）、冥想（Meditation）、默观祷告/灵修（Contemplative Prayer/Spirituality）、新纪元运动（New Age Movement）、灵修运动（Spiritual Formation Movement）、灵恩运动（Charismatic Movement）。
    - 更正教灵修大师：罗炳森师母（Martha Abigail Wing Robinson，1874-1936年）、盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon，1648-1717年）。
    - 天主教灵修大师：梅顿（Thomas Merton，1915-1968年）、卢云（Henri Nouwen，1932-1996年）、曼宁（Brennan Manning，1934-2013年）。
停滞的宣教：
- 天主教：明朝初年天主教入华。
- 东正教会：东西方教会分裂以后，东正教在宣教上几乎没有什么进展，最终被奥斯曼土耳其帝国驱逐到俄罗斯。
- 东方亚述教会：元朝的也里可温教的信徒大部分是蒙古人、色目人，影响力小；与佛、道竞争领导地位，引起百姓反感；没有培养本地人才，由波斯总部决定传教工作。
黑暗是黎明的前兆：
- 在天主教最黑暗的被掳巴比伦（1309-1377年）和西方大分裂时期（1378-1417年），神兴起了宗教改革的先驱。
- 英国方济会修士奥卡姆的威廉（William of Occam，1285-1349年）得到巴伐利亚国王支持，在黑死病期间批评法国阿维农的教皇：人无法经由理性而到达神，至经院哲学只是一些语言游戏，必须回到圣经才能真正认识神。他在黑死病期间病死，此后经院哲学日趋没落。他提出：「切勿浪费较多东西，去做用较少的东西同样可以做好的事情」，被称为「奥卡姆剃刀 Occam’s razor」。
- 英国的威克里夫（John Wycliffe，1320-1384 年）是牛津大学的神学教授，他批评教会拥有世俗的权力和财富，抨击教宗权力至上，主张回归圣经。他于1380-1382年将圣经从拉丁文翻译成英文，使普通民众可以阅读，影响深远。
- 捷克的胡斯（John Hus，1369-1415年）是布拉格大学校长、神学教授，他受威克里夫著作的影响，主张回归圣经，抨击教会的奢华、腐败和赎罪卷。当时天主教正处于40年「西方大分裂时期」，胡斯于1415赴康士坦斯会议申诉，被判火刑殉道。他的跟随者在波希米亚揭竿而起，爆发胡斯战争（1419-1434年）。
- 共同生活弟兄会（Brethren of the Common Life）是1370年由顾瑞特（Gerhard Groote，1340-1384年）在荷兰及德国一带发起的运动，提倡个人直接与神交通，不需圣职人员作中保，并借着教育带动教会改革。他们的学校造就了许多敬虔的学生：
  - 马丁·路德13岁在共同生活弟兄会的学校就读一年。
  - 韦索的约翰（John of Wessel），1445-1456执教于德国耳弗特Erfurt大学，攻击赎罪券，教导「因信称义］，主后1489年死于狱中。1501年以后，马丁·路德入学，他说：「如果我曾读过韦索约翰的著作，则我的观点看起来真像全部抄自他的著作」。
  - 伊拉斯谟（Erasmus，1466-1536年）是人文主义思想家和神学家，「伊拉斯谟下了蛋，马丁·路德将它孵出来」。

思考问题：

中世纪真的是黑暗的一千年吗？（黑暗不是因为教会，而是因为蛮族本来就黑暗；在教宗制度腐败的同时，神始终保留了忠心跟随祂的人，预备教会复兴）
十字军东征有许多负面的影响，为什么还允许十字军东征？（保存欧洲教会，预备宗教改革，给我们前车之鉴）
神为什么允许黑死病在欧洲大流行？（黑死病在中国、印度、中东也很严重，各国的卫生条件差不多，但没有欧洲这么广泛流行。原因：天主教禁止平民读经，全民陷入迷信，屠猫、以拜金牛犊的方式讨好神；教宗制度陷入最黑暗时代；神要打破辖制人的制度）

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世界教会历史-中世纪后半期（1）-苏文峰（31分钟）
世界教会历史-中世纪后半期（2）-苏文峰（31分钟）
宣教历史-天主教的宣教（上）-庄祖鲲（27分钟）
中国教会历史-元朝及明末清初的天主教（1）-苏文峰（30分钟）
教会历史-神秘主义-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-宗教改革前夕-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第3单元：中世纪前期——从西罗马帝国灭亡到东西方教会分裂

环境挑战：

战乱频繁：日耳曼蛮族被匈奴人所迫，大举入侵罗马帝国。主后376年，西哥特人越过多瑙河入侵西罗马。主后476年，西罗马帝国被蛮族雇佣军所灭，蛮族占领了意大利、北非、西班牙、高卢、荷兰和不列颠，西方教会失去政府保护。西罗马境内的文明和社会秩序被彻底摧毁，在五百年的民族大迁徙（Migration Period）中饱经战乱：起初两百年是日耳曼蛮族入侵西欧、中欧（主后375-568年），接着两百年是东罗马帝国与东哥特王国争夺意大利（主后535-751年），同时斯拉夫人征服东欧（主后500-800年），最后两百年是维京人侵扰各国（主后793-1066年）。东罗马帝国虽然延续到1453 年，但期间不断地经受波斯帝国、斯拉夫人、阿瓦尔人、阿拉伯帝国和瘟疫的进攻。
异教兴起：主后634年，伊斯兰阿拉伯帝国兴起，四大哈里发不到二十年就占领了萨珊波斯帝国、叙利亚、埃及，攻陷安提阿、耶路撒冷、亚历山大等教会重镇。主后661-750年，倭马亚王朝继续征服了中亚、迦太基和西班牙，阿拉伯帝国成为西临大西洋、东至印度河的超级大国，与唐朝对峙，进攻西欧的攻势直到主后732年的图尔战役（The Battle of Tour）才被铁锤查理（Charles Martel）挡住。从此，东西方丝绸之路中断，欧洲经济转为内向，封建制度开始。
教会分裂：西罗马帝国灭亡后，东西方教会的政治环境、语言文化都有很大不同，罗马大主教与君士坦丁堡主教长之间长期存在误会、猜忌和争竞。1054 年，东西方教会以神学争论为理由，正式分裂。东方教会使用希腊文圣经，自称希腊东正教。今天，东正教的主要信徒是斯拉夫民族，比较少对外宣教。

教会回应：

修道主义：
- 修道主义的目标：脱离世俗环境，过简朴生活，深化灵命。
- 修道主义起源于3世纪中期的东方教会，一些信徒隐居于沙漠旷野，有的是躲避罗马帝国的逼迫，有的是禁欲苦修。教会合法化以后，面临世俗化的危险，许多信徒舍弃财物、潜心修道，由离群索居逐渐发展成团体生活。
- 埃及的安东尼（Anthony，主后250-356年）被称为「修道主义之父」，亚他那修的《安东尼生平》将修道主义引进西方教会，安伯若修、奥古斯丁、耶柔米都走上了修道之路。
- 意大利的本笃（Benedict of Nursia）被称为「西方修道之父」，于主后540 年制订《圣本笃法规 Rule of St.Benedic》，主张勤奋工作，成为后世修道院制度的样板。
- 中世纪的修道院与官方教会彼此平行、相辅相成，在中世纪欧洲的文化、教育和神学、宣教上都起了重要作用。
- 修道制度的走样：许多不是被圣灵感动的人存着各种动机进入修道院。修道院中常见的一种现象，乃是一个人刚开始借着属灵的舍己和服事，逐渐变得富有、属世和骄傲，开始滥用权柄。不久另一个人又开始舍己，就这样一直循环下去。
教宗制度：
- 在初期教会，罗马主教是西方教会的领袖，在抵挡异端、维护真理上有很大的贡献，西方各教会渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位。
- 主后440-461年，罗马主教利奥一世（Leo I）能力卓越，写了《大卷》、领导教会制订《迦克敦信经》。他在452年劝说匈奴王阿提拉（Attila）退兵，保住了罗马城；455年与劫掠罗马城的汪达尔人协商，减少了伤害。利奥一世最先宣称罗马主教的权柄继承于彼得，建立教宗制度。
- 西罗马帝国灭亡后，东哥特王国带给意大利三十年和平，罗马城基本完好，直到查士丁尼一世复兴罗马帝国的战争中才被彻底摧毁（主后535-544年）。主后544-751年，东罗马帝国名义上统治罗马，又无力保护人民，罗马常被伦巴第人劫掠。
- 主后590-604年，前罗马总督大贵格利（Gregory the Great）担任教宗（Papa），逐渐成为意大利中部事实上的统治者，于593年和来犯的伦巴底人谈判，保住了罗马城。他在西欧推行修道运动，差派传教士把英格兰纳入罗马教会体系。在他的领导和改革下，罗马教会得到空前发展，逐渐成为欧洲社会的中流砥柱。中世纪历史通常以主后590 年大贵格利担任教宗为起点。
- 主后751年，意大利北方的伦巴底人把东罗马帝国逐出了意大利，教宗转而与主后496年基督化的法兰克王国结盟。主后751 年，教宗撒迦利亚（Zacharias）将铁锤查理的儿子矮子丕平（Pepin III）加冕为法兰克王；主后756年，丕平打败伦巴底人，把罗马献给了教宗，赋予教宗对罗马和周边地区的世俗管辖权，创建了教宗国。
- 主后800 年，教宗利奥三世（Leo III）将丕平的儿子查理曼（Charlemagne）加冕为「罗马帝国皇帝」，在混乱的欧洲恢复法律、文化和信仰秩序，开始「卡洛林文艺复兴 Carolingian Renaissance」，形成了有利宣教的环境。教宗从此摆脱东罗马帝国皇帝。查理曼一生争战，主后814年去世时，全世界有四大帝国：查理曼帝国（意大利北部的一半、西班牙西北部、法国、比利时、荷兰、德国、奥地利）、东罗马帝国（巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部）、阿拉伯帝国（印度、波斯、叙利亚、巴勒斯坦、北非及西班牙南部）、唐朝。查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的「上帝之城」，他认为自己的王国就是「神的国度」降临地上，是最光明的一国。
- 种种历史事件，加强了教宗制度：
  - 入侵西罗马的蛮族早已接受基督教信仰，所以非常尊重罗马主教。罗马主教屡次保护罗马城，免于蛮族的侵略。西方众教会在战乱中自然拥戴罗马主教为领袖。
  - 西罗马帝国灭亡，东罗马皇帝不能控制罗马主教，罗马主教变成西方最重要的人物。
  - 罗马教会派遣许多宣教士前往北欧宣教。「日耳曼使徒」波尼法修与罗马主教非常亲密，奉罗马主教的名宣教。这些宣教士所设立的教会都尊罗马主教为领袖。
  - 伊斯兰教征服叙利亚、埃及和北非以后，为罗马主教除去了原来平等的安提阿、耶路撒冷、亚历山、迦太基主教，只剩君士坦丁堡主教。1054年，东西方教会正式分裂以后，罗马主教便高倨西方教会之首，君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首。
- 教宗制度的堕落：
  - 主后843年，查理曼的帝国被三个孙子瓜分为东、西、中法兰克王国，但他的继承人却无法抵御东方入侵的斯拉夫人、匈人和从北方入侵的维京人，欧洲再度陷入混乱，兴起封建制度。而许多主教也成为封建领主或家臣，教会拥有土地，最初是为了生活，后来是为了养育照顾更多的人，又不断有人把遗产赠送给教会或修道院。因此，主教在中世纪也是一个握有大权的地方统治者，接受祝圣时一面接受教会牧职的权杖，一面也接受王侯交给他的宝剑。所以王公贵族也能操纵选派主教或修道院院长，并导致许多人热衷追求担任神职，日渐腐败。
  - 加冕丕平开创了教宗立王废王的先例，封建诸侯需要教宗的支持以获得合法性，教宗从属灵的领袖逐渐变成集宗教、政治权力于一身的复杂角色，政教互相利用、关系混乱，教宗的人选常常成为政治斗争的产物。第9世纪，甚至有人伪造「君士坦丁御赐教产谕」（Donation of Constantine ）和「伊西多尔教令集」（Isidorian Decretals）来加强罗马教宗的地位，避免教宗成为法兰克王的封建家臣，直到15世纪才被鉴定为赝品。
  - 主后891-955年，意大利诸侯掌握了指派教宗的大权，教宗地位沦落到最低点。主后955年，教宗约翰十二世向德王奥图一世（Otto I）求助。奥图一世与拥有广大土地的主教和修道院院长联合，兼并了许多贵族，指派主教及修道院院长成为属世的统治者。奥图一世救了教宗以后，教宗于主后962年加冕奥图为「神圣罗马帝国皇帝」，这个位置从此归于德国国王，一直到被拿破仑消灭。之前的教宗都是意大利人，此后出现了日耳曼教宗、法兰西教宗。
  - 主后1033年，意大利诸侯再度控制教宗，甚至立12岁的孩子为教宗、买卖教宗职位。1045年，罗马同时存在三个彼此对立的教宗。
宣教运动：
- 西方的宣教：
  - 罗马教会的宣教策略是自上而下，通过转变蛮族国王而使全国信主，查理曼则用武力宣教，但这种宣教的信仰根基都不稳。
  - 爱尔兰和英格兰修道院的宣教修士则长期耕耘，爱尔兰宣教士注重拓荒，英格兰宣教士注重扎根，前赴后继，五百年内以福音征服了西欧与北欧的蛮族。蛮族国家陆续基督化，发展出基督教特色的民族文化。
  - 英格兰的「爱尔兰使徒」帕提克（Patrick）于主后432-461年到罗马帝国境外的爱尔兰宣教，并在爱尔兰建立了许多不受罗马教宗管理的修道院，训练修士成为宣教士。
  - 爱尔兰修士哥伦巴（Columba）于主后563-597年在苏格兰爱欧那（Iona）岛建立修道院，差派修士到苏格兰和莱茵河以东的日耳曼民族宣教。
  - 爱尔兰修士哥伦巴拿（Columbanus）于主后580-615年到法国和意大利北部宣教。
  - 爱尔兰修士爱丹（Aidan）于主后635-651 年到英格兰北部宣教。
  - 教宗大贵格利差派意大利的「英格兰使徒」奥古斯丁（Augustine of Cantebury）于主后597-605年到英格兰南部自上而下宣教，到了8世纪初期，英国大部分教会都被纳入罗马教会体系。
  - 英格兰修士「弗里西亚使徒」威利伯罗（Willibrord）于主后692-722年到荷兰、卢森堡、丹麦宣教。
  - 英格兰修士「德国使徒」波尼法修（Boniface）于主后722-754年越过莱茵河向日耳曼人宣教。
  - 法国修士「北方使徒」安斯卡（Anskar）于主后822-865年到丹麦、瑞典宣教。
- 东方的宣教：
  - 君士坦丁堡主教差派希腊人「斯拉夫使徒」西里尔（Cyril）与美多德（Methodius）兄弟于主后862-885年向斯拉夫人宣教，西里尔成为西里尔文字和斯拉夫文学的创始人。
  - 阿拉伯帝国解放了受波斯帝国逼迫的基督徒，包容教会，但限制其发展。东方亚述教会（Assyrian Church of the East）无法在阿拉伯帝国境内宣教，就向中亚的突厥人和东方的蒙古人宣教。阿拉伯帝国境内的教会逐渐萎缩，但至今仍存在伊拉克、伊朗和叙利亚。

唐朝景教：

主后431-498年，聂斯脱里的追随者在波斯建立东方亚述教会，最早可能于6世纪初进入西域和北魏洛阳，635年传入唐太宗时期的长安，被称为景教。845年唐武宗灭佛时衰落，879年黄巢在广州屠杀景教徒。主后781建立「大秦景教流行中国碑」，1623年出土后被耶稣会传教士认出是基督教。
景教失败的原因：
1. 融合主义（Syncretism，又称综摄）：中国本土文化太强大，在翻译经典和传道过程中使用了太多佛教和道教术语，以致很难分别：
  - 把耶稣叫作「移鼠、翳数」，圣灵叫作「凉风、净风、净风王」，摩西、大卫、使徒叫作「法王」，教堂叫作「伽蓝」或「寺」，教士叫作「比丘」或「僧」。
  - 景净的《志玄安乐经》渗入「无为、清净」等中国哲学概念，思想类似《道德经》，体制又类似佛经。
  - 道教经典《吕祖全书》之《救劫证道经咒》中的四段灵章，其实是亚兰文景教的赞美诗。
2. 依附政权：政权改变，教会就不能持续。
3. 没有本地领袖：波斯传教士被遣返后，本地教会就难以生存。
4. 神的计划：景教只是路过中国，目标是蒙古，蒙古克烈、汪古、乃蛮三部族都信奉了景教（也里可温教）。成吉思汗之子拖雷的正妻唆鲁禾帖尼就是克烈族基督徒，管理才能出众，生了三个皇帝儿子（蒙哥、忽必烈、旭烈兀）。1252年，蒙哥在攻打大理的百忙之中，命令旭烈兀发动第三次西征，沿着丝绸之路占领了波斯、美索不达米亚、叙利亚和小亚细亚，在关键时刻摧毁了阿拉伯帝国阿拔斯王朝，消灭了威胁东罗马的罗姆苏丹国和十字军的强敌叙利亚阿尤布王朝。此后，旭烈兀在波斯建立了伊儿汗国，与东罗马帝国结盟，克制伊斯兰势力五十年。

思考问题：

修道制度和教宗制度的初衷都很好、也很有必要，为什么后来会走样？（人已经全然败坏；凯撒的物和神的物一定要分开；财产和权力必然会让人腐败；人的制度不能取代圣灵的感动；要因恩赐设位、不可因位设人）
神为什么允许蛮族入侵？（教会不传福音，神就用各种方法把祂拣选的人带到教会面前，让教会不得不传福音）
神为什么允许阿拉伯帝国兴起？（夺走教会不该有的权柄和利益，因为里面的腐败比外面的逼迫更能摧毁教会；却宽容基督徒，催逼教会向东方宣教）
宣教在未开化的欧洲蛮族中很少遇到融合主义难题，在文化发达的中国则很严重，为什么在拥有古老文明的希腊、罗马、波斯却阻拦不大？（神使用犹太人作福音的桥梁，使用近代西方文明来砸烂中国的酱缸文化）
同样是外来的宗教，为什么景教在中国面临本土化的问题，佛教却没有？（儒、释、道都是肉身成道，符合人的常识，可以互相融合；基督教是道成肉身，与人的宗教无法融合）

视频资料

二千年足印-分道扬镳-德国天主教电影公司（43分钟）
世界教会历史-中世纪前半期（1）-苏文峰（32分钟）
世界教会历史-中世纪前半期（2）-苏文峰（30分钟）
宣教历史-中古世纪论（上）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-中古世纪论（下）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（中）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（下）-庄祖鲲（27分钟）
中国教会历史-唐朝景教（1）-苏文峰（26分钟）
中国教会历史-唐朝景教（2）-苏文峰（31分钟）
教会历史-修道主义-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第2单元：国教化时期——从米兰谕令到西罗马帝国灭亡

逼迫的结束：

主后201年，传说位于土耳其东部的奥斯若恩王国（Osroene）成为第一个基督教国家。该王国于主后216年成为罗马的东方边境行省，其首府埃德萨（Edessa）一直是重要的基督教中心。
主后260年，瓦勒良东征失败，成为首位被俘的罗马皇帝。继位者不敢再逼迫基督徒，教会享受了40年的宗教自由，信徒和教堂都大增。
主后301年，基督教成为亚美尼亚王国（Kingdom of Armenia）国教，一直到今天。
主后303年，罗马皇帝戴克里先开始最后且最大的一次迫害基督徒。
主后312年米尔维安桥战役，君士坦丁顺应大势信主。
主后313年，罗马帝国颁布《米兰谕令》，基督教合法化。君士坦丁善待教会；出资发行圣经、建教堂，将巨额公款拨作教会慈善救济经费，立法施行基督教理念。
主后325年，基督教成为东北非的阿克苏姆王国（Kingdom of Aksum）国教。
大约主后327年，基督教成为格鲁吉亚的伊比利亚王国（Kingdom of Iberia）的国教。
主后361-363年，「背教者」尤利安皇帝企图复兴异教，结果在波斯战死，教会增长更快了。
主后380年，罗马帝国颁布《帖撒罗尼迦敕令》，基督教成为罗马帝国国教。
国教化以后，信徒大增，但也有许多机会主义者。许多人拖延到年老或临终才受洗，因为他们相信洗礼能赦免一生的罪，而受洗后只能补赎一次。为此，教会不浪费精力在机会主义者身上，专注于认真准备受洗的慕道者。
国教化以后，各城的主教开始集中精力向乡村宣教，但许多乡村只是把原有的宗教披上基督教的外衣，继续保存下来。
罗马帝国境内的罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大、耶路撒冷设有主教长（Patriarch，又译为牧首、宗主教），地位高于一般的主教（Bishop），前四个教会成为最重要的教区。罗马境内的众教会举行了四次大公会议。

合法的益处：

有利于教会总结正统信仰：
- 主后325年尼西亚会议，通过《尼西亚信经》，宣告三位一体为正统信仰，流放了亚流（Arius，耶和华见证人的鼻祖，依据箴八22和约十四28）。君士坦丁为了维稳，召开并主持尼西亚会议，晚年却接受了亚流派的洗礼。亚流派倚靠皇权东山再起，但正统派坚持三位一体，与之斗争了将近五十年。
- 主后378年，信从亚流派教义的东罗马皇帝瓦伦特出征蛮族哥特人，兵败战死，全国上下都认为这是神的惩罚。纷争蔓延到各地各阶层，东、西罗马皇帝共同决定中止帝国内部神学问题的纷争。
- 主后380年，东罗马皇帝宣布基督教为国教，并于主后381年召开君士坦丁堡会议，再次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并宣告圣灵的神性。亚流派失去政治靠山，证明政治并不能左右正统信仰。但亚流派教义因着乌尔菲拉（Ulfila，主后311-382年）的宣教工作继续存在于北方的日耳曼蛮族。
- 波斯境内的教会分别在主后410年、420年和430年单独举行会议，讨论与罗马境内的教会面临的同样问题，接受了第一、二次大公会议的信经和准则。
有利于对付异端：
- 东方教会受希腊文化影响，在基督论上出现异端：亚流否认耶稣是真神，阿波里拿留（Apolinarius）否认耶稣是真人。安提阿教会的聂斯脱里（Nestorius）强调神性与人性之间的区别，用水和油的关系作比喻，却使人误以为基督也有两个位格。亚历山大教会的犹提干（Eutyches）强调基督只有一个位格，用水和酒的关系作比喻，却无法解释神人二性之间的区别。
- 西方教会在救恩论上出现异端：为了反驳多纳徒派（Donatism，认为圣礼的有效性取决于施礼的人是否圣洁，而教会的有效性也建立在成员的品德基础上），奥古斯丁阐释了了教会论与圣礼论；为了反驳伯拉纠派（Pelagianism，认为人心本善，否认原罪），奥古斯丁阐释了人论和救恩论。华人很容易受半伯拉纠主义（Semi-pelagianism）的影响，认为人有能力凭自己的自由意志选择接受救恩，并通过自己的努力与神的恩典合作、维持信仰，否定预定论（Predestination）。
- 今天人文主义时代的信徒，最容易在神论（倾向：自由派、新纪元、金牛犊）和救恩论（否定：人全然败坏、神主动施恩、人被动回应、神预定拣选）上出偏差。
有利于圣经的传播：
- 君士坦丁出资发行圣经；
- 主后405年，耶柔米译成拉丁文武加大圣经译本。

独立的教会：

主后431年以弗所会议，第三次确认《尼西亚信经》为正统信仰，宣告基督的神人二性不可分割，将伯拉纠主义定为异端。当时教会出现强烈的敬拜马利亚的趋势，君士坦丁堡主教聂斯脱里反对把马利亚当作上帝之母来敬拜，结果被定为异端，但他并非认为基督的神人二性是分开的。安提阿教区中聂斯脱里的支持者离开罗马帝国，被罗马帝国的敌人波斯帝国收容，主后498年正式形成东方亚述教会（Assyrian Church of the East），传到中国，成为唐朝的景教和元朝的也里可温教。1994年东方亚述教会和天主教会和解。
主后451年迦克墩会议，第四次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并通过《迦克墩信经》，宣告基督的神人二性「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」，将犹提干的「基督一性论 Monophysite」定为异端。亚历山大教区中的许多教会继续信奉基督一性论，只承认前三次大公会议的教义。他们自称为东方正统教会（Oriental Orthodoxy），包括今天的亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church）、叙利亚安提阿正统教会（Syriac Orthodox Church of Antioch ）、科普特亚历山大正统教会（Coptic Orthodox Church of Alexandria）、埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）、印度玛兰卡正统叙利亚教会（Indian Malankara Orthodox Syrian Church）等等。
主后410年，西哥特人攻陷罗马城。主后430年，奥古斯丁去世，汪达尔人攻陷了迦太基。主后434-453年，「上帝之鞭 Scourge of God」阿提拉率领匈人大举入侵东、西罗马帝国。主后455年，汪达尔人再度洗劫罗马城。主后476年，西罗马帝国灭亡，西方教会独立于政权。

杰出的教父：

亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria，主后296年-373年）：担任亚历山大主教，反对亚流派，被流放五次。主后367年最早明确列出新约27卷为圣经正典。
迦帕多家三杰（Cappadocian Fathers）：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，主后330-379年）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus，主后330-389年）、尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa，主后335-395年），担任中亚细亚迦帕多家地区主教，三人继亚他那修之后，合力捍卫三位一体的尼西亚教义。
拉丁教父安波罗修（Ambrose，主后304-397 年）：担任米兰主教，坚持政教分离，一生致力于使教会免受皇帝干涉，是第一位能以主教地位影响统治者的教会领袖。
希腊教父屈梭多模（Chrysostom，主后347-407年）：担任君士坦丁堡主教，被称为「金口约翰」，批评皇后为自己塑像，被流放。
拉丁教父耶柔米（Jerome，主后347-420年）：翻译拉丁文武加大圣经译本，被西方教会使用一千多年。
拉丁教父奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）：著书立说，对外驳斥异教哲学、对内抵挡异端，总结了三位一体的教义。奥古斯丁认为爱心比圣洁重要，宁愿错在爱心太大、而不是错在过分圣洁，但却主张用武力管教异端。他认为对罪恶讲得深入，对恩典才能讲得透彻。他放弃用哲学解释罪，而是回到圣经。传世之作：《忏悔录》、《上帝之城》。

思考问题：

基督教在罗马帝国的突破，不是因为殉道者的不屈不挠、来世天堂的承诺、君士坦丁的政治需要，而是因为圣灵的工作。既然有了圣灵的工作，还需要殉道者的血吗？（殉道者的血就是圣灵工作的表现）
君士坦丁主张一位神、一个皇帝、一个帝国、一个教会，早期教会4次大公会议都是罗马皇帝为了维稳召开的，凭什么说圣经没有被篡改，新约正典和三位一体教义没有掺杂政治因素？（神兴起专心跟随神的教父，允许教会出现异端、分裂，保留罗马帝国的对手波斯帝国，留下不同的圣经抄本，都使政治无法控制信仰）
基督教合法化，使大量异教徒涌入教会，教会内部鱼龙混杂，罗马帝国境内的宣教陷入停滞。神为什么允许这事发生？（有利于反思、整理信仰，走得更稳）
神为什么不直接在圣经中定义「三位一体、基督神人二性」，以避免神学争论？（神的本性太丰富，照神形象被造的人太复杂，叙事文体的圣经比充满神学名词的论文能承载更丰富的信息）
既然在救恩中人全然被动，福音不可抗拒，人并不能使人生发信心，也不能说服人接受福音，那我们传福音有什么用？（传福音的人与神同工、被神造就，用福音向被弃绝的人宣告定罪、向被拣选的人宣告释放）

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教会历史-救恩论（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-奥古斯丁-蔡丽贞（27分钟）

《教会历史概览》

第1单元：初代教会——从五旬节到米兰谕令

教会的起始：

五旬节以后，各地的犹太会堂成为使徒时代福音的桥梁，犹太人越多、教会越多（耶路撒冷、安提阿、亚历山大、罗马、迦太基五大中心城市）。
福音逐渐传遍罗马帝国、帕提亚帝国及后续的萨珊波斯帝国（每10年增长40%），印证了太28:18-20、徒1:8。

仇敌的对付：

外受犹太教的排斥（主后90年被犹太教区分，主后98年被罗马帝国区分，主后132年彻底分道扬镳）、罗马帝国的逼迫（时断时续，或局部或全部），反而洁净了教会；
内受异端的侵扰（最大的是诺斯底主义Gnosticism），反而使真理越辩越明（初代教会基督论的异端最多，伊便尼派Ebionism否定基督神性、幻影说Docetism否定人性；异端大都来自东方希腊语世界），印证了太16:18-19。

教会的回应：

建立主教制度：主教（监督）在使徒离世后成为抵挡异端的领袖，异端的攻击提高了主教的权威；
认信基要真理：以《使徒信经》护教，以正确的神学弥补了解经的不足（亚历山大学派受斐罗和希腊二元论哲学的影响，偏爱灵意解经，革利免五重解经、俄利根三重解经，影响教会一千多年；安提阿学派主张字面解经）；
确认圣经正典：抵挡「删减主义」（马吉安Marcion）和「加添主义」（孟他努Montanus）异端（主后397年迦太基会议确认新约正典）。

圣灵的宣教：

条条大路通罗马，人人都讲希腊文，到处都有犹太人，各种异教都低俗，各派哲学都有限；
使徒教父（安提阿的伊格那丢、士每拿的坡旅甲、罗马的革利免）、希腊教父（殉道者游斯丁、里昂的爱任纽、亚历山大的革利免、亚历山大的俄利根、罗马的希波律陀）和拉丁教父（迦太基特土良、迦太基的居普良）的文字事工，使派别众多的希腊哲学从障碍变成桥梁；
信徒自己宣教、建立教会，很少全职传道人和宣教士；
由于交通不便，信徒准备受洗的时期（Iniziazione Cristiana）长达三年，信仰基础扎实；
信徒真实的生命见证，使教会与诸多道德低下的异教截然有别；
殉道者的血成为福音的种子，逼迫成为见证福音的机会；
罗马帝国和帕提亚帝国、波斯帝国彼此相争，教会不会成为政治的附庸；
各阶层都大批信主，教会徒手征服了罗马帝国。

思考问题：

当人用自己信主前的宗教、哲学和文化理念来解读基督教信仰时，就会出现许多曲解，以致产生与基要真理相悖的异端。华人最容易出现的曲解是什么？（华人很容易用儒释道的传统来理解圣经，理论上承认人的全然败坏，行为上却用出于肉体的努力来报答神、讨好神，用肉身成道代替道成肉身，陷入半伯拉纠主义困境，越事奉越没有喜乐）
早期教会没有专职传道人，信徒传福音、建立教会，长老牧养。今天的教会是否一定要请专职牧者？（如果没有异端的冲击，早期教会可能不会形成主教制度。但撒但必然会对付教会、教会必然出现异端。这时，神就赐下大有恩赐的监督和教父，形成了主教制度。因此，一个教会是否需要专职牧者，完全是根据元首基督的安排和恩赐，并没有固定的模式。但宗派的制度也要顺服）