第2单元：国教化时期——从米兰谕令到西罗马帝国灭亡

逼迫的结束：

主后201年，传说位于土耳其东部的奥斯若恩王国（Osroene）成为第一个基督教国家。该王国于主后216年成为罗马的东方边境行省，其首府埃德萨（Edessa）一直是重要的基督教中心。
主后260年，瓦勒良东征失败，成为首位被俘的罗马皇帝。继位者不敢再逼迫基督徒，教会享受了40年的宗教自由，信徒和教堂都大增。
主后301年，基督教成为亚美尼亚王国（Kingdom of Armenia）国教，一直到今天。
主后303年，罗马皇帝戴克里先开始最后且最大的一次迫害基督徒。
主后312年米尔维安桥战役，君士坦丁顺应大势信主。
主后313年，罗马帝国颁布《米兰谕令》，基督教合法化。君士坦丁善待教会；出资发行圣经、建教堂，将巨额公款拨作教会慈善救济经费，立法施行基督教理念。
主后325年，基督教成为东北非的阿克苏姆王国（Kingdom of Aksum）国教。
大约主后327年，基督教成为格鲁吉亚的伊比利亚王国（Kingdom of Iberia）的国教。
主后361-363年，「背教者」尤利安皇帝企图复兴异教，结果在波斯战死，教会增长更快了。
主后380年，罗马帝国颁布《帖撒罗尼迦敕令》，基督教成为罗马帝国国教。
国教化以后，信徒大增，但也有许多机会主义者。许多人拖延到年老或临终才受洗，因为他们相信洗礼能赦免一生的罪，而受洗后只能补赎一次。为此，教会不浪费精力在机会主义者身上，专注于认真准备受洗的慕道者。
国教化以后，各城的主教开始集中精力向乡村宣教，但许多乡村只是把原有的宗教披上基督教的外衣，继续保存下来。
罗马帝国境内的罗马、君士坦丁堡、安提阿、亚历山大、耶路撒冷设有主教长（Patriarch，又译为牧首、宗主教），地位高于一般的主教（Bishop），前四个教会成为最重要的教区。罗马境内的众教会举行了四次大公会议。

合法的益处：

有利于教会总结正统信仰：
- 主后325年尼西亚会议，通过《尼西亚信经》，宣告三位一体为正统信仰，流放了亚流（Arius，耶和华见证人的鼻祖，依据箴八22和约十四28）。君士坦丁为了维稳，召开并主持尼西亚会议，晚年却接受了亚流派的洗礼。亚流派倚靠皇权东山再起，但正统派坚持三位一体，与之斗争了将近五十年。
- 主后378年，信从亚流派教义的东罗马皇帝瓦伦特出征蛮族哥特人，兵败战死，全国上下都认为这是神的惩罚。纷争蔓延到各地各阶层，东、西罗马皇帝共同决定中止帝国内部神学问题的纷争。
- 主后380年，东罗马皇帝宣布基督教为国教，并于主后381年召开君士坦丁堡会议，再次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并宣告圣灵的神性。亚流派失去政治靠山，证明政治并不能左右正统信仰。但亚流派教义因着乌尔菲拉（Ulfila，主后311-382年）的宣教工作继续存在于北方的日耳曼蛮族。
- 波斯境内的教会分别在主后410年、420年和430年单独举行会议，讨论与罗马境内的教会面临的同样问题，接受了第一、二次大公会议的信经和准则。
有利于对付异端：
- 东方教会受希腊文化影响，在基督论上出现异端：亚流否认耶稣是真神，阿波里拿留（Apolinarius）否认耶稣是真人。安提阿教会的聂斯脱里（Nestorius）强调神性与人性之间的区别，用水和油的关系作比喻，却使人误以为基督也有两个位格。亚历山大教会的犹提干（Eutyches）强调基督只有一个位格，用水和酒的关系作比喻，却无法解释神人二性之间的区别。
- 西方教会在救恩论上出现异端：为了反驳多纳徒派（Donatism，认为圣礼的有效性取决于施礼的人是否圣洁，而教会的有效性也建立在成员的品德基础上），奥古斯丁阐释了了教会论与圣礼论；为了反驳伯拉纠派（Pelagianism，认为人心本善，否认原罪），奥古斯丁阐释了人论和救恩论。华人很容易受半伯拉纠主义（Semi-pelagianism）的影响，认为人有能力凭自己的自由意志选择接受救恩，并通过自己的努力与神的恩典合作、维持信仰，否定预定论（Predestination）。
- 今天人文主义时代的信徒，最容易在神论（倾向：自由派、新纪元、金牛犊）和救恩论（否定：人全然败坏、神主动施恩、人被动回应、神预定拣选）上出偏差。
有利于圣经的传播：
- 君士坦丁出资发行圣经；
- 主后405年，耶柔米译成拉丁文武加大圣经译本。

独立的教会：

主后431年以弗所会议，第三次确认《尼西亚信经》为正统信仰，宣告基督的神人二性不可分割，将伯拉纠主义定为异端。当时教会出现强烈的敬拜马利亚的趋势，君士坦丁堡主教聂斯脱里反对把马利亚当作上帝之母来敬拜，结果被定为异端，但他并非认为基督的神人二性是分开的。安提阿教区中聂斯脱里的支持者离开罗马帝国，被罗马帝国的敌人波斯帝国收容，主后498年正式形成东方亚述教会（Assyrian Church of the East），传到中国，成为唐朝的景教和元朝的也里可温教。1994年东方亚述教会和天主教会和解。
主后451年迦克墩会议，第四次确认《尼西亚信经》为正统信仰，并通过《迦克墩信经》，宣告基督的神人二性「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」，将犹提干的「基督一性论 Monophysite」定为异端。亚历山大教区中的许多教会继续信奉基督一性论，只承认前三次大公会议的教义。他们自称为东方正统教会（Oriental Orthodoxy），包括今天的亚美尼亚宗徒教会（Armenian Apostolic Church）、叙利亚安提阿正统教会（Syriac Orthodox Church of Antioch ）、科普特亚历山大正统教会（Coptic Orthodox Church of Alexandria）、埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）、印度玛兰卡正统叙利亚教会（Indian Malankara Orthodox Syrian Church）等等。
主后410年，西哥特人攻陷罗马城。主后430年，奥古斯丁去世，汪达尔人攻陷了迦太基。主后434-453年，「上帝之鞭 Scourge of God」阿提拉率领匈人大举入侵东、西罗马帝国。主后455年，汪达尔人再度洗劫罗马城。主后476年，西罗马帝国灭亡，西方教会独立于政权。

杰出的教父：

亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria，主后296年-373年）：担任亚历山大主教，反对亚流派，被流放五次。主后367年最早明确列出新约27卷为圣经正典。
迦帕多家三杰（Cappadocian Fathers）：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，主后330-379年）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus，主后330-389年）、尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa，主后335-395年），担任中亚细亚迦帕多家地区主教，三人继亚他那修之后，合力捍卫三位一体的尼西亚教义。
拉丁教父安波罗修（Ambrose，主后304-397 年）：担任米兰主教，坚持政教分离，一生致力于使教会免受皇帝干涉，是第一位能以主教地位影响统治者的教会领袖。
希腊教父屈梭多模（Chrysostom，主后347-407年）：担任君士坦丁堡主教，被称为「金口约翰」，批评皇后为自己塑像，被流放。
拉丁教父耶柔米（Jerome，主后347-420年）：翻译拉丁文武加大圣经译本，被西方教会使用一千多年。
拉丁教父奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）：著书立说，对外驳斥异教哲学、对内抵挡异端，总结了三位一体的教义。奥古斯丁认为爱心比圣洁重要，宁愿错在爱心太大、而不是错在过分圣洁，但却主张用武力管教异端。他认为对罪恶讲得深入，对恩典才能讲得透彻。他放弃用哲学解释罪，而是回到圣经。传世之作：《忏悔录》、《上帝之城》。

思考问题：

基督教在罗马帝国的突破，不是因为殉道者的不屈不挠、来世天堂的承诺、君士坦丁的政治需要，而是因为圣灵的工作。既然有了圣灵的工作，还需要殉道者的血吗？（殉道者的血就是圣灵工作的表现）
君士坦丁主张一位神、一个皇帝、一个帝国、一个教会，早期教会4次大公会议都是罗马皇帝为了维稳召开的，凭什么说圣经没有被篡改，新约正典和三位一体教义没有掺杂政治因素？（神兴起专心跟随神的教父，允许教会出现异端、分裂，保留罗马帝国的对手波斯帝国，留下不同的圣经抄本，都使政治无法控制信仰）
基督教合法化，使大量异教徒涌入教会，教会内部鱼龙混杂，罗马帝国境内的宣教陷入停滞。神为什么允许这事发生？（有利于反思、整理信仰，走得更稳）
神为什么不直接在圣经中定义「三位一体、基督神人二性」，以避免神学争论？（神的本性太丰富，照神形象被造的人太复杂，叙事文体的圣经比充满神学名词的论文能承载更丰富的信息）
既然在救恩中人全然被动，福音不可抗拒，人并不能使人生发信心，也不能说服人接受福音，那我们传福音有什么用？（传福音的人与神同工、被神造就，用福音向被弃绝的人宣告定罪、向被拣选的人宣告释放）

视频资料

二千年足印-化枷锁为力量-德国天主教电影公司（43分钟）
世界教会历史-国教化时期（1）-苏文峰（26分钟）
世界教会历史-国教化时期（2）-苏文峰（32分钟）
宣教历史-拉丁教父时代（上）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-拉丁教父时代（下）-庄祖鲲（27分钟）
宣教历史-亚洲宣教史（上）-庄祖鲲（27分钟）
教会历史-三位一体（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-三位一体（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-基督论（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-基督论（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-救恩论（上）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-救恩论（下）-蔡丽贞（27分钟）
教会历史-奥古斯丁-蔡丽贞（27分钟）