一、我们的始祖起初在撒但的欺诈和试探下受诱惑，因吃了禁果而犯罪（创3:13；林后11:3）。神按照祂智慧圣洁的计划，乐意允准这罪，好让这事在祂的支配下，达成祂自己荣耀的目的（参见第五章第四节）。
引证经文
本节的教义重点：始祖堕落的历史真实性，以及神在允准这罪中所具有的主权、智慧与圣洁的计划。
经文组合1：始祖受撒但欺诈而犯罪
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「我们的始祖起初在撒但的欺诈和试探下受诱惑，因吃了禁果而犯罪」是一个历史的事实。
- 创3:13——耶和华神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」
- 教导：夏娃明确陈述「那蛇引诱我」，承认自己被欺骗而吃了禁果。
- 推论：堕落不是受造物的内在必然，而是真实的欺骗事件。蛇（撒但）是外在的诱惑来源，夏娃是真实的道德主体（Moral Agent），有真实的责任。这排除了罪为受造本质或创造内在属性的观点，显明罪并非出于神的创造，而是历史中真实发生的悖逆行为。
- 林后11:3——我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。
- 教导：保罗将蛇欺骗夏娃的事件作为历史先例，警告教会防范「诡诈」。
- 推论：创世记3章的堕落事件是真实的历史事件，不是寓言。
经文组合2：神智慧圣洁地允准这罪
通过合理且必要的推论（参见WCF第五章第四节），确立「神按照祂智慧圣洁的计划，乐意允准这罪，好让这事在祂的支配下，达成祂自己荣耀的目的」，祂绝非这罪的作者，却在主权中使罪服从于祂荣耀的目的。（参见第五章第四节所引用的经文，包括徒2:23；4:27-28；太17:12；约19:11；箴16:33等，此处不再重复列举，请参阅第五章四节的经文讨论。）
常见谬误
- 否认历史性：否认始祖堕落的历史真实性，将创世记3章视为神话或寓言，从而瓦解原罪与救赎历史的根基。
- 削弱神的主权：主张神无法预见或预定始祖的堕落，使神成为被动的回应者，如开放神论。
- 混淆神的圣洁：混淆「允准」与「作者」，认为神既然允准罪，就必须对罪负直接责任，从而否认神的圣洁。
- 二元论：主张善恶两种力量本体论上的对等：彼此对立、势均力敌，否认神对撒但及一切邪恶的至高主权。
举例分析
- 【案例描述】一位牧者在讲道中说：「神创造了一个充满爱的开放关系，让人的自由选择真实地塑造历史。撒但的叛逆和始祖的堕落对神来说是意料之外的回应机会，神没有预先定下这一切，而是在爱中灵活地转败为胜。我们的神是一位温柔的陪伴者，能与我们一起面对意外的伤痛，而不是一位冷冰冰地预定所有苦难的剧本作者。」
【信条分析】这是开放神论的典型表述，表面强调神的爱与陪伴，实际上将神置于被动回应者的位置。信条明确宣告，神「按照祂智慧圣洁的计划，乐意允准这罪」，对罪的允准是预先的、有目的的，而非事后的应对。开放神论看似要保护神的圣洁，实际上消解了神的全知与全能。如果神不能预知撒但的计谋，十字架就无从在「创世以前」被预定（彼前1:20；启13:8）。表面上这种神论更「有人情味」，实际上给信徒带来的是更大的不安：一位在宇宙中被动应对的神，如何能保证在末日审判时绝对掌控一切？ - 【案例描述】在一次查经分享中，有人提出：「创世记3章不需要按字面理解。蛇代表人类内心的欲望，禁果代表知识的诱惑，夏娃的吃果行为代表人类摆脱神权限制、走向自我意识觉醒的心理过程。这一章是描述人类进入道德自觉状态的神话性叙述，而不是某一天在伊甸园真实发生的历史事件。理解这一层，才能更成熟地对待信仰。」
【信条分析】这种「神话寓言化」的读法，表面上显得「成熟」，实际上抽空了救赎历史的地基。信条直接引用林后11:3，使徒保罗明确将「蛇用诡诈诱惑夏娃」作为历史先例警告教会，若这事件只是寓言，保罗的论证便毫无说服力。更致命的连锁反应在于：若亚当的犯罪是神话，那么保罗在罗马书5章建立的「因一人犯罪众人定罪」与「因一人顺服众人称义」的对比结构就全部崩塌，基督的救赎也将成为对一个心理寓言的回应，而非历史意义上真实的赎罪。 - 【案例描述】在一次辩论中，有人认为：「如果神乐意允准始祖犯罪，并且这一切都在祂的计划之中，那么神就对罪和一切随之而来的苦难负有根本责任。说神是圣洁的，又说祂允准了罪，这在逻辑上是自相矛盾的。不是神想阻止罪却无能为力，就是神有能力阻止却选择不阻止，而后者使神成为道德上的共谋。」
【信条分析】这个论证犯了一个关键的概念错误：混淆了「允准」与「作者」。信条明确区分了罪的允准者与作者。神的命令性旨意（Preceptive Will）与命定性旨意（Decretive Will）不同：神命令人不可犯罪，但在更高的主权旨意中允准罪的发生，并使罪最终服从于祂荣耀的目的，正如约瑟的遭遇和基督的受难。 - 【案例描述】某10年级同学在朋友圈看到有人说：「我觉得撒但跟神平起平坐，黑暗与光明永远势均力敌。这个世界就是善恶两种力量的战场，谁也赢不了谁。所以不用太认真，生死有命，我们只是棋子。」他觉得这挺有道理的，因为看看新闻里每天发生的暴力和不公，神如果真的掌权，世界怎么会是这个样子？
【信条分析】这位同学陷入了「二元论」导致的宿命论困境。信条教导撒但的欺诈和诱惑都在神「智慧圣洁的计划」之下，被神的主权所驾驭，用来成就祂荣耀的目的。撒但不是神的对手，而是神在主权之下允许运作的受造物，与「善恶势均力敌」的二元论有本质区别。至于「世界这么乱，神在哪里」的问题，信条指向的答案是：神在这一切中以难以测透的智慧和圣洁工作，连他每天经历的课堂压力、网络上的争论与诱惑，都是属灵争战的前线，绝非与神无关的中立地带。
二、由于这罪，他们从原先的公义和与神的相交中堕落了（创3:6-8；罗3:23），因此死在罪中（创2:17；弗2:1-3；罗5:12），灵魂和身体的所有功能和部分都被完全玷污了（创6:5；耶17:9；多1:15；罗3:10-19）。
引证经文
本节的教义重点：堕落导致始祖从原初公义和神的相交中失落，陷入死亡，且全人——灵魂和身体的一切功能——都被全然败坏。
经文组合1：从原初公义和与神的相交中堕落
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「由于这罪，他们从原先的公义和与神的相交中堕落了」。
- 创3:6-8——于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
- 教导：始祖吃了禁果后，立即感到羞耻，并主动「躲避耶和华神的面」。
- 推论：罪的立即后果是与神关系的破裂，从前坦然相交，如今主动逃避。「藏在树木中」是与神相交破裂的具体表现，显明堕落带来的不仅是行为的改变，更是关系的断绝。
- 罗3:23——因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
- 教导：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。
- 推论：堕落使人亏缺了神的荣耀，这种亏缺不只是行为的失范，而是整个存在状态的败坏与偏离。
经文组合2：因此死在罪中
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「因此死在罪中」。
- 创2:17——只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！
- 教导：神在创造之初就明确宣告违命的后果是「死」。
- 推论：死亡不是神创造世界的起初设计，而是违反神命令的后果。这种死亡是全面的，包括：灵性死亡（与神相交的断绝）、身体死亡（必然性）、永恒死亡（最终审判）。
- 弗2:1-3——你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
- 教导：未重生的人在本质上「死在过犯罪恶之中」，是「可怒之子」。
- 推论：「死在罪中」不是比喻，而是真实的存在状态。人在堕落后不是生病的道德患者，而是在属灵意义上死亡的人，无法自救，只有圣灵的重生才能使人「活过来」。
- 罗5:12——这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
- 教导：罪是「从一人入了世界」，死因罪而来，并临到众人。
- 推论：死亡不是起初自然秩序的一部分，而是罪的刑罚。亚当的犯罪是死亡进入世界的历史事件，也是所有人面对死亡的神学根源。
经文组合3：灵魂和身体全然被玷污
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「灵魂和身体的所有功能和部分都被完全玷污了」。
- 创6:5——耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
- 教导：「终日所思想的尽都是恶」，人的思想在整体和持续性上都朝向恶。
- 推论：败坏玷污了人的思想，思想的功能被完全玷污了。
- 耶17:9——人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
- 教导：人心「比万物都诡诈，坏到极处」。
- 推论：败坏玷污了人的内心，人心是根本上的悖逆和败坏，且深藏诡诈，连人自己都无法完全认识。
- 多1:15——在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
- 教导：在不信的人，「连心地和天良也都污秽了」，没有任何东西是洁净的。
- 推论：败坏玷污了人的「心地」（理解与判断）和「天良」（良心）。连本该提供道德指引的良心，在堕落状态下也被玷污，失去了可靠性。
- 罗3:10-19——就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
- 教导：保罗汇集旧约经文，全面描述堕落人类的状况：无义、不明白、不寻求神、全然偏离、全无良善、喉咙是开放的坟墓、舌头充满诡诈、嘴唇有虺蛇的毒气、口中满了咒骂苦毒、脚跑去行恶、眼中不怕神。
- 推论：败坏玷污了人的理智（「不明白」）、意志（「不寻求神」）、情感（「不怕神」）、言语（「口中满了咒骂」）、行为（「脚跑去行恶」），灵魂和身体的所有功能和部分都被完全玷污了。
常见谬误
- 伯拉纠主义：否认堕落导致本性的根本变坏，认为罪只是坏习惯，人仍有能力凭自己选择善。如：否认原罪遗传性的任何立场。
- 半伯拉纠主义：承认人性受损，但主张人仍保留足够的道德能力与神合作以得救。如：罗马天主教和亚米念主义的协同主义（Synergism）。
- 灵魂不受污染论：主张人的灵魂在堕落中保持洁净，只有身体或情感受到败坏。从而否认了信条「灵魂和身体的所有功能和部分都被完全玷污」。
- 道德乐观主义：认为人的本性是善良的，邪恶来自外部环境、教育或制度，改善环境就能改善人性。如：启蒙主义人本主义、社会福音运动的某些立场。
- 普遍恩典误用：将神在堕落世界中普遍施予的恩典（使人仍能行某些外在善行）误解为人仍具有未堕落的道德能力，从而削弱全然败坏的教义。
举例分析
- 【案例描述】某牧师在辅导一位挣扎于成瘾问题的弟兄时说：「你的问题主要是行为和习惯层面的。你内心深处仍保留着神创造时的善良火花，因为你是按神的形像被造的。只要调整环境、加强意志力训练，并与神的恩典合作，你完全能靠自己内在的能力一步步摆脱捆绑。神已经给了你这个起点，你只需要主动回应并发挥出来。」
【信条分析】这种辅导方式犯了半伯拉纠主义的错误，强调合作而非全然败坏。信条明确指出，堕落使灵魂和身体「所有功能和部分都被完全玷污」，成瘾不只是坏习惯，而是根植于全然败坏之本性的表现。「你内心深处是善良的」，这个判断与「死在罪中」（弗2:1）和「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶17:9）正面冲突。若一个人靠意志力和环境调整就能自我救赎，基督的救赎就成了可有可无的补充。真正的辅导必须以神的重生和圣灵的内住为根本，而非人的自我强化。 - 【案例描述】一位慕道友说：「我相信各大宗教其实都在帮助人找回内在的神圣火花。人的本性本是良善的，只是被世界和经历暂时遮蔽了。基督徒讲的重生、佛教讲的觉悟、儒家讲的明德，本质上都是唤醒那个未被完全污染的真我。罪只是外在的灰尘，而不是人性的核心。」
【信条分析】这种「神圣火花论」是对全然败坏教义的根本性否定。信条引用罗3:10-19宣告「没有义人，连一个也没有」，人全部偏离，全然败坏。「找回善良真我」的框架预设了人里面有一个未被罪污染的内核等待被发现，这与「死在罪中」（弗2:1）的诊断截然相反。基督徒的「重生」不是找回什么，而是神从无到有的创造性工作（林后5:17）。若此处的混同成立，那么基督的救赎就降格为诸多「自我实现路径」之一，福音的独特性荡然无存。 - 【案例描述】一位传道人说：「神的形像虽在堕落后受损，但理性、对美和正义的向往这些残留光辉，仍然使不信之人能展现真实的道德良善。因此，教会推动社会公义时，应以这些共同的道德直觉为基础，与社会各界形成伙伴关系，因为我们共享人性中未完全失落的良善本质。」
【信条分析】这段话中关于「神的形像在堕落后仍有残留」的部分是正确的，信条承认神的形像仍然存在于堕落的人中。但此处的危险在于将「神形像的残留」与「道德能力的充足性」混为一谈。信条明确指出，灵魂和身体所有功能和部分都被完全玷污，不信之人对道德的直觉并不可靠，而是被诡诈扭曲的、带有自义倾向的道德判断（罗3:12）。以此为「共同道德基础」建立教会与世界的伙伴关系，最终往往是用世界的道德标准来驾驭教会的使命，而非用圣经真理更新世界。 - 【案例描述】某10年级同学在讨论「为什么我们控制不了自己玩手机」的时候提出：「我觉得这只是一个习惯问题，手机本身是中性的，我们只需要培养更好的使用习惯就好。科学证明大脑的多巴胺机制会导致成瘾，这是生理问题。只要用好的习惯替代坏习惯，就能得到自由。」
【信条分析】这位同学的分析部分正确，却漏掉了最关键的一层。手机确实不是邪恶的，科学对多巴胺机制的描述也并非错误。但信条告诉我们，失控使用手机的根源，是「灵魂和身体的所有功能和部分都被完全玷污」之本性：我们里面有一个深层的、无法靠习惯训练根治的欲望结构，它会不断寻求神以外的满足，却又永远无法满足。这不只是生理或习惯问题，更是「死在罪中」的本性在科技时代中的表现。「好习惯替代」若缺乏圣灵彻底更新，最多只能暂时管理症状。
三、他们既是人类的根源（徒17:26；罗5:12,15-19；林前15:21-22,49），这罪的罪债就被归给、同样的罪中之死和败坏的本性也被传给他们自然所生的所有后裔（诗51:5；约3:6；创5:3；伯15:14）。
引证经文
本节的教义重点：亚当与夏娃是全人类的根源，原罪的归算（罪债被归给后裔）与原罪的遗传（败坏的本性被传给后裔）两个层面都是真实的。
经文组合1：人类同出一源
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「他们既是人类的根源」。
- 徒17:26——祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
- 教导：神「从一本」造出「万族的人」，全人类同出一源。
- 推论：人类不是孤立的个体集合，而是有共同源头的有机整体，这是原罪能归算于全人类的前提。
- 罗5:12,15-19——这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
- 教导：罪从「一人」（亚当）入世，死临到众人，「因为众人都犯了罪」；「因一人的过犯，众人都死了」；「因一人犯罪，就定了众人的罪」。
- 推论：亚当不只是道德的坏榜样，更是整个人类的圣约代表（Federal Head），所以他的犯罪在法律意义上被归算给所有在他里面的后裔。
- 林前15:21-22,49——死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
- 教导：「在亚当里众人都死了」，对比「在基督里众人都要复活」。
- 推论：亚当在「死」上的圣约代表性，与基督在「义」上的圣约代表性平行。若承认基督之义的归算，也要承认原罪的归算成立。
经文组合2：罪债的归算和罪性的遗传
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「这罪的罪债就被归给、同样的罪中之死和败坏的本性也被传给他们自然所生的所有后裔」。
- 诗51:5——我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
- 教导：大卫宣告自己「在罪孽里生」，「在母亲怀胎时就有了罪」。
- 推论：一个人在作出任何行为之前就处于有罪状态，直接显明败坏的本性先于行为存在，并与原罪归算的教义相一致。
- 约3:6——从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
- 教导：耶稣宣告「从肉身生的就是肉身」，意味着自然出生带来的只是「肉身」的本性，而非圣灵所赐的生命。
- 推论：自然出生的人是属肉身，始祖的罪性被传给他们自然所生的所有后裔。
- 创5:3——亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
- 教导：亚当的儿子塞特是「形容样式和自己相像」，而非完全照神的形像（创1:26-27）。
- 推论：亚当在堕落后所传递给后代的，是他堕落后的形像，而非起初完美的神之形像。罪性被传给他们自然所生的所有后裔。
- 伯15:14——人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
- 教导：「妇人所生的」都是不洁净和不义的。
- 推论：自然出生的人都是不洁净和不义的，不是因为个人的罪行，而是因为始祖的罪债的归算和罪性的遗传。
常见谬误
- 否认圣约代表制：否认亚当作为全人类的代表，其犯罪在法律意义上归算给后裔。
- 否认遗传原罪：否认败坏本性真实地由始祖传递给后裔。
- 灵魂创造论的误用：以灵魂由神直接创造为由，否认败坏本性的传递。
- 婴儿无罪论：主张人出生时在神面前无罪，否认原罪的普遍性。
举例分析
- 【案例描述】在一次教会讨论中，有执事提议：「教导孩子时，应把亚当的故事理解为人类共同软弱的象征，而非让他们觉得自己天生就有罪。这会给孩子带来不必要的负罪感，伤害他们的自尊与成长。我们该告诉孩子，他们本是美好的、有无限潜力的，错误只是学习过程，不是什么遗传的原罪负担。」
【信条分析】这个善意的提议通向了否认原罪遗传性的立场。。信条明确宣告，原罪的罪债被「归给」所有后裔，败坏的本性也被「传给」所有自然出生的人（诗51:5）。否认原罪的遗传性，表面上是保护孩子的自尊，实际上剥夺了他们认识自身真实处境的机会。一个不知道自己「死在罪中」的人，何以能真正渴慕那使死人复活的救恩？孩子的自尊心不是建立在对真相的回避上，而是：尽管他们带着亚当的罪债出生，基督却甘愿为他们死，这才是真正的好消息。 - 【案例描述】一位传道人说：「亚当的犯罪对人类的影响，就像一位有缺点的父母对孩子的负面影响——我们可能沾染了一些坏习惯，但人的本质仍是按神形像所造的良善核心。传福音就是帮助人克服那些影响，重新点燃里面本有的对神和善的渴望。」
【信条分析】这段话以「父母影响+本质仍好」来比喻原罪，实质上弱化了罪债的归算与罪性的遗传。信条指出，人类「从一本」而造，亚当是圣约代表。原罪不是坏习惯模仿，而是法律性归算与本性传递。 - 【案例描述】某小组成员说：「我认为原罪的归算是不公平的。亚当犯了罪，凭什么我要为他负责？神是公义的，怎么会因为别人的行为而定我的罪？每个人应当只为自己的行为负责，这才是真正的公义。把亚当的罪归算给他的后裔，听起来更像是专制统治，而不是公义的神。」
【信条分析】这个意见建立于「个人主义公义观」。信条指出，人类「从一本」而造，亚当不只是生物学的始祖，更是人类在神面前的圣约代表。就如一个民族的条约代表签署了某项条约，全体人民都受其约束；这不是专制，而是圣约代表制。更重要的是，若不愿接受亚当之罪的归算，也必须放弃基督之义的归算。 - 【案例描述】7年级某同学对妈妈说：「老师说原罪教义让人觉得天生就有罪，这对心理健康不好。我觉得自己挺善良的，会帮助同学，这说明人本性不坏。总是强调罪恶感，会让人活在阴影里，不利于快乐成长。」」
【信条分析】原罪的教义不是为了制造消极罪恶感，而是帮助我们看清现实，从而渴慕真正的救主。神的形像残留使人能行某些外在善事，但我们生来就承担亚当的罪债和罪性，所以才需要一位救主拯救我们脱离无力自救的困境。
四、这种原初的败坏，使我们对一切良善全无意愿、毫无能力、全然对抗（罗5:6；7:18；8:7；西1:21），并且完全倾向一切邪恶（创8:21；6:5；罗3:10-12），以致生发了所有具体的过犯（太15:19；雅1:14-15；弗2:2-3）。
引证经文
本节的教义重点：罪性（原初的败坏）在意志（全无意愿）、能力（毫无能力）、情感（全然对抗）和倾向（完全倾向邪恶）四个维度上全面呈现，这是人所有具体罪行的根源。
经文组合1：罪性使人对一切良善全无意愿、毫无能力、全然对抗
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「这种原初的败坏，使我们对一切良善全无意愿、毫无能力、全然对抗」。
- 罗5:6——因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
- 教导：人在「软弱」的状态下，基督为我们死，而非等待我们主动寻求祂。
- 推论：「软弱」指罪性使我们对一切良善全无意愿、毫无能力、全然对抗，所以需要基督为我们死。
- 罗7:18——我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。
- 教导：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」；「立志为善由得我，只是行出来由不得我」。
- 推论：罪性使我们对一切良善全无意愿、毫无能力，「肉体之中，没有良善」。所谓的「立志为善」，并不能产生真正属灵意义上的善行。
- 罗8:7——原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。
- 教导：「体贴肉体的」与神为「仇」，「不服神的律法，也是不能服」。
- 推论：罪性使我们对一切良善毫无能力，不只是「不愿意」顺服神，而且是在本性上「不能服」。
- 西1:21——你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。
- 教导：人从前「与神隔绝」，「心里与祂为敌」。
- 推论：罪性使我们心里主动与神为敌，对一切良善全然对抗，并非中立的无知或被动的软弱。
经文组合2：人完全倾向一切邪恶
通过直接教导与合理且必要的推论，确立罪性使人「完全倾向一切邪恶」。
- 创8:21——耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。
- 教导：神宣告「人从小时心里怀着恶念」，这个倾向是普遍的、持续的。
- 推论：人对邪恶的倾向不是偶然的或情境性的，而是从童年就存在的、根深蒂固的本性倾向。「从小时」一词说明这种倾向先于个人有意识的选择。
- 创6:5——耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
- 教导：人「终日所思想的尽都是恶」。
- 推论：「尽都是恶」和「终日」两个修饰语共同描绘了罪的全面性和持续性：不只是偶尔想到恶，而是在时间和内容两个维度上都完全倾向一切邪恶。
- 罗3:10-12——就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。
- 教导：「没有义人，连一个也没有」；「没有寻求神的」；「没有行善的，连一个也没有」。
- 推论：「连一个也没有」重复出现，强调这种倾向的普遍性。「寻求神」的能力和意愿的缺失，说明人对邪恶的倾向甚至延伸到了对神的态度上。
经文组合3：罪性生发一切具体的过犯
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「以致生发了所有具体的过犯」。
- 太15:19——因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。
- 教导：耶稣明确宣告一切具体的恶行——从凶杀到谤讟——都是「从心里发出来的」。
- 推论：人的具体过犯是罪性的流露。
- 雅1:14-15——但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
- 教导：人被试探是「被自己的私欲牵引诱惑」，私欲「怀了胎」生出罪，罪生出死。
- 推论：本性的私欲 → 外在的诱惑 → 具体的罪行 → 死亡，这是一条清晰的因果链。
- 弗2:2-3——那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
- 教导：信徒过去「随从今世的风俗」，「放纵肉体的私欲」，「随着肉体和心中所喜好的去行」。
- 推论：弗2:2-3揭示了具体罪行的外在源头（「今世的风俗」和「空中掌权者」）与内在源头（「肉体的私欲」和「心中所喜好的」），本性败坏是根本动力。
常见谬误
- 自由意志论（Libertarian Free Will）：否认全然败坏，主张人的意志在善恶之间是真正中立的，能够自主选择，否认「对一切良善毫无能力」和「不能服神」。如：亚米念主义、罗马天主教。
- 环境决定论：认为人的犯罪行为完全是由外部环境（贫困、教育、社会结构）决定的，否认犯罪根源于内在的败坏本性，从而否认人的罪责。如：某些社会学和心理学框架。
- 行为主义：否认犯罪行为有内在的本性根源，认为一切行为都是条件反射和外部强化的结果，否认「从心里发出来」（太15:19）的心理和神学机制。
举例分析
- 【案例描述】一位流行作家写道：「你的罪不是你的本质，而是你的选择。每一天，你都站在善恶的十字路口，具有同等的能力选择其中之一。神给了你真实自主的选择能力，就是为了让你在每一个当下都能选择祂。属灵成长就是一系列正确选择的积累。你有这个能力，只是需要更多的训练和激励。」
【信条分析】信条明确指出，罪性使人对良善「全无意愿、毫无能力、全然对抗」（罗5:6；7:18；8:7）。若人真的「具有同等的能力」在善恶之间选择，基督就不需要来为「软弱的罪人」死（罗5:6），圣灵的重生也不过是额外的「激励」，而非不可或缺的新创造。这种观点将属灵成长从降格为「人类潜能的开发」，最终把荣耀归给努力的人、而非那赐人新心的神。 - 【案例描述】在一次青年退修会上，讲员分享说：「青少年犯罪的根本原因，是家庭破碎、学校教育失败和社会环境的腐化。我们教会的使命就是改善这些条件，为年轻人创造一个健康的成长环境，让他们能活出更好的生命。」
【信条分析】改善外部环境是社会关怀的使命，但不是犯罪问题的根本解决之道。耶稣明确宣告：「从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫」（太15:19），雅各指出试探的根源是「自己的私欲」（雅1:14）。外部环境只是触发已然存在之内在败坏倾向的条件，而非败坏本身的来源。教会若只致力于改善环境而忽略福音，最多只是在培育表现更好的罪人，而非得救的新人。 - 【案例描述】一位弟兄说：「我理解人是堕落的，但『毫无能力』说得有点过了。现实中很多不信主的人展现出真正的无私、善良和社会贡献，这些外在善行说明他们对良善仍有真实能力。神要求悔改相信，也是基于人里面仍存的回应可能，否则要求一个完全无能的人悔改岂不显得不合理？」
【信条分析】「全无意愿、毫无能力」不是否认一切外显善行（那是普遍恩典的结果），而是指在顺服神、寻求神的事上全无属灵能力。不信主的人能展现外显的道德善行，这是神普遍恩典的结果，并不能产生神面前真正的义。神的要求显明了人的本分，人的毫无能力恰恰增大了人的罪责，而非免责。真正衡量我们的责任和罪的，不是人自己顺服神的能力，而是神绝对完全的律法和圣洁。 - 【案例描述】11年级某同学从教会回家后，打开了他早已控制不好的游戏账号。他心里想：「我知道这不好，但我就是停不下来。反正神知道我的软弱，祂会原谅我的。而且我有时候也帮同学补课，说明我本质上不坏。偶尔放纵一下也没什么。」
【信条分析】该同学的经历印证了罗7:18：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」他经历的那种「停不下来」，不是意志力训练的问题，而是原初败坏在现实生活中最具体的表现。他「完全倾向一切邪恶」的本性，在游戏的具体情境中表现了出来。但他犯了两个错误：用「神会原谅」来合理化持续的放纵，用「有时帮助别人」来稀释本性的败坏。真正的解决之道既不是自我合理化，也不是努力停止玩游戏，而是承认那个「停不下来」的自己正是需要救主的原因，并主动寻求圣灵赐下新的欲望和新的能力（结36:26-27；腓4:13）。
五、这种本性的败坏，今生仍然残留那些已被重生的人里面（箴20:9；传7:20；罗7:14,17-18,21-23；约壹1:8,10）；虽然它借着基督得蒙赦免、受到抑制，但它本身及所引发的一切行动，仍是实在而具体的罪（罗7:7-8,25；加5:17）。
引证经文
本节的教义重点：重生之人今生仍有败坏的残余（余罪 Indwelling Sin），虽在基督里得蒙赦免、受到抑制，但仍是真实的罪。
经文组合1：重生之人今生仍有败坏的残余
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「这种本性的败坏，今生仍然残留那些已被重生的人里面」。
- 箴20:9——谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？
- 教导：这是修辞性反问，答案是没有人能这样宣告。
- 推论：重生之人里面还有败坏的残余，所以即便是寻求洁净的义人，今生也无法宣称完全脱净了罪。
- 传7:20——时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
- 教导：「义人」也会犯罪，「时常行善而不犯罪」是不存在的。
- 推论：重生之人里面还有败坏的残余，所以即便是义人，今生也无法达到持续无罪的状态。
- 罗7:14,17-18,21-23——我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
- 教导：保罗（或他所代表的重生信徒）描述了内在的冲突：有「卖给罪」的肉体本性，与圣灵所更新的内心同时存在，产生持续的争战。
- 推论：重生之人里面还有败坏的残余，所以还有持续的争战。正因为重生之人里面有了圣灵，才能真正感受到这争战的激烈（加5:17）。
- 约壹1:8,10——我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
- 教导：「说自己无罪」是「自欺」，「说自己没有犯过罪」是「以神为说谎的」。
- 推论：约翰写这封书信的对象是已经重生的信徒，他们里面还有败坏的残余，所以「若说自己无罪，便是自欺」。
经文组合2：败坏的参与虽被赦免和抑制，但仍是真实的罪
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「虽然它借着基督得蒙赦免、受到抑制，但它本身及所引发的一切行动，仍是实在而具体的罪」。
- 罗7:7-8,25——这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。……感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
- 教导：保罗区分了律法（好的）与罪（借律法运作的败坏本性），并指出即便是重生之人，「诸般的贪心」仍然真实地存在并运作。
- 推论：败坏的残余之所以「仍是实在而具体的罪」，是因为它仍然违背律法，仍然产生真实的罪行——只是它在基督里得蒙赦免、受到抑制，「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」。
- 加5:17——因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
- 教导：重生信徒内在有「情欲」与「圣灵」的真实争战。
- 推论：「彼此相敌」说明这争战是真实的、持续的。重生不是在今生消除了败坏的残余，而是赋予了圣灵与之争战的力量。败坏的残余（「情欲」）仍然是罪，圣灵的工作是抑制而非在今生彻底消除它。
常见谬误
- 完全主义：主张重生之人在今生能达到无罪的状态，否认败坏的残余的实在性。如：约翰卫斯理在某些表述中的完全圣化论、凯锡克运动的某些形式、某些灵恩运动。
- 余罪中性论：承认重生之人仍有不完全的倾向，但认为这些倾向只是「软弱」或「成长中的限制」，不是真正意义上的罪，不需要认罪悔改。
- 反律法主义：承认存在败坏的残余，但既然余罪在基督里得蒙赦免，信徒就不需要为余罪认罪悔改，也不需要持续地对抗它。这混淆了称义（一次完成的法律状态）与成圣（终身持续的过程）。
举例分析
- 【案例描述】某位牧者说：「当你真正被圣灵充满并经历更深的得胜生命后，罪的挣扎会大大减少。成熟的基督徒已经进入持续得胜的状态，不再需要每天为那些老毛病认罪。那是初信阶段的功课，真正的属灵成长是活在得胜的喜乐里。」
【信条分析】这种「属灵毕业论」与信条正面冲突。「说自己无罪」的重生信徒是在「自欺」，败坏的残余不因信心的深度或属灵经历的高度而消失。事实上，属灵越成熟的信徒，往往对自己败坏的残余认识越清晰，如：保罗自称是「罪人中的罪魁」（提前1:15）。这种「毕业论」会使当信徒真实地经历罪的挣扎时，不是认罪悔改，而是怀疑自己属灵的真实性，或是压抑挣扎的感受，最终陷入更深的属灵危机。 - 【案例描述】在一次查经中，有人分享：「我觉得保罗在罗马书7章说的那种内在争战，是在描述他信主之前的状态，是一个还在律法之下挣扎的人的经历。真正重生的人，已经活在罗马书8章的得胜里面了，不应该再经历那种『我所不愿意的恶，我倒去做』的挣扎。如果你还是这样，你可能需要检视自己是否真的重生了。」
【信条分析】这是一个有代表性的释经争议，但信条的立场是明确的：罗马书7章所描述的争战是重生信徒的经历。这一立场得到奥古斯丁、路德、加尔文及整个威斯敏斯特传统的支持。理由包括：使用第一人称现在时、对律法有内心的喜悦（7:22）、对自身罪的深刻感受（这是圣灵光照的果效）。更重要的是，加5:17明确宣告圣灵与情欲的争战是真实存在于重生信徒中的。用「你还在挣扎说明你可能没有重生」来逼迫信徒，是属灵的残忍。 - 【案例描述】一位弟兄提出：「我们需要区分真正的罪与成长中的软弱。主动明知故犯才是罪，而重生后剩余的那些不完全倾向，只是人性局限和成长过程，不必每次都当作罪来认罪悔改，否则会让信徒长期活在不必要的罪疚中，妨碍他们享受基督里的自由与喜乐。
【信条分析】信条明确指出，败坏的残余「本身及所引发的一切行动，仍是实在而具体的罪」（罗7:7-8），而不是中性的软弱，因为它仍然违背了神的圣洁律法（约壹3:4）。圣经指出，罪就是触犯并违背了神的公义律法，并不区分「主动的选择」与「倾向和不完全」。 - 【案例描述】9年级某同学困惑地说：「我已经相信主了，也每天读经祷告，但我就是会忍不住去刷某些不该看的网页，或者对父母发脾气，或者在考试时作弊的念头怎么也赶不走。是不是我根本没有真正得救？还是我的信心太小？我已经为这些事向神认罪好多次了，但下次还是会这样。这样循环是不是意味着我的信仰根本没有作用？」
【信条分析】该同学正在经历的，是信条所描述的败坏的残余与圣灵争战的真实过程。她那种「忍不住」的经历，正是加5:17「情欲和圣灵相争」的现实写照；她为此多次认罪，恰恰说明圣灵在她里面工作，使她对罪敏感。这不是信仰失败的证据，而是属灵生命真实的证明。真正需要担心的，不是那些为败坏的残余挣扎并认罪的信徒，而是那些对败坏的残余毫无感觉、从不认罪的人。
六、每一种罪，无论是原罪或本罪，都触犯并违背了神的公义律法（约壹3:4），就其本质而言，都会给罪人带来罪债（罗2:15；3:9,19），使他在神的忿怒（弗2:3）和律法的咒诅（加3:10）下无可遁形，从而成为死亡的猎物（罗6:23），并经受一切心灵的（弗4:18）、现世的（罗8:20；哀3:39）和永恒的（太 25:41；帖后1:9）愁苦。
引证经文
本节的教义重点：每一种罪（原罪与本罪）都是对神律法的违背，其后果是多层次的：罪债、神的忿怒、律法的咒诅、死亡，以及心灵、现世和永恒三个维度的愁苦。
经文组合1：罪触犯并违背了神的公义律法
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「每一种罪，无论是原罪或本罪，都触犯并违背了神的公义律法」。
- 约壹3:4——凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。
- 教导：罪被定义为「违背律法」，这是双向的等同：犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。
- 推论：罪的本质不是主观上的遗憾或社会层面的危害，而是对神客观律法的客观违背。这赋予了罪一种神圣的、律法性的严重性，而非仅仅是道德或心理层面的失败。
经文组合2：罪带来罪债
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「就其本质而言，都会给罪人带来罪债」。
- 罗2:15——这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
- 教导：良心「同作见证」，对行为作出是非的判断，显明人知道自己的行为要受到审判。
- 推论：罪会给罪人带来罪债，良心会使人知道自己违背了某种普遍的道德标准，因此产生罪疚感。这一内在的罪债意识指向神外在的公义审判。
- 罗3:9,19——这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。……我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
- 教导：「犹太人和希腊人都在罪恶之下」；「普世的人都伏在神审判之下」。
- 推论：罪给罪人带来的罪债是普世性的，没有任何人能豁免在神审判之下的罪债。
经文组合3：罪使人承受神的忿怒、律法的咒诅和死亡
通过直接教导与合理且必要的推论，确立「使他在神的忿怒和律法的咒诅下无可遁形，成为死亡的猎物」。
- 弗2:3——我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
- 教导：人「本为可怒之子」，这是本质性的、自然状态下的身份，不是人因某一次具体犯罪而获得的临时标签。
- 推论：罪使人在神的忿怒下无可遁形，在神面前的身份是「可怒之子」。神的忿怒是真实的，是圣洁神对罪的必然回应。
- 加3:10——凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」
- 教导：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅」，律法要求完全的、持续的顺服，任何不顺服都带来咒诅。
- 推论：罪使人在律法的咒诅下无可遁形，这彻底排除了任何靠行律法自救的可能，也显明了福音（基督在十字架上担当律法咒诅，加3:13）的绝对必要性。
- 罗6:23——因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
- 教导：「罪的工价乃是死」，死亡是罪应得的报酬，不是偶然的结果、也不是随意惩罚。
- 推论：罪使人成为死亡的猎物。死亡不是自然现象，而是罪的刑罚；不只是自然因果，而且是法律性的赔偿，包括灵性死亡（与神的隔绝）、肉体死亡（身体的消亡）和永恒死亡（最终的审判）。
经文组合4：罪带来三个层次的愁苦
通过直接教导与合理且必要的推论，确立罪使人「经受一切心灵的、现世的和永恒的愁苦」。
- 弗4:18——他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
- 教导：不信的人「心地昏昧」，「与神所赐的生命隔绝了」。
- 推论：罪使人经受心灵的愁苦，不只是主观的不快乐，而是客观的与神生命之光隔绝的暗昧状态，包括：声明无意义、属灵无知、心里刚硬。
- 罗8:20——因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
- 教导：受造之物「服在虚空之下」。
- 推论：罪使人经受现世的愁苦，痛苦、疾病、自然灾害、劳苦等不是中性的，而是罪的后果弥漫于受造界的表现。人在现世所经历的苦难，处于堕落所带来的整体败坏秩序之中，显明罪对受造界的深远影响。
- 哀3:39——活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
- 教导：「活人因自己的罪受罚」——现世的苦难与罪有关联，人无权以此为由向神抱怨。
- 推论：罪使人经受现世的愁苦，现世的愁苦是罪应得的后果，人没有资格抱怨现世的苦难。
- 太25:41——王又要向那左边的说：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」
- 教导：末日审判时，未得救者将被命令「进入……永火里去」，与神永远隔绝。「永火」不是一时的痛苦，而是永无止息的刑罚。
- 推论：罪使人经受永恒的愁苦，这是神对罪的最终公义回应。因为罪是触犯了无限圣洁的神，所以要求无限（永恒）的刑罚。
- 帖后1:9——他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
- 教导：永恒的刑罚被描述为「永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」。
- 推论：罪使人经受永恒的愁苦，其核心是与神的永久隔绝。这是最深刻的惩罚，因为人原是为与神相交而被造的（西1:16b），。「离开主的面」是对神恩典、良善与同在的完全剥夺，在永恒中延续不息。
常见谬误
- 罪的淡化/相对化：将罪理解为社会或心理层面的不完全，而非对神律法的违背，从而否认其严重性和应得的刑罚。
- 否认神忿怒：否认神对罪的真实审判性回应，认为「神的忿怒」只是一种象征性的说法，从而动摇赎罪论的根基（若神对罪无真实的忿怒，基督的挽回祭就毫无意义）。如：自由派神学的某些诠释。
- 普救论：认为神的爱最终会包容所有人，所有人都必得救，否认永恒刑罚的真实性和最终审判的严肃性。如：部分进步派神学家和「盼望的普救论」。
- 条件主义/灵魂消灭论：认为未得救者在审判后将彻底消灭而非永受刑罚，否认永恒愁苦的持续性。如：安息日会、耶和华见证人及部分福音派神学家。
举例分析
- 【案例描述】一位传道人说：「神是爱，罪只是关系中的暂时失联。既然神无条件地爱每一个人，祂最终一定会与所有人完全和好。那种永恒烈火刑罚的古老描绘，是文化局限下的误解。一个慈爱的父亲怎会永远拒绝回头的孩子？神的爱必然胜过一切，最终让每个灵魂回归。」
【信条分析】这是普救论与对神忿怒的否认的组合。信条引用太25:41和帖后1:9，这是耶稣和保罗对永恒刑罚最直接的宣告——不是象征，而是真实的末世命运。将罪定性为「沟通障碍」，是对约壹3:4所定义之罪的本质（违背律法）的根本替换。若罪只是关系的疏远，基督就不需要担当律法的咒诅（加3:10,13），祂的受死就只是一次爱的示范而非代替性的赎罪。普救论的温情背后是对神公义的否认。一位不追究罪责的神，不是慈爱的父，而是一位对道德秩序漠不关心的神。 - 【案例描述】在一次小组讨论中，有人提出：「地狱更多是象征性的比喻，用来激励人行善。神在审判时会综合每个人的处境、善意和具体情况，作出最慈爱的判决。永恒的严厉惩罚，与一位充满爱的父神在情感上是难以调和的；或许那些没有听到福音的人，最终会得到另一种温柔的结局。」
【信条分析】这种框架实质上是用人的「公平与慈爱感」来取代神的公义启示，也接近条件主义或盼望式普救的温和表达。信条教导，罪带来神的忿怒（弗2:3）和律法的咒诅（加3:10），这不是比喻，而是神圣公义的法律性判决。帖后1:9所描述的「离开主的面」是永恒刑罚的本质，不是激励工具，而是对拒绝神的人的最终宣判。关于「没有机会听到福音的人」的问题，信条指出：所有人都活在神普遍启示的光照下（罗1:20），都有良心的见证（罗2:15），都因拒绝神而有罪债（罗3:19）。福音是恩典，不是附加条件的豁免。神的公义与爱并不对立，神的爱在十字架上满足了神的公义，而非绕过公义。 - 【案例描述】一位信徒在受洗之后说：「我现在已经得救了，所有的罪都被赦免了，律法的咒诅再也不能碰到我了。所以我不需要再担心那些小罪，这些都已经被宝血覆盖了。我只需要保持基本的信仰状态就好，神会理解的。」
【信条分析】这位弟兄犯了反律法主义的错误：将恩典理解为犯罪的许可证（罗6:1-2）。信条使信徒认识到：「每一种罪」（包括弟兄所列举的「小罪」）都是对神律法的真实违背（约壹3:4），都有其严肃性。在基督里，律法的咒诅确实已经被担当（加3:13），但这不意味着罪变得无所谓，而恰恰应当使信徒更加看重圣洁、更加珍视那使咒诅终止的宝血代价，从而对罪的严重性有更深的认识，而非更轻慢的态度。加5:13明确告诫：「只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。」 - 【案例描述】11年级某同学在AP考试时上网购买答案。他对自己说：「神已经在基督里赦免了我过去、现在和未来一切的罪，购买AP考试答案，只是对制度的适应性反应，大家都这样做，并不是什么大罪。更何况，这件事又不影响别人的生命安全，等我进入大学后再恢复正常。」
【信条分析】该同学用了四种常见的自我开脱策略：以恩典为借口、环境决定论、与他人比较、以及结果主义。信条的这一节逐一拆解了这些策略。首先，考试作弊是对神公义律法的真实违背（约壹3:4）——不因为「别人也这样做」而减轻；其次，它带来真实的罪债（罗2:15——良心同作见证，该同学自己心里知道这是错的），这种罪债感不是心理负担，而是神设计的道德警示系统在正常工作；第三，「等以后再正常」的思路，是在把心灵麻木的危机当作可以计划的日程——圣经的警告是「心里刚硬」会带来越来越深的灵性黑暗（弗4:18）。
基督、使命与教会 