一、在华北
伯特利夏令会后，工作与组织重新调整。鉴于旅行布道时，有些听道的青年女子对团员之中的未婚者特别垂青，恐怕影响工作，遂决定请年轻的李聂二君留沪，只让其他三人同行。后来，李道荣赴美入慕迪圣经学院攻习音乐，聂子英入伯特利教会工作，团中只剩下计、宋、林三人。在再往华北之前，计宋二人曾匆匆往汕头一次，作短期的对外布道，会毕即返上海。
伯特利布道团这时也对工作做出新的安排：一，在《圣洁指南》中，尚节的讲章最多只能刊出两篇，以减少曝光率；二，在未来的布道会中，每日布道会的次数必须是双数，由宋尚节、计志文平分秋色；三，宋、计二人必须同地同工。之所以出现这些变化，是因为胡遵理认为宋尚节喜欢个人行动，不愿意接受集体生活；又认为他喜欢在大城市活动，留下其他同工在山西的穷乡僻壤吃苦。一九二零年，胡遵理与石美玉医生（Mary Stone，1873-1954年）脱离信仰已沦为现代派的美以美会，建立了上海伯特利教会，此后陆续开办了伯特利医院（今上海市第九医院）、伯特利中学、伯特利神学院、伯特利孤儿院，一九二八年创办了中文版的《圣洁指南》。由于计志文是伯特利中学的第一届毕业生、胡遵理的接棒人，所以尚节和计志文也出现了不融洽之处。
对于这种调整，尚节的意见如下：属灵刊物并非出风头园地，过去在《圣洁指南》中多刊自己的文章，目的并不是出风头；现在已受限制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中力求内容之充实；二，本来我们颇相得，伯特利这样的安排反而形成分野、布下隔膜。由此可见在团体工作之不易，而恩赐类似者尤难合作，所以主也准许保罗巴拿巴分道扬镳。尚节说：「这样，我离开伯特利的时日近矣！」
九月十日，三人到达察哈尔省会张家口。讲道地点头三天都在协同会，第四天在救世军，以后便在美普会。这里教会信仰参差不齐，虽属边区，新派已经乘虚而入，鹤立鸡群者，只有一位克己爱人的美国宣教士魏好仁。他把信心生活、经验告诉尚节，使他深深地得到激励。尚节在张家口首次用国语讲道。因为他的国语不好，所以之前都是用英语讲道，由伯特利布道的同工翻译成当地国语或方言。
有一天，尚节为病人祈祷，有四人抬了脊骨折断的冯贤英来。尚节见她颇有信心，就叫她起来，她就立刻起立行走。但一位西人师母以为她只是一时兴奋，怕她太过吃力，就把她抬回家，她竟因此不再行走，只能坐着。尚节于是领悟到：信与不信不宜同负一轭，免受其阻挡败坏。
有一人来信叙述自己蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不料他乃是借此在各地教会行骗，因为所见证的并非其所见，多属子虚乌有。张家口之行，教尚节勿轻易与他人同工，勿轻易信任人，勿与无信心及假冒为善的人合作。
到了绥远归化，内地会的领袖一百五十人都来参加，在土匪猖獗的西北，可以说是难得的盛会。一日四次开会，但因同工不同心，使尚节精神异常痛苦，因而影响工作，无形中给魔鬼留了地步。此时还出现了一个误会，某姊妹查悉尚节父亲的通信处，直接寄了三百元送他。同工知道了，以为是尚节示意的，深感不满。因为按照团规，所有赠款一律归公。实际上，尚节并没有把家里的通信处告诉她，事后水落石出，才知道事情真相是：当时兴化教会让宋学连牧师退休，他老人家却愿意继续义务工作，所以神特感动这位信徒献金接济他。
归化有耶稣家庭所设立的工厂，容纳一帮失业信徒，一面做工、一面传道。尚节到厂参观之后，发现了其中的破绽，原意固在救人，后来却渐变而为「饭碗主义」。尚节就坦白告诉他们：「你们若注意金钱，必然失败。」听说这工厂后来果然倒闭了。
九月二十三日，包头的教会联合起来请布道团前往。三人住在内地会，听众约有一二百人。其中有一位高贵而摩登的妇人，倾耳谛听，显得又谦卑又热诚，问明后，才知她遭遇困厄，希望到会得到安慰。另有一位郑姊妹，数年前在教会内结交了一位男朋友，并与之成婚。后来才知道他之所以加入教会，原是以追求她为目的，娶她后便不再去礼拜了，慢慢地心也变了，赌博、吸烟、无恶不作；他结了新欢，家中又多了一位如妇人。她莫如之何，只好也用吸烟、打牌、喝酒、看戏作为消愁。不料愁既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭亡。她自感毫无生趣，正拟自杀以了残生，一天在会中听见主的话：「你虽然忘记我，我却不会忘记你！」她猛然省悟、毅然回首，即刻得到天上来的安慰。
萨拉齐居民经常把初生女婴弃于路旁，所以这里的内地会创办了一所孤儿院，专门收容弃婴。女童在院中学得一技之长，长成以后自食其力。可惜当地基督徒不多，她们后来大多嫁给了异教徒。三人到时，院内还有几十人，其中有许多尚未接受救恩。聚会者五六百人，颇蒙主赐福，孤女也有许多清楚得救者。可是他们一向仰给于人，依赖成性，因而缺乏靠主之信心。
这次在包头，尚节与同工骑骆驼到一些殉道教士墓前拍照留念，亦看见许多孤女之墓。这让他体会到：人若没有为道殉难之心，主就不会膏你。
十月七日到北平，十月九日到保定开第二次夏令会，一天四次，听众十分拥挤，甚至为个人按手之事，也要计、宋两人规定时间分别应付。很多人由此复兴，勇敢地在众人面前作见证，成立了四十多队布道团。一位女西教士写道：「这是保定空前未有之盛。除了几根『烧不着的枯柴』之外，人人都喜欢布道团，都把热心点燃起来了。」但是，也就是在这次夏令会期间，国共之间在江西又爆发了第五次大规模战争（中央苏区第五次反围剿战争，1933年10月17日-1934年10月14日），这次内战整整持续了一年。
十月二十日，布道团第二次到了彰德府，上次到会的只有二百余人，如今约增一千人。尚节见到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。计牧起初不肯，后来答应了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说「主言不在多少，一矢中的便刺透人心，一句恩言便足令人省释。」上次来时复兴了的牧师，进步神速，这次大大发挥作用，使短期的工作，产生了深远功效。
二、赴湖南
从彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；他认为尚节有下列几点亏欠伯特利教会：一，拔除罪根的道理传得太少；二，贪财；三，领人归己。关于这三点，尚节答复如下：第一点，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死肉体的私欲；第二点，说我贪财，我曾强夺过谁？我曾勒索了谁？我也未尝向人要过钱。天父赐的、兄姊赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。三，论到领人归己，我卖力的机会比别人多，倒可承认。寄迹于巡游布道团的我，究竟如何、且为何领人归己？
为了追求同工间彼此和睦起见，最后尚节还是说：「求主使我能进步，就请饶恕我的亏欠吧。」
尚节对于指责的态度是：「他们断我工作必败。我唯尽力播种浇灌，仰望神使之生长，待诸后人乐为收成。我自知怎样谨慎在立好的根基上面建造；让各人在基督台前被显露受试验吧。神是鉴察人心肺腑的。」
布道团到长沙后，住在陈崇桂牧师家里。计牧师早上向神学生讲解教义，晚上借循道会领灵修会。尚节则日间在循道会查经，夜间在循道会领奋兴，为时十日。这里的听众水准很高，因为内地会在这里办了一间圣经学院，常有名牧和名流前来领会。戴德生在这里逝世以后，内地会为了纪念他，也设立了一所医院。此外还有其他的教会学校及省立学校等等。此时布道团内有分歧、外有攻击，所以尚节格外恐惧战兢，每次开会必恳切祈祷，终于大蒙恩眷。长老会本来大不欢迎尚节，现在却邀请他去向学生证道，到会者约有男女青年千人，第一晚便有三四百人认信，此后听者越来越多，会场竟容纳不下。尚节又在长沙圣经学校礼堂内向许多军人讲道，讲述朝阳镇军人悔改的见证，有四分之三的军人举手要求得救，帮助七、八十位彻底认罪。团长通知军队每圣日可自由到各堂礼拜。这次长沙有七、八百人蒙恩，加入教会，陈崇桂牧师为善后工作顾问。
一位女西教士（属德国的差会Liebenzell Mission与内地会联合）从上海搭火车到长沙，戴德生纪念医院的安德医生到车站接她，一见面，便对她说：「把你的行李留下，赶快跳上黄包车吧！宋博士的奋兴会就要开了，迟些就没座位呢！」那位女西教士于是不顾旅途劳顿，直奔会场。一路上安医生告诉她，自伯特利环游布道团到了以后，整个长沙已闹得满城风雨了！
这位女西教士所听到的讲章，是「浪子回头」的故事；这故事当然是她所烂熟的，但她从未听过这样的讲法。尚节讲道，林景康翻译，两人串演一出舞台剧，中间的插曲是「归家吧！归家吧！」的合唱。尚节汗流满面，讲得有声有色，讲完后有一大群人上前归信基督。
那时，伯特利的胡遵理再三致电促计牧师回上海，说要改组布道团。计牧师临行与尚节立约，说无论如何都要与他合作。计牧师去了以后，宋林二人便到常德，从此计宋二人就很少见面了。
尚节到了常德，起初在加拿大圣洁会工作，堂小人少，其后循道长老等会也来参加，人始渐多。会后得悉，伯特利已经另组「两广布道团」，推计牧师为团长，并催林景康返沪。可是二人已决定前往衡阳，只好先在衡阳工作完再说。尚节深信改组计划乃出诸伯特利领袖，计牧师必守夙约、不会赞同。
未赴衡阳之前，先回长沙陈崇桂牧师家小住。在陈府，尚节接到胡遵理来信，说她听到北京长老会要延聘他当牧师，所以她已将布道团解散，另组一个世界布道团，由计志文任团长，并要求尚节即刻回上海，把一家大小搬离伯特利。尚节将此信给陈牧师看，陈牧师劝他今后不必归属任何机构、个人行踪随主引导，有稿件可投他的《布道杂志》。于是尚节给胡遵理电报答复如下：「北平误解我，十二月二日到达上海搬家。」
到了衡阳，却无人到站迎接。二人只好探询前往，到了会所，才知道闹了个笑话。原来附近村镇也有一些人前来赴会，也有二人同行，提着行李东张西望，接车人员询问之下，知他们正要前往开会地点的某某教会，又恰好是一宋一林，便把他们迎了去。而事先有电报约好的老宋老林反而无人迎接了。
衡阳三间教会举行联合大会，每次到会者约七八百人。教会的领袖们最初知道计志文团长不能同来，已在感失望，他们又听说宋博士是着重感情的奋兴家，就越发担心。但衡阳的工作却非常美满。圣公会的威尔生牧师有如下的报告：
「宋博士从主那里把复兴的权力像旋风般带给我们……中国人也承认这不是别的，正是圣灵的无限能力。在整个星期中，每日开会二次，每次均长达两小时或两小时以上，宋博士把鞭辟入里的经义，忧伤哀痛的祈祷，喜极欲狂的赞美，像急流一样迸射出来，还加上他活泼的动作，尖刻的讽刺，风趣的幽默，使听众都深深地得到印象，而受了感动。他身体的动作也非常出色的。他在讲台上跳来跳去，有时用粉笔把抽象的道理在黑板上白描出来。他的动作有时甚至是诙谐的，目的在把一个故事讲得生龙活虎。他祈祷时，简直是把生命倾倒，全部信息倒完之后，便把我们带到了高峰，使我们众口一声的欢乐赞美。这真是一个启示――一个不可思议的感动力！
「我们从他那里得到些什么好处呢？第一，他使经节活起来。他讲以西结书第三十七章，是我们永远不能忘记的。他两手拿着两根枯骨，象征着两名枯死的信徒，然后用两骨相击，磕然有声，好比枯死的信徒为名利地位而分争互斗，于是他大声问道：『枯骨能听神的话吗？』跟着自己答道：『感谢主，它能！一个死的教会也能听上神的话，只要所传的真正是神的话！』第二，他使冷淡退后的信徒火热起来。他拿那个落在强盗手中的人，比成一种信徒，他的信心、圣经、祈祷，都给魔鬼抢去了，还给他打个半死。为什么魔鬼只打个半死而不把他打个全死呢？因为半死的信徒对魔鬼最有用处！所以有生命的基督徒一定要设法搭救半死的基督徒，使他们重获信心、圣经、和祈祷。第三，他使我们决心而且热心跟从基督。他领我们上『八福之山』，每一福代表基督在世的一级，从降生一直到髑髅地，每上一级一个『上进呀！』的呼召，跟着一个响彻人心的合唱，最后直抵『为义受逼迫』的高峰，然后，忽然之间，黑板移开，十字架突现眼前！他大声问道：『我们能够跟随主直到髑髅地吗？主耶稣啊，求祢使我们愿意一路不懈不怠地跟从祢！』」
当威尔生牧师说如上这些话时，他的记忆犹新，印象仍在眼前活现。直到二十年后，他回忆往事时又写道：
「宋博士传道如此有力，直到今日，其中许多信息仍在我记忆中活跃。甚至那些合唱的短歌也还完全在我心中，不可磨灭。还有一件永志不忘的事，一天下午，宋博士邀请凡愿意倾吐肺腑的人，都可到他住处面谈。有三位中国同工，请我和他们同往。我们到了他寓所，这三位同工把心腹之言都向他申诉了。宋博士经一一记录在一本颇大的记事簿里面，然后一一为他们祷告。他祈祷时，清泪滔滔，以两颊上分流直下，恳切求主以基督十字架的权力，以圣灵的工作，使我们战胜罪恶。」
十一月二十九日，尚节离衡阳返回长沙。陈崇桂牧师已阅完《我的见证》，感到写的太小说气，认为一九二七年二月十日应该是尚节的灵洗日，而不是重生日。林景康接计牧师的来信说：「一切都是胡遵理的成见，她的计划早定，无可挽回。我个人是愿意合作到底，如宋决意留下，我愿为后盾；宋如要走，留下代祷信，便作代祷表。这时，尚节忧从中来，便写信给北平、天津、温州、烟台等地，说明他将离开伯特利而自由工作。但他却没有计划、没有把握，甚至家眷在哪里安顿也毫不知道。
十二月二日，尚节经长沙返上海，同行者只有忠实的同工、翻译能手林景康君。回到伯特利时，胡遵理禁止众人去见他，令尚节感到前路茫茫，好像亚伯兰远离哈兰而不知所之，惟信主旨尽善尽美，必不亏待祂的仆人。他托汤仁熙牧师在绍贤小学租了一间房子，月租二十五元。十二月五日早上，胡遵理命令两位同工来开箱，拿走一万封左右蒙恩者给尚节的私人信件。尚节告诉她，这信不是给布道团的公函，是给他个人的，但胡遵理硬要拿走，仅派林景康一人用一辆搬运货车把家中东西搬往新居。离别前，胡遵理对尚节说：「你的『己』未死，未成圣洁，讲道态度不够好，许多西方人反对你叫人列罪状，所以使布道的门封闭。」尚节只回答：「请你为我祷告。」他也告诉妻子：「今后多缄默，不必辩论。」
与伯特利同工三年，到此乃告结束。南昌舒邦铎牧师来信说：「神带领你的路程中，『门』的时期已告一阶段，你的事奉工作进入『鸽』的时期。」尚节写道：「回顾已往，恩主圣手亲在带领，显而可见。三年之中，训练我、造就我，不让磨难遽然临到，待到羽毛已丰，才搅动巢窝，还伸展双翅，救我不到失坠……」计志文牧师后来总结说：「宋博士充实了布道团力量，布道团给宋博士开了传道之门。」这可以说是双方关系最简要的说明。
高贵林国语教会 