一、平津一带（附郑州上海）
布道团回上海后，一九三二年九月二十日再度北上，尚节与林景康、李道荣取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，因为汉口的花楼教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节对执事说：「教会不必怕经济不足，只怕讲道人缺乏灵力！」于是为他们领了两次会。
九月二十二日，尚节离开汉口赴邯郸，在火车上遇到过去在冯玉祥手下的一名军人。他说自己十岁已信道，现已十九，为怕同伴的讥笑不敢在人面前读经，但每餐不忘祷告。冯玉祥有真正爱国心，有人请他吃西餐时，想到老百姓之饥饿，不禁泪下，他只愿与兵士同甘苦吃馒头。冯玉祥手下的兵士在战争受伤时，都以读经为乐。但此时冯玉祥已丧失兵权。
到邯郸后，由于大水阻挡，不得赴大名府，尚节就直赴保定，在保定领了十六天会。开始时工作很困难，因为某西教士不喜欢尚节讲道的态度，认为尚节的话不易听懂，要求今后十个晚上和主日礼拜必须让计牧师领。如果计牧师不来，她就自己讲。尚节感谢神，每在一个地方受到听众特别敬爱，又到一个地方不被欢迎，这样好使自己学习谦卑的功课。同工中间都为神，就能同心；若为地位，则不能同工。要视同工之长为己之长，并以此为乐。保罗就善于看别人的长处，传道人不仅仅是传道，而且要代祷，祷告比传道更要紧。这次保定有四百多人蒙恩，奉献作传道的有二、三百人。
到了北平，长老会西教士林森牧师接待了他们。这是布道团第一次到文化故都。这是历史最悠久的北京大学所在地，北京协和医学院曾经聘请尚节担任生物化学系讲员，结果没有成为事实。
长老会的领袖们起初以为到会人数不会很多，不料每一天都颇为踊跃。他们每天早上七时开祷告会，当时天还未太亮、气候也很寒冷，但信徒们脚前有光、光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后到者只得在窗外听讲。尚节的讲道正像施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是富有战斗精神的。
尚节负责领上午查经及晚上的奋兴会，人数由百人增加到七百人。道济医院的护士和听众不断到他们的住处祷告，护士主动向院方退赔过去偷医院的床单与药品。有一位弟兄在公安局工作，他所开的药房及所租出的房子收入一半都是不正当的，过去曾经误给药，令人死了。他把妻子儿女都带来与尚节一起祷告。尚节告诉他悔改后，一定不能再贪不义之财，有钱不能忘记济贫。
这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。林森牧师说：「布道团一礼拜的工作，比西方宣教士几十年的工作更有效果，我一生中从未见过如此的复兴！」长老会蒙恩者成立三十二个布道团。
那时，布道团同工要尚节去顺德，但尚节因为放不下北平的工作，就不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留在北平。十月二十三日转到亚斯理堂（即今天的为崇文堂），每天上午汇文神学校、慕贞女校的学生一批一批来认罪祷告。
尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开，十月三十一日，应救世军中央堂之请，尚节住在许文贞医生家中。不下千人一批批到许家请助代祷，有的一跪下就痛哭认罪。在救世军的讲题，是训练信徒成为真正的救世军。
当时，各堂争相邀请尚节，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有个中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来，要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气地说：「我在这里，要打请来。」结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因为潜伏在听众中听道，受了感动，起来当众认罪，并且承认信主。复兴之火在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍全城，一百多队布道队的队旗在北平的街头巷尾飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师（Rev. James P. Leynse）在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导：
「贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪、悔改、决志信主、灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这帮循规蹈矩的长老会信徒，看见信徒们突然万众一声地祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷、基督进驻人心、顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……」
另一位西教士写道：「我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。」
尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，因为尚节揭开了他的假面具，在最后几天里竟带着二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半大举发动。有一位老太太于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，但主告诉他：「不要怕，要讲一切的道。」于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲「保罗与西拉」，正唱着短歌「主断开一切锁链」的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围住、将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半时，北平卫戍司令亲自来到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这些人带走。这位长老曾担任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了谴责、却不肯打开棺材，因而怀恨谴责罪恶的尚节，好像与他有不共戴天之仇似的。其实尚节并不知此人隐情，只不过像往常一般地指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一帮爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。
北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院。燕京大学宗教学院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的神，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位去见尚节，告诉尚节说，他们入了神学院、反而把信仰失掉了。尚节说：「既然如此，你们就该离院，越早越好。」为了这事，这间神学院的院长就亲自去质问尚节。尚节一点不客气，对不忠于神言之辈厉声申斥：「如果学生在院时失掉信仰，这一定是贵院有什么不对的地方！」因为有许多青年爱他、跟他，长老会的贝满女校女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人，便有许多假先知起来攻击尚节，说他是「假基督」。但尚节不管他们说什么，「我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！」
燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年，她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送她一本圣经。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。
北平工作结束后，美国长老会的宣教士施密士下了一个结论：「宋博士在北平留下了极大的影响。」林森牧师想将尚节留在北平半年，供给房子与佣人，但尚节说：「神召我到各处去传福音，岂能局限于一隅?」。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告之后，就答应了。据说，天津从未开过奋兴会，也从未有过上前跪祷这回事，所以信徒傲慢、工作效果极微。十一月十四日到达天津，丁立美牧师来接。在卫斯理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，很多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子、谦卑而爱主了！
某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也不甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四地销灭圣灵感动。后来终于发了神经病！感而不动、悔而不改者，大可以她为戒。
天津有一位女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳、会哭。当她听的时候，圣灵做工，心里浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后变成哑巴，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪、信服主，就得主治愈、生命改变，非常爱主、也爱教会，还奉献了五百元给教会。
天津有一位姊妹，丈夫是从美回国的工程师。她憎恨一个朋友，十三年不说话。听完尚节讲道之后，就请他为自己祷告。尚节对她说：「你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！」她回去以后，一面写信、一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，把信夺回，以为这样做太羞耻了。但她不把信寄出，总不平安；不经过流泪谷，就不能到神殿里去。最后，她靠圣灵的力量，终于把信寄去了。结果十三年恨恶的朋友也来听道了，二人恢复了从前的友谊，流泪之谷从此变为欢乐之泉。
十天以后，尚节本来打算走了，但一帮学生因为渴慕，请求他到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的「包围威胁」，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前的犹豫者，现在都毅然决志归主，其中许多官家子弟，后来成为教会的中坚分子。在南关的最后一天，有个疯子手提大刀要杀尚节，但被张之江的女儿首先发觉、幸免于难。这次尚节的天津之行，张之江的妻子与女儿都大蒙主恩，所以一路送行到车站。张之江是陆军上将，过去反对基督教，在冯玉祥将军的影响下信主。
回到北平之后，尚节又前往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者，与天津的听众恰成对比。尚节于是想到，久居市区者应当不时退到郊野，避免困于世俗。所以应在城市训练基督精兵，好赴四野拯救灵魂。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得着复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。
回到上海，尚节在家里与妻子相会。妻子告诉尚节，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，所以上海就有些领袖责怪尚节喜欢在大城市活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对于这种批评，尚节的解释是：「我所重视的并非城市的『享受』，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲、又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是『享福』？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！」
石美玉医生让尚节在伯特利领会。会后，胡遵理提出：「为何不开查经会而开奋兴会？为何天天讲罪，你想伯特利都是罪人吗？讲一个半小时即可，为何延长？」尚节告诉她，已经有人向石美玉赔偿曾经偷拿过她的八十多元和温度计，石美玉已经觉悟传悔改认罪真道之重要了。胡遵理闭口不说什么。
十二月二十晚上，尚节回家后，妻子请他将所讲的道讲给她听，尚节趁机向她作见证。妻子认识到自己有罪，如私藏二十元便于买皮衣，恨许多待自己不好的人、骄傲等等。于是他们一起祷告，妻子也得到重生。尚节为此赞美主，因为能领妻子重生，以后再帮助别人认罪时，心里才能坦然无惧。
在等候其他同工归来的时候，尚节曾在安息日会的惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽然恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。
其他团员到了上海，尚节便与他们立约、不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离、真可惋惜。此时中日关系紧张，伯特利的领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备一九三三年《圣洁指南》的全部稿件。某姊妹原是护士，后来献身事主，帮助他写了三十几篇文稿，竟被人误会。
二、鲁豫冀晋（附上海）
一九三三年初，布道团又出发前往山东。因为五人同行，同工多了，工作可以分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余、才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅的殷厅长是基督徒，儿女正在齐大读书，因听道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。
济南之后，有潍县、济宁二地同时邀请。为了便于进行，计牧师往潍县，尚节往济宁。路经济南时，尚节遇见贾玉铭牧师，尚节对贾牧师说：「『己』死，神则作工；要为主作工，『己』不得不死。」
济宁是计牧师曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见神的荣耀。某信主的狱长也请他向百余囚犯布道。
计宋二人在潍县、济宁已毕，殊途同抵黄县。黄县的西教士对计牧师怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧师介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。
登州的信徒不多，又不渴慕，西牧与华牧又彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使「石头也呼叫起来」。结果中西歧见消除，大家一同称颂神。
到了烟台，尚节主领早晚二会，计牧师负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验：「那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。」
三月十三日，布道团到达高密，那里已建立一个临时会幕，起初还是大家同工，计牧师讲道时，尚节跪下来为他祷告。晚上尚节讲道时，计牧师也跪下为他祷告。其后计牧师应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。
三月十六日讲道时，两位妇女当着众人面前出去，尚节当众劝她们要顾全大局，不要随便出入，同工认为他缺乏爱心。尚节除了向主承认自己缺乏爱心的罪，晚上在领会时，也向会众承认自己下午性急的罪。当讲到假冒伪善者时，圣灵的力量使他完全忘记自己，只代表神责备一切。有些人不堪圣灵的责备，飞奔到台前认罪。从此尚节体会到，只要圣灵同在，讲道就会自由，个人灵性真正进步必然反映到讲道的效果。
三月十九日，尚节给一百多病人讲解属灵医治的要道：1）认罪，2）信心，3）向神立约，4）将荣耀归给神。有一个被人抬来的女病人经代祷后，体力忽然健壮起来，竟然徒步走回家，许多病人立刻得到医治。
计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美的哥哥丁立介牧师与西教士胡遵理发生冲突，离开伯特利，电召计牧师于三月三十日回伯特利神学院执教。尚节由此知道，若是神的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。
山东之行，到此完毕。关于山东的工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾有报告说：「凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者、商人、乞丐、车夫、男的、女的、老的、少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！」
一九三三年三月，布道团从山东到河南，在开封借属浸信会的济汴男校礼堂聚会。起初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导众人前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，结果赴会者很多是带小孩的老妇人，秩序很乱，同工教唱诗，半小时都教不会。尚节见此情形，只好拿出他的「表演」法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪、认罪、不断地认罪。他无可奈何，只得为她们按手祷告。这样一来，她们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！
三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。有一位八十一岁的老妇人，竟然从杞县步行到开封来聚会。这回，教会的中西领袖都能同心合作，其中戴德生之孙戴永冕牧师越发竭诚帮助。尚节也请他们领祷。最后一天祷告的时候，圣灵在他们心中运行，西教士与牧师相继认罪，好像火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭、柴木、石头、尘土等等都烧个净尽！
当时有一疯妇自称为耶稣，口吐沫。尚节讲道，她在下面捣乱，但是，当她将最后一个罪认出来以后，鬼离开了。尚节在山东、河南期间，国共双方又在江西爆发了第四次大规模战争（中央苏区第四次反围剿，1933年2-3月间），而中日之间也爆发了长城抗战（1933年1-3月间），地上的争战和天上的争战同样激烈。
四月十一日下午到达彰德，此处新派西教士甚多。有一位西教士在此地传讲新派福音，后来觉得没话再向中国人说了，就回国做生意去了。在一次午餐时，一位西教士表示不相信有永远刑罚之事，一位女西教士不相信旧约，也不信耶稣是神的儿子。尚节向西教士诚恳提出新派工作之徒劳，救灵工作之要紧，他们却希望尚节不要专重十架宝血等「古里古怪」的「落伍」言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两刃利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几乎全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。
有一长老的儿子叫来作章，无恶不作，夜里忽听怪声对他说话，他顺着怪声，以致发疯。四月十七日，聂子英领唱诗时，来作章要求尚节代祷，尚节请他等候，他就在下面高唱特唱。聂同工继续领唱，来作章就发疯要打人。尚节让全会众念使徒行传十章三十八节，「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周游四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」全体祷告时，来作章跑到前面怒目看尚节，要打他。尚节叫他跪下，为他按手后，鬼退去。他醒悟过来，尚节就帮助他认罪，嘱咐他：「不要怕，只要信。」
尚节又提醒信徒防止外国来传假道者，再三嘱咐传道人立约不中新派神学的毒，禁止学生念彰德新派神学。张岭牧师过去只宣讲耶稣的人格，这次蒙恩得救后见证：「我传道二十余年，在两处工作，虽信徒很多，然而一九二七年一受打击，没有一个存留。以往所作的工作，只领人到门口，这次赴会所听的对症下药。」
四月十九日晚上到了石家庄，计牧师也从上海来，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改、与神和好。尚节对他们说：「一个罪人所需要的，不是说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。」石家庄附近教会之西教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主道的信心亦大增。
四月二十八日离开石家庄，到达太原。太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派医生布鲁姆（Bloom）府上，起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，正如那间教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不喜欢。
平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师被西教士撤职之后，怒火中烧，画了许多偶像卖给人家供奉，离经背道、竟至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍微体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反对，可是堂主任和西人牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂「枯骨头」、「老骨头」，结果被骂醒了，对会众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。
五月十五日晚上，尚节梦见圣灵的力量在他身上，一按病人就痊愈，一讲道人就变化，许多人看他似神，要崇拜他。但尚节急忙逃避，决不肯偷神的荣耀，宁愿「己」死，让主得到完全的荣耀。
平遥的教会，是内地会的西教士和牧师们多年忠勤工作建立起来的，没有被不信派的新神学浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的果子，甘棠遗爱犹存、信徒淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫的岁月中屹然独立。布道团到时，内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心可见一斑。可惜该地学校缺乏、文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。尚节在平遥讲了圣灵充满的要道：传道人未被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步维艰，亦抬不进。等被圣灵充满后，有主来无限的能力，神自运汽车送人进天国。圣灵充满乃是当前教会最大的需要。
洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行两年一次的教区会议时前往。尚节等人到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华人牧师只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，但却被拒绝了。尚节说：「我们并不为饮食应酬而来。」的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意、抑亦无暇。
内地会在这里办有普润中学及圣经学院各一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天才全部用来讨论会务。尚节建议说：「不重灵性、不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。」他们的意见被接受了。尚节主讲，为了便利西教士，用的是英文，由林景康传译。林君同时也兼做「示范」，因为尚节「表演」时，要把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。
他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓力工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正如现在的布道家把国外的工作报告到本国、发表在杂志上，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪现在正要淹没「教会」这条小船的。有一天讲道完毕，台下挤满中外信徒，公开认罪、同时祈求灵力。这种现象，西教士是屡见不鲜的，但是他们自己这样做，却还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更是熊熊燃烧起来。
洪洞讲道一星期后，布道团便往临汾，转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，在夏雨过后已经变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员虽已不胜劳瘁、却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，就把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路边睡下等车，像苦力一样。
六月二日，布道团回到上海，作了休整和报告。六月十六日，胡遵理对尚节说：「李某某除了要听你解经，目中无人。」尚节听后，想到「圣灵不喜欢人引人归己，只喜欢人引人归主。」就向神祷告求主把「己」完全钉死。祷告时，他得着了有非常的灵力，几乎完全忘记自己，越忘己、越有灵力。
六月十八日，伯特利的护士与神学生行毕业典礼。尚节妻子提出要将两个女儿献给主，他们就每人抱一个女儿，由三位牧师代为按手祷告。
六月二十四日，李兴贤弟兄带了南京金陵大学农科毕业的刘国士来见尚节，刘尚未得救，但却渴慕灵恩。尚节告诉他：重生是一个清楚的经验，首先要求圣灵光照己罪，认识自己本相，求主宝血洁净，圣灵方居你心中而重生。以后若犯一点儿罪，良心也要受责备。但最难的一步，就是彻底认罪。李弟兄一直帮助他认罪到晚上十二点——原来他与第三者恋爱，这次彻底悔改。
七月三日，伯特利举行了夏令会，尚节和陈崇桂牧师都是讲员。尚节父母也从家乡被请来参加夏令会，宋老牧师也讲了道。尚节讲解的是《但以理书》，在讲第八章时，他认为《马太福音》第二十四章是真正的末日预言，圣徒必须经过大灾难。这与另一位讲员的意见相反，使伯特利左右为难。
这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节记述这五六个月的教训时写道：「主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假、什么是真，什么是血气、什么是灵功。别看那皇家供养、既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让『我』焚化了吧！焚化了便能听得『耶和华是神』的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见、融洽人心，冶众志于一炉、修真料的敦睦！」
他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说：「这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是做了三个月，就休息一下，因我身体受不住。这次延长了二个月，天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得在山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！」
高贵林国语教会 